【新文化運動/白話文運動/《新青年》】
【新文化運動/白話文運動/《新青年》】
新文化運動
概念：思想解放運動（革命）
原因：辛亥革命後，國家形勢越來越亂，一批先進的知識分子開始尋求救國的新出路。
時間：1915年9月
標誌：《新青年》（原稱《青年雜誌》）
主要領導人物：李大釗、胡適、魯迅、陳獨秀等。
主要陣地：《新青年》
活動基地：北京大學
旗幟：「民主」與「科學」
精神：打倒孔家店
新文化運動的起止時間
1915年~1923年
新文化運動興起的背景
北洋軍閥統治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發了一場崇尚科學、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動──新文化運動。
這一時期，在政治方面，辛亥革命失敗後，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經濟方面，中國資本主義在一戰期間進一步發展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好地發展資本主義；思想文化方面，隨著新式學堂的建立和留學風氣日盛，西方啟蒙思想進一步被介紹到中國，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復古的逆流為民主知識分子所不容（直接原因）。更為重要的是當時的人們對於辛亥革命失敗的反思。經過辛亥革命，先進的知識分子認識到，革命失敗的根源在於國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上衝擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現真正的共和政體。因此，新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。
袁世凱《大總統祭聖告令》
本大總統躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循聖道，自齊家、治國、平天下，無不本於修身。
──《中國近代史資料選編》
新文化運動的代表人物
陳獨秀早年留學日本，曾加入孫中山領導的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復辟帝制的鬥爭。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》(後改為《新青年》），高舉「民主」和「科學」這兩面旗幟。發表抨擊尊孔復古的文章，提出「打倒孔家店」全面否定儒家學說（這也是儒家在近代所面臨的一個危機，也是新文化運動的不足之處）。他在創刊號上發表《敬告青年》一文，提出了民主和科學的口號，向封建主義及其意識形態發動了進攻。人權就是民主，陳獨秀提出了政治民主、信仰民主、經濟民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態進行鬥爭。關於科學，陳獨秀認為，不論什麼事物，如果經科學和理性判定為不合於現今社會的，即令它是祖宗所遺留的，聖賢所深愛的，政府所提倡的，都一文不值。號召人們堅持科學的精神，成為自然界的統治者和主人。陳獨秀還向青年提出六項希望，即「自主的而非奴隸的」「進步的而非保守的」「進取的而非退隱的」「世界的而非鎖國的」「實利的而非虛文的」「科學的而非想像的」。
他期望培養出一代「意志頑狠，善於不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文」的新國民。陳獨秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規模空前的新文化運動的序幕。《新青年》和北大成為宣傳新文化運動的主要陣地蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在學術上實行「兼容並包、百家爭鳴」的方針。他在擔任北大校長期間實行了一系列改革：提倡學術研究，展開百家爭鳴，不拘一格選人才，對中外教員一視同仁等。他聘請新文化的倡導者陳獨秀擔任文科學長，李大釗擔任圖書館主任。還有胡適、劉半農、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學回來的自然科學家都先後到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培、辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。通過改革，使北大成為當時全國思想活躍、學術興盛的最高學府，培養造就了一批具有新思想的青年。
胡適從美國留學回國後任北大教授，後任文學院院長。他積极參加新文化運動和文學革命運動，是文學革命和初期新文化運動中重要的代表人物。在新文化運動中，胡適率先提出用白話文代替文言文，他還試作白話詩。
魯迅早年留學日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱讚他是偉大的文學家，思想家，革命家。《狂人日記》是他的第一篇白話小說。
李大釗在<<新青年>>上發表了<<庶民的勝利>>和<<布爾什維主義的勝利>>還宣傳"馬克思主義，俄國革命。
新文化運動的口號
「德先生和賽先生」
「德先生」指的是「Democracy」（民主），「賽先生」指的是「Science」（科學）。
「民主」是指民主思想和民主政治；「科學」主要是指近代自然科學法則和科學精神。資產階級宣揚民主，反對封建專制，把鬥爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國社會發展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運動的發展。但這一口號仍屬於資產階級舊民主主義性質，有它階級和時代的局限性，它不能同群眾運動相結合，不能用歷史唯物主義觀點看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。新文化運動中民主和科學兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。教材關於新文化運動的基本內容四個提倡、四個反對的闡述，真正體現出了新文化運動的「新」之所在。
胡適，他的《文學改良芻議》首倡白話文.他對學生打比方說：你們用古文說對不起我完成不了任務。結果學生用了一大串文字說。可他卻用「幹不了，謝謝」五個字就搞定了
胡適在《新青年》上發表《文學革命論》一文，不僅主張以白話文取代文言文，還主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學，建設新鮮、平易明了的新文學，從而使文學革命的旗幟更加鮮明。
現代公文語言是在「批判地繼承」中國古代文化遺產的基礎上發展起來的，「五四」新文化運動，白話文代替了文言文。(《應用寫作》1997年第5期)
新文化運動的主要內容
作為思想革命，它倡導民主和科學，反對專制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對舊道德。作為文學革命，它倡導新文學，反對舊文學。前期的新文化運動實質是資產階級的新文化反對封建舊文化的鬥爭。後期極力宣傳馬克思主義。
胡適在「文學改良芻議」中也提出著名的八大主張：
一曰：需言之有物
二曰：不模仿古人
三曰：需講求文法
四曰：不做無病之呻吟
五曰：務去爛調套語
六曰：不用典
七曰：不講對仗
八曰：不避俗字俗語
他認為，新文學的語言是白話的，文體是自由的，這樣就可以注入新內容、新思想
新文化運動的進步性
民主和科學思想的弘揚，動搖了封建思想的統治地位，並且推動了中國自然科學的發展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。後期傳播的馬克思主義，為中國先進的知識分子所接受，成為拯救國家、改造社會的思想武器。對五四運動的爆發起到了宣傳動員作用，也有利於文化的普及和繁榮。
新文化運動的局限性
新文化運動是由資產階級激進民主主義者發動的。它有偉大的功勞，也有嚴重的缺點。運動的倡導者忽視人民群眾，沒有把新文化運動同廣大群眾相結合，使文化運動局限在知識分子的圈子裡。他們還迴避當時對軍閥政府的實際鬥爭，也沒有正面提出反帝的任務。以當時的文學革命而論，雖然提出建設「國民文學」，但當時的文學活動也只限於一部分知識分子中，還沒有可能普及到工農群眾中去。對中國古典文學的一味批判以及對西學的全盤肯定具有片面性。
新文化運動的影響
（1）動搖了封建思想的統治地位。新文化運動前，資產階級維新（改良）派和革命派，在宣傳各自的政治觀點時，都沒有徹底地批判封建思想。經過新文化運動，封建思想遭到前所未有的衝擊批判，人們的思想得到空前的解放。
（2）民主和科學思想得到弘揚。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開闢了道路，也推動了中國自然科學事業的發展。
（3）為五四運動的爆發作了思想準備。新文化運動啟發了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。
（4）後期傳播的社會主義思想，啟發了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。這是新文化運動最重要的成果。
（5）有利於文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統一起來，為廣大民眾所接受，從而有利於文化的普及與繁榮。
不過，新文化運動中的先進分子，大多有一些偏激情緒，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，這種看法一直影響到後來。其實無論是東方或西方,都應該互相地取長補短,這樣才能共同進步.。
新文化運動的論述
五四前的新文化運動是舊資產階級民主主義的文化運動，五四以後的新文化運動是新的資產階級民主主義的文化運動。
「新文化運動」好像得名自孫文（中山），其思想主導是胡適，他的《文學改良芻議》首倡白話文，將文言文稱作半死文字，白話文才代表了社會前進方向，並創作了一系列作品彙編為《嘗試集》，此外，胡適在對舊文化的批評中也發表了很多影響一代青年的文章，當時他以26歲（大概，我記不太清楚了）的年齡即暴得大名，被譽為「青年導師」（毛澤東當時深受胡適影響，其創導的《湘江評論》每期都要送胡）。在倡導科學和民主的同時，他和當時的很多文人受易卜生的影響，針對當時中國國情，提出了健全的個人主義——個人的自我拯救；婦女解放——救出他人；打破家庭孝道——救救孩子；和社會自由——人人平等的奮鬥途徑。當時的很多文人也都基本上是按照這4個途徑開展文學創作的，我們比較熟悉的魯迅的很多小說都扣住了這4項內容。新文化運動後期，鑒於當時空談各類舶來主義的多，研究實際問題的少，胡適發表了《多研究些問題，少談些主義》的文章（眼見為實，當時毛澤東為響應還準備成立問題研究會，所定章程曾交胡修改），以此為標誌，以胡適、傅斯年等人為代表的大批學者逐漸轉向自由主義，而以陳獨秀、李大釗等激進人士則轉化為革命派，信奉了共產主義。
新文化運動在大陸的影響一直及於1949年左右，其主要成果有三：在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統治地位，以改良過的歐美新文化替代了舊文化，進一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，使中國對西方的理解更加深入了一個層次；在思想上，進一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國現代文人自由主義思想，並使自由主義和三民主義、共產主義並列為現代中國三大思潮，其在高級知識分子中更是主導；在政治上，為中華民族培養了一大批關心國事、圖存圖強的現代人才，同時也形成了以自由主義知識分子為主體的「第三條道路」政治勢力，對鉗制當政者專制衝動，推動中國政治民主做出了重大貢獻。
白話文運動
1917年1月，胡適在《新青年》第二卷第五號上發表《文學改良芻議》。
1917年2月，陳獨秀在《新青年》第二卷六號上發表《文學革命論》，提出文學革命的三大主義。
胡適、陳獨秀在《新青年》打出文學革命的旗幟後，得到了錢玄同、劉半農（劉復）等人響應。
錢玄同在《新青年》第三卷第一號發表《寄陳獨秀》，表示贊同胡適的《文學改良芻議》。
1918年5月，《新青年》從第四卷第五號起，完全改用白話文，白話詩作也增多了，並出現了以魯迅的白話小說為代表的徹底反封建的新作品。
高潮
1919年，國語統一籌備會開第一次大會。劉復、周作人、胡適、朱希祖、錢玄同、馬裕藻等提出《國語統一進行方法》的議案。
經過各方面的努力，1920年1月，教育部訓令全國各國民學校先將一二年級國文改為語體文。1920年4月，教育部又發一個通告，明令國民學校除一二年級國文科改為語體文外，其他各科教科書，亦相應改用語體文。
意義
至此，白話文運動取得了較顯著的效果。「五四」時期的白話文運動，不但在文體改革上是一個革命，而且作為新文化運動的一個組成部分，促進了新文學運動和國語統一運動以及漢字改革運動的發展。
新青年
《新青年》是在20世紀二十年代中國一份具有影響力的革命雜誌，在五四運動期間起到重要作用。 16開，每月一號，每6號為一卷。自
【刊物歷史】
該刊創始人陳獨秀在二次革命失敗後，對中國時局進行了思考，認為政治革命沒有作用，而「救中國、建共和，首先得進行思想革命」。民國四年（1915年）夏天陳獨秀從日本回上海後，便開始準備籌備《青年雜誌》，先是同亞東圖書館的汪孟鄒商量，在得知亞東圖書館無法合作後，又被介紹給群益書社的陳子沛、陳子壽兄弟。幾人商議後由群益書社出版《青年雜誌》，每月一本，每期支出在200圓。最初發行量為1000份。在創刊號上，陳獨秀髮表創刊詞《敬告青年》，對青年提出六點要求：
自由的而非奴隸的
進步的而非保守的
進取的而非退隱的
世界的而非鎖國的
實利的而非虛文的
科學的而非想像的
並指出：「國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。」也就是提出了民主與科學的思想。
1916年，群益書社接到上海基督教青年會來信，信上說該雜誌同青年會雜誌《青年》、《上海青年》同名，要求《青年雜誌》改名。於是自第二捲起《青年雜誌》改為《新青年》。最初的撰稿人有陳獨秀、高一涵、劉書雅、劉半農、易白沙、吳虞，其中陳獨秀為主編。1916年2月起因護國戰爭停刊7個月。1917年1月因陳獨秀任北京大學文科學長，總部遷往北京，辦公地點在東華門外箭桿衚衕，但印刷地點仍在上海。1917年8月後又因故中斷4個月。
由於1919年6月陳獨秀被捕，《新青年》又停刊5個月。10月遷回上海，但仍保留北京編輯部。1919年12月的第7捲起由陳獨秀一人主編。
【創刊辭】
由陳獨秀撰寫，帶有綱領性的政論。他針對封建思想文化的束縛，提出六方面要求：①自主的而非奴隸的；②進步的而非保守的；③進取的而非退隱的；④世界的而非鎖國的；⑤實利的而非虛文的；⑥科學的而非想像的。陳獨秀提倡的科學內容包括了科學和民主。從文中我們可以看到陳獨秀對當時青年表現出的殷切期望，在現在仍有其積極的意義。如今讀來，仍有醍醐灌頂、振聾發聵之感。區區兩千多字，卻將中國青年之於中國社會的不可推卸的責任說得至情至理、淋漓盡致。原文如下：
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
准斯以談，吾國之社會，其隆盛耶?抑將亡耶?非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳!
自覺者何?自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮鬥者何?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼!吾國之青年，其果能語於此乎!吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；
青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張胆作頑狠之抗斗者，有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺、勇於奮鬥之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸雲者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。世稱近世歐洲歷史為「解放歷史」——破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也。
解放雲者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也(德國大哲尼采〔Ｎietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德〔Morality of Noble〕,謙遜而服從者曰奴隸道德〔Morality of Slave〕)；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜?立德立功，首當辨此。
進步的而非保守的
人生如逆水行舟，不進則退，中國之恆言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當代大哲柏格森(H. Bergson) 之「創造進化論」(L』Evolution Creatrice)所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已；存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當世爭衡?
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始!固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以並世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復何說哉!於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。 嗚呼!巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶?「皮之不存，毛將焉傳?」世界進化， 未有已焉。其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉!
進取的而非退隱的
當此惡流奔進之時，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風，東西民族強弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。
若夫吾國之俗，習為委靡：苟取利祿者，不在論列之數；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益於世，世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。嗚呼!歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高卧白云何處也?吾願青年之為孔、墨，而不願其為巢、由；吾願青年之為托爾斯泰與達噶爾(R. Tagore,印度隱遁詩人)，不若其為哥倫布與安重根!
世界的而非鎖國的
並吾國而存立於大地者，大小凡四十餘國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一髮而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恆亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰起，日本乃有對我之要求；此非其彰彰者耶?投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂髮時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦並立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存於世界之中?語云：「閉戶造車，出門未必合轍。」今之造車者，不但閉戶，且欲以「周禮」「考工」之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也!
實利的而非虛文的
自約翰彌爾(J.S.Mill)「實利主義」唱道於英，孔特(Comte)之「實驗哲學」唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬賓士，無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根(R. Eucken),若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭櫫生活(英文曰Life,德文曰Leben，法文曰La vie)問題，為立言之的。生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦「孝經」以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也!
科學的而非想像的
科學者何?吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想像者何?既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想像而無科學。宗教美文，皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。
國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權並重。士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地，戰鬥生事之所需，一一仰給於異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生剋寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想像之最神奇者，莫如「氣」之一說，其說且通於力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此「氣」之果為何物也!
凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想像武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉! （陳獨秀）
【重要文章】
1918年10月5卷5號李大釗發表《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》等文章，傳播馬克思主義思想。
1919年第6卷第1號陳獨秀髮表《本志罪案之答辯書》，提出「本志同志本來無罪，只因擁護那德謨克拉西（民主）和塞因斯（科學）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪的。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。」第一次將科學與民主稱為「賽先生」與「德先生」。
【時代影響】
《新青年》雜誌是新文化運動興起的標誌。宣傳民主與科學，提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文。受到1917年俄國十月革命的影響，《新青年》在後期開始宣傳馬克思主義以及馬克思主義哲學。
許多高級共產黨員（如毛澤東）都受到過《新青年》的影響。
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