海雲繼夢和上法師《藥師琉璃光如來本願功德經- 行法》

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法(1) 藥師經行法第一講 大家請放掌！這個宗教活動還是要有一個宗教儀式，雖然它是個儀式，它有它的歷史價值跟意義。你說它有沒有實質的作用，那我們只能用現代的話說，讓你先放下凡塵那些騷擾，把心靈先沉澱一下，然後我們再開始。在古代這地方用我們現在的話講叫做開場白，我們這個時代也是一樣，任何典禮開始先唱國歌，然後主席致詞，然後才正式展開要討論的內容。這個儀式的形式不同，那儀式的標準都一樣，但是它的宗旨，就是讓你把心神寧靜一下，在紛紛擾擾你抓不到中心思想，先寧靜以後我們再來談談中心思想要講的是什麽。 今天我們要跟各位談的是《藥師經》，也就是藥師佛，有關藥師佛這個是甚麽東西。那麽從我們現代人的立場來看佛法，這樣的一部經我們有必要瞭解它的歷史背景，這一點大概在歷史上沒人這樣講過。你知道《藥師經》講在什麽時候嗎？沒有人能研究，因為它只有「如是我聞，一時」，他從沒講過這個「一時」是哪一時，所以你現在很難，很難。我們唯一就是從這部經裡頭提到一個相對比的，就是有西方極樂世界阿彌陀佛，可見這部經的出現一定是比《彌陀經》晚一些，它既然比《彌陀經》晚一些，那我們就要看看《彌陀經》是什麽時候所誕生的，大概你就可以捉到一個相關的理路跟它的背景。 《彌陀經》在歷史上很多人講，註解也一大堆，假如嚴格要講，有關《彌陀經》的講法大概不下一萬種以上。但是呢我們也很難去掌握到底《彌陀經》是什麽時候講，那你沒有辦法從真正的時間上去考證，我們只能夠說從法義上去考證。我們可以說《彌陀經》是《華嚴經》的眷屬經，假如說《華嚴經》的眷屬經，那它應該是《華嚴經》的哪一部份？這是第一個要考慮的，然後再確定《華嚴經》是怎麽形成的。像《地藏經》我們說它是從《華嚴經》裡頭出來的，它是﹝昇忉利天宮品﹞後面的一個部份，它是專講裟婆世界的狀況，這是一個。第二個，《彌陀經》的出現是在第三十一品，三十一品﹝如來壽量品﹞裡頭，講到裟婆世界以後，講極樂世界阿彌陀佛。 那麽《藥師經》呢? 一個是西方，一個是東方，它也應該是在這個時候出現，它也是啊《華嚴經》裡面的一部份，也是在三十一品裡頭，這個大概很少人去留意到。因為透過法義來做研究啊，你比較能夠瞭解它的思想脈絡，你假如要用時間的考證，這根本無從考證起，這是一個。第二個，《華嚴經》它本來就是個大經集，它是匯合起來的彙集本，它跟這種小部經是一氣呵成的情況不同，不一樣，那它是一個經過時間，結合古代五大文明的精華所產生的一種狀態。這樣講可能會覺得很奇怪，明明就是佛陀成道的時候在菩提樹下為四十一位法身大士講的，這個你知道，我也知道。這個不要緊，我要講的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再講了。因為傳統的那個講法，在古代這樣做交待就可以了，我們現代人沒有辦法這樣滿足這種求知慾。你要知道《華嚴經》雖然是在印度產生的，可是我們認為華嚴的故鄉是在新疆，西域這一帶不是在印度。因為整個佛教史裡頭看《華嚴經》是從罽賓國傳進中國的。而這個「十萬偈」是在罽賓國，不是在印度。為什麽不在印度產生？為什麽歷史上沒有從印度到罽賓、到西域這個地方的記載？而只有從罽賓到中國的記載？你就知道它產生的背景是不太一樣的。但是我們這樣講絲毫不會詆譭《華嚴經》的殊勝與崇高的地位。不要說講法不同你就認為怎樣，我們自己本身是華嚴宗人，對於《華嚴經》的那種崇高地位是不容許打折的。這個我們都很清楚，你不用擔心。 我現在是依託著《華嚴經》來跟你講說《藥師經》是從﹝如來壽量品﹞上面講出來的，它的原因是一個基本上的出處。這裡頭有兩個東西是我們要跟各位講說這些經典到底它是在講什麽，這個是一個重點，因為很多人哪沒有辦法去體會，只是把它當佛經就來讀誦，然後你不知道這部經為什麽要出現。經之所以叫」經」，不叫書，因為不管叫經也好、叫書也好、叫冊也好，在整個歷史上，中國文字發展的歷史上，它有很大的差別。「書」是一種知識性的東西，「經」它不是知識性的東西，這是有一個明顯的差別，所以稱為經典的東西都是生命的，不是大腦的知識的。凡是大腦知識的，在中國文化的系統裡都叫「小學」，屬於生命上的東西就叫「大學」。很不幸的，這幾百年來人類所發展的知識，所有的 university 裡頭在，教的都是「小學」，沒有教「大學」，你去留意一下，這是一個非常荒謬的事。 人類的文明發展到這裡啊，根本上它就走錯了，它只從小學上面發展，沒有從大學上面發展；所以大家都在讀書，沒有人願意讀經，讀經你會覺得沒什麽意思啊。為什麽沒意思？第一個，不增加你的生產力；第二個，不增加你的競爭力；第三個，不值錢。人有修養又怎樣？人要會賺錢，不是要修養。修養又不能換成現金，對不對？這個就完了！所以很多人會罵現代人拜金，現代人重物質不重精神。不是，他為什麽會這樣？因為整個教育系統裡都是強調「小學」。「小學」教的是競爭，好聽啊叫競爭，講得現實一點就是掠奪；我搶你的，先搶到再講，搶到再講。你認為我不對？可以，上法院講，上法院講！你把你的汽車搶來用，然後你告我，我們上法院講。到最後證明是你的，好吧…那破銅爛鐵還你。法院可能搞個十年下來，那車子就還你，那到底要怎麽辦？怎麽辦，你說怎麽辦？這是你的啊！你的就是這一部啊！這個問題是「小學」裡頭一個必然的一個災難，那麽這種掠奪式到現在整個世界災難已經來臨了，誰也無可逃避，這個叫普世價值觀的錯誤,普世價值觀的錯誤。所以我們要告訴你，經典是生命的東西，它才是「大學」，才是我們所需要的，「小學」可以不必要。 你不要以為現代的科技文明是前所未有的，告訴你，只是這一部份，古代的科技很多現代你都做不到。古代不是沒有科技，我們到石窟去看，那石窟怎麽鑿的？叫現代的建築專家再去弄一個石窟哦，告訴你，絕對弄不下來，那是古代的科技。它怎麽丈量的？在一個石頭山裡頭，如何在裡麵塑造用原來山上的石材，在裡麵塑造一尊大佛？它是怎麽規劃的？我們在想他們從下面往上刻，還是從上面往下刻？由左邊往右，還是右邊往左？這些都是科技,都是科技。它不是一尊石頭像在那裡，它不是扛進去的，它本來就在裡面啦，這要極高的科技文明，現代沒有一個人做。現代的科技不是以前的科技，所以你所專長的只是這一部份，古代人專長的是那一部份，只是這樣而已，並不是現代的人比古代的人厲害，沒有！因為你大腦就那麽一塊，腦容量都一樣，你往這邊發展，他往那邊發展而已。就好像有人讀農的，有人讀工的，有人讀化學，有人讀物理，只是這樣的不同而已，都屬於「小學」。 但是「大學」不同，它經典就是這種狀況。所以我們告訴各位，這部經它基本上的結構在告訴我們一個狀況，告訴我們一種狀況，為什麽我要從法義上來講，我把這三部經對著講給各位聽。第一個《地藏經》，主要是講娑婆世間的狀況，貪嗔痴所造成的這個娑婆世界的結構。六道眾生，尤其三惡道，所以地獄惡鬼列了很多，閻羅王他講了很多，這就是講娑婆世界的大概狀況。那麽，它也教我們要怎麽樣免離這種痛苦，這個世間是痛苦的要怎麽免離。那他講要發大願，這是簡單它只提到這裡，所以講到地藏菩薩的前生，他都一再的發願；不管第一次從長者子一直到最後的這個光目女、婆羅門女，都是一再的發願，那是出離三界的一個要領。那這裡我們就不跟各位談這些什麽叫凡夫種性、菩薩種性，到如來種性的整個演變的過程，那是理論的部份。 那麽極樂世界它講的是離開娑婆以後的第一個休息站，你上菩提道以後的第一個休息站。它講得也很清楚，到了極樂就是「阿鞞跋致」，這是第一個出來了。「阿鞞跋致」就是不退轉，就好像我們車開上交流道你不能倒退，你只能前進，前進可快可慢，但是就不能倒退，就是這種狀況。這是一個很重要的一個要領，好，除了這個部份以外，那現在就是從娑婆到極樂，這一段路要怎麽走。那這個地方所講的，就提出《藥師經》來了，叫「本願功德」。這個是文殊師利菩薩講的。我跟各位講，這部經主要的功能有兩個：第一個是佛的本願功德，第二個是消除業障，聽聞佛名可以消除業障。就是這兩個，你的業障不除啊，那你去不了淨土，因為你有很多障礙。不是說帶業能不能往生的問題，你假如發不起願，你根本就無法上道，上道是很重要的，你假如有俗事把你糾纏著，你就上不了高速公路，對不對？菩提道也一樣，假如你世俗的事太重，你無心上菩提道啊。所以呢你必須把你要上菩題道的一些障礙給除掉，你才有可能上菩提道；這是個關鍵，所以拔除業障是很重要的。那如何拔除業障？那這法門啊它教你，這個就是「藥師經」的特色。 所以我們跟大家講說，要修學佛法兩個下手處：第一個是《地藏經》，第二個是《藥師經》。《地藏經》是透過發願的方法來轉入淨土；《藥師經》是拔除業障轉入淨土。那麽裡頭都有一個共同的特色，就是發菩提心，你不能發菩提心沒有用。發菩提心以後發大願，來超越自己，這個通常我們叫做圓融道。發大願不要講甚麽修行，所以《地藏經》裡頭沒叫你怎麽修行，大概就叫你多行善，印經、造塔、繞塔、然後發願度眾生、對三寶具足信心、大概就是這樣子。它沒有告訴你甚麽一心不亂、置心一處，沒有！ 《藥師經》就不一樣，為了拔除你的業障，你要怎麽做，所以它這裡頭就有詳細的行法在，你要先把這個東西給弄清楚。那麽要討論這個部份之前，我們還有一個就跟剛才講的這歷史宏觀的因素有關的，那就是佛教的思想到底是在講甚麽？這裡是宏觀的一個問題。講了半天，佛法在講甚麽？就叫我們往生淨土就好，是這樣嗎？那這裡頭就牽涉到它整體的結構。為什麽要講《華嚴經》？華嚴經典跟其他經典有什麽不同？因為所有的經典它都講一個點，像《藥師經》，像《彌陀經》，像這個《地藏經》，它都講一個點。極樂世界，或者娑婆世界，或者從娑婆到極樂的方法，就這樣子。那佛法到底在講什麽？就只有這樣嗎？你要知道佛法完整的狀況只有看《華嚴經》，華嚴經大概它分兩個部份講，一個講法身，一個講法界。 大部份的人認識法界，不認識《華嚴經》講法身的部份。講法身的部份嚴格講那就法身論，法身的一個思想系統。那麽法界呢？它也是個思想系統，那這個部份到目前為止沒有人仔細的分析過，我大概的提供給各位做參考。法界到底是什麽？這個東西啊一直沒有人定義，沒有人定義。大家都知道法界、法界，甚至於華嚴宗又叫法界宗，那法界是什麽？就叫法界。有人就把它翻成宇宙，是嗎？也是啊，但，也不是啊！「法」這個字在佛教裡頭來講，指的就是正法，法這個字用現在的話來講叫真理。「界」就是範圍，界限，真理所達的範圍叫法界。換句話說，在真理的範圍內都叫法界。那麽真理的範圍包括那些？這個就是問題了。真理的範圍包括甚麽？假如我們不思考這些，你不是真正的佛教徒。 我跟各位講，因為這是它的標的，它的標的，佛教的標的。佛教不是要你信信佛，拜拜佛，做個佛弟子三歸五戒就好了，那沒有意思，沒有意思。你想想看，佛陀那麽辛苦修行，他證得的是什麽？他是要把他所證得的讓我們了解。那他所證得的就是法界，要讓我們去瞭解法界。那假如你不瞭解佛陀的這種境界，你怎麽能叫佛陀的信徒呢？但是我們現在都不管這些，大家就在那邊吵：念阿彌陀佛好，還是念觀世音菩薩好？對不對？我信這一宗好那一宗好？是寧瑪巴好，甘瑪巴好，還是宗喀巴好？對不對？不是哪個好的問題，到底它在講甚麽。 法界很簡單的講，就是真理的範圍裡，包括第一個，就我們這個世界，但這個世界是我們的立足點，是你的立足點，你必須認識它；要你認識它，所以有《地藏經》，這很簡單嘛！但是這個世界我們立足點裡是虛幻的，不真實的。怎麽不真實法呢？是因為你用的是五蘊跟六塵，五蘊六塵結合的是一種虛幻。各位裡頭有醫生，你大概知道我們的大腦結構裡頭頭有幾個區塊，就是所謂識性裡面講的：阿賴耶識、末那識，跟第六分別識。在你的大腦裡頭，這些東西是讓你活在錯誤的範圍裡，也就是啊「小學」發達的原因。現在你所接受的污染，就是這三個部份。那佛法告訴你，假如能夠不用這三個部份，那他可以進入另外一個領域。那麽你現在必須先放下這個部份，娑婆世界的根源先放下，然後再進入另一個領域裡。那個領域叫淨土法界，我們這個世間叫世間法界。 法界的第個二部份叫淨土法界。淨土法界就有點我們這世間法界要進入靈性世界裡頭的一個過渡區域，過渡的區域。透過淨土法界以後，你才能夠到達所謂成熟的地方，叫緣起法界。緣起法界到純粹的，我們現在俗話叫純靈，純粹是靈的那個法界裡頭，叫性起法界，用白話來講叫靈性世界，靈性世界沒有紅塵的雜染。現在大家覺得學佛以後應該要這樣子，可是，你還沒有到那裡，你連淨土法界都轉不過去。當你這整個架構不了解的時候，你在修學上面亂成一團，亂成一團。佛法的歷史那麽長，現在知識又這麽發達，訊息又那麽豐富，那你所有的東西集過來，你分不清楚，你也不會分類，所以你在佛法中在學什麽你不知道。 所以常常有人這樣問：法華的「性具三千」跟華嚴的「性起法界」有什麽不同？不是有什麽不同，那兩個不同的世界。「性具三千」講的是界內，界內就三界內，三千大千世界。「性起法界」在三界外，世間法界以外的。「性具三千」指的是三千大千世界裡面的，「性起法界」是在這個三千大千世界以外的地方。那你搞不懂的話，你會把它對比起來，那這個都叫雜訊。 我們在修學上同修們很多人非常認真，非常用功，不可能成就，因為雜訊互相干擾，雜訊互相干擾，所以我們為什麽跟各位講說，你一定要一宗一派，你把那個思想給釐清楚，你用慈恩宗的去把它釐清也可以，沒有說不行；你用天台宗的也可以，不是不行；你用華嚴宗的也可以。那問題是你只能這一宗一派來弄，你現在不可能自己去創一個宗派，你怎麽創啊？你自己都搞不清楚狀況啊，所以不可能的，所以一定要依止某一宗，因為它已經一兩千年了，它的思想形成把佛陀的這些東西分析得很清楚，你一定要從這裡來，這個是你在修學中非常重要的部份，這個部份我們叫做工程面，工程面。 工程面是整體的，整體工程的一種瞭解。那你真正想要修行的，其實是技術面。現在很多人一用功，技術面跟工程面分不清楚。就好像說「工欲善其事。必先利其器」，對不對？這沒有錯！那你現在要切菜拿個螺絲起子，就在那邊比手畫腳，這個是最有名的世界名牌的螺絲起子，那「工欲善其事，必先利其器」，那我現在拿螺絲起子要切豬肉一樣，那叫笑死人。原則沒錯，你拿的佛教的原則沒錯，可是你的用已經用錯了。你不會用了，拿螺絲起子怎麽切菜！？對不對？你說也可以，當然也可以啊！打成果汁比較快，對不對？你怎麽不說用鐵鎚來切菜啊？因為你只隨便抓到一個工具，那就要去做你要做的事，那你說是這樣有沒有錯？從你講的大原則沒有錯，可是這實際上的用上面你出問題了。這個，跟各位講，讀經發生問題就在這裡，就發生在這裡。 幾乎每一個用功的同修都犯同樣的錯誤，同樣的，修密的人這種問題更嚴重，他搞不清楚哪一宗哪一派是怎麽修的。所以我們在看這些行法的時候啊，你一定要抓到一個重點，每一宗每一派都有它的東西，那麽它的東西裡頭隨著歷史跟文化背景的不同，有很多是附加在上面的迷彩。藏密裡頭有一幫修的叫瑜伽，到最後叫無上瑜伽、大手印，你去留意看看，大手印跟事業手印其實哪一個殊勝啊？是事業手印殊勝，不是大手印殊勝。但是後來為什麽強調大手印？其實就是個空性而已。無上瑜伽也是講空性，空性在我們大乘來講，它是最基礎的，是最基礎的，不証得空性，下面都別談了，所以它剛好倒過來。所以它的理論不是從佛陀傳下來的，它是從實修的立場一步一步走上去的。那你根本就分不清楚哪個宗派是怎麽講的，所以不是對不對的問題，你要跟哪個宗派你就跟那個宗派走，你絕對不要跨越雷池。 那麽有的宗派有那個因緣，你去修也可以，不是不行，這個叫加持。加持的時候，不要讓它來干擾你原來的修法，你要懂得這一點。你在修行，可以，加持它可以，有那因緣。你也不要視它為什麽仇人啦、勐獸啊，不必如此。加持可以，但是不要干擾你原來的思惟模式，尤其是工程面這個部份，這是非常重要的。 所以我們在修學上面你一定要依止於道場，依止於善知識跟依止於法門。在這個前提之下，你才能夠架構你的思惟模式，你的語言模式，因為這一宗所用的語言跟那一宗所用的語言不一樣。宗喀巴他不講虹身虹光，寧瑪巴一定要講虹身虹光，那你怎麽講？所以你去跟宗喀巴格魯派講說那虹光，你不被打死才怪，因為那一派不講這些！ 所以你到華嚴來，華嚴要講的跟天台裡頭要講的是不同的，思惟模式也不同，邏輯也不同。所以這一點是很重要，你在哪個宗派之下，你就一定要依止那個宗派。但是我們有個心量，不排除其他宗派，也不要忽視別人的成就，這個時候我們叫隨喜讚歎，稱讚如來：你修的那法很好，好好修！人家讚歎你也一樣，你就謝謝就好了。「那既然我們的很好，你為什麽不來修？」這個是造業，不要講這一句話。所以我們告訴各位說，你在那裡修法你就在那裡修，不要來這裡，沒有鼓勵你。假如你不知道跟誰修，那歡迎你來這裡，這裡教你。你要記得這一點，人家那個地方修得好好的，你就鼓勵他不要跑，好好在那裡修，真有困難，那我們來協商，研究看看有沒有更好的方法。這個是一個行者的一個基本心態，這個不是在拉選票，到我們這裡來好！到我們這裡來好！你要當選什麽？沒有必要，都是釋迦牟尼佛的法。你在那邊要用正確的心態去修學正確的法，這樣就好了。來到我們這裡，是用我們的這種情況，所以這一套你要講清楚，這個是非常重要的一個前提。 那我們跟各位談到了工程面的部份，也談到技術面的部份。技術面其實很難直接跟各位講，因為它實際上就是修法的問題，但是大家想修行都是要修技術面，沒有工程面的鋪墊哪，技術面修不好，修不好。因為那個思惟模式一進去你就迷路了。所以我一再跟各位講，我們的法，賢首宗宗本身是中觀論派，大乘佛教的義學主流，它的精華在我們這裡。大乘的第二個宗派就是大乘瑜伽行派，大乘瑜伽行派啊就是慈恩宗為代表，行法也在我們這裡，所以我們叫賢首兼慈恩宗。那大家可能會覺得慈恩宗怎麽有行法？慈恩宗是我們對玄奘大師有誤解，有誤解。 講到這部份，就要跟玄奘大師做歷史上的翻案。大家認識玄奘大師嗎？告訴你，你根本不認識！你認識的是唐三藏，是孫悟空跟豬八戒的師父，你認識的不是玄奘。玄奘，尤其在台語念起來哦跟三藏又更像，所以ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，ㄙㄢㄇ-ㄗㄥ，差不多嘛！唐三藏哦三藏法師嘛！玄奘法師、三藏法師，差不多嘛，所以你根本認識的就是豬八戒的師父，你認識的不是玄奘大師啊。而大家對於玄奘大師那麽有名氣都認識了，除了【西遊記】以外，你大概根本就不認識。勉強的說，他是唯識宗。玄奘啊，是唯識宗的第一代祖師，因為他有個弟子，叫窺基，把唯識啊宏揚的很好；而玄奘大師本身又著作了一本叫﹝成唯識論﹞，所以你就稱為他是唯識宗。 其實喔，玄奘大師在唯識宗的地位並不高，因為玄奘帶回來的唯識啊叫新唯識，在他之前魏晉南北朝就有一派叫唯識，那叫舊唯識。他新唯識成立的時候啊，舊唯識就對他一直攻擊，到現在新舊唯識還一直在吵架，已經吵了一千多年了，一千多年了，一千四百年了，肯定還要吵下去。這是為什麽會吵呢？那當然以後我們會講給各位聽。 玄奘大師真正帶回來的重點不在唯識，假如論經典，他帶回來的是般若經典。他最有名的經典，大般若經大家知道，我肯定你沒有看過，因為那部經不但六百卷部軼相當龐大，念起來只有一個結論:很痛苦！非常難念。你為了把那個詞句念順，你就忘了它裡面在講什麽。這是他的個性使然，他的個性。他不像鳩摩羅什，鳩摩羅什在翻譯經典，他會調整成為我們漢文的語言模式，但是玄奘大師在翻譯經典，他一定要用印度的語言模式來翻，所以我們念起來就很痛苦。他最有名的兩部經典：一部就是《心經》，一部就是這個《藥師經》，所以你看，你怎麽認識他？所以你看歷史上很有名的一個《金剛經》，一個《藥師經》，所以你緊急狀況要喊救命的時侯就背心經，結果背心經的時侯，你就記得觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，你不知道它是什麽用意啊，這個就是關鍵處啊，就是關鍵處。 所以我要跟各位談的玄奘大師真正的翻譯經典的功夫，用得最多的是在般若系裡頭。般若系啊不能叫唯識，它要叫唯智，它是講智慧的。這兩個系統的經典有什麽不同？它不是唯識唯智的問題，它是從行法中來的，因為行法裡頭，從大乘瑜伽行法，因為它在那瀾陀寺的時候百分之八十以上的修行人都在修這個法。戒賢律師教給玄奘大師也是這個行法，這個行法叫大乘瑜伽，也就是無著、世親傳下來的，玄奘大師帶回來。他沒帶回來留在印度的那部份，去年十二月三十號我去把它接回來。我們是同一個系統的，叫大乘瑜伽行法這個部份。 那這個部份的行法它有一個特色，要修你就先悟後起修，先開悟再修，這個行法的特色。其他行法我們叫做南傳的行法，是修到開悟為止，這個是差別在這裡。那這個悟後起修的這個部份，要怎麽先破根本無明開悟才開始修的這個部份，牽涉到的就是入三昧，入正定以後的境界所談的就叫唯智，入正定以前的境界就叫唯識。那麽入定以後的狀況，出定以後來講給人家聽，就要講唯識，因為你在定外，你不知道定內的東西，在講定外的，所以他用唯識講。那麽在定內裡頭要講的講定內的狀況，直接，就是說行家跟行家直接講的，那叫唯智。你知道嗎這是兩個不同的東西。一個人他要是沒有入三昧的，一個高等成就的人，他沒有辦法兩邊都講。 玄奘大師在那瀾陀寺十幾年了，就學這一個，入三昧以後，他把生命觀境，就是三昧境，直接用唯識表達的這個部份，他在那邊大般若經講得很清楚，所以他才把大般若經拿回來；翻譯的第一個重點，就是要翻這一個。但是我要教那些還沒學的人怎麽辦？那不能用大般若經講，那就要用唯識講，因為你會一直問為什麽？為什麽？問為什麽的都是唯識，你不會講說為什麽，沒有為什麽，你只要問為什麽就是唯識啊。唯智的不問為什麽，直接感受，所以唯智的人就問怎麽入定？這入定你去接受那種經驗就對了，直接在裡面做表達。那你假如沒有入定經驗，不會入定的人想要弄清楚，我們現在知識份子最大的業障就是：我一定要弄清楚，這樣去做才不會弄錯。那這些叫業障鬼，你要弄清楚你就去弄唯識，唯識弄通了，你要走喔你還是跌倒，因為你不會走，因為弄唯識懂的人幾乎都不會修了。他都會講，講錯他也不知道，因為他沒有修過。本來唯識是入定以後，三昧境界瞭解了，把他的狀況分析出來，講給大家聽的，講給你這些不懂的人聽的。現在不懂的人去研究那些邏輯，然後講給不懂的人聽，兩個都不懂，這個叫做「以盲引盲，相牽入火坑」。唯識沒有錯，是研究唯識的人。 我很簡單跟各位講，所有讀唯識的人都知道一句話：「六七因地轉，五八果地圓」。很清楚哦！這句話古代祖師大德講得很清楚。我跟你講的，沒有錯，絕對正確，但是你解釋出來就全錯，就全錯。因為你不知道啊！你只能文字這樣講我就肯定六七因地轉，五八果地轉，對不對？果地圓啊果地轉，反正就是果地再講，六七就因地先轉，你就六七因地要轉，這種人絕對轉不成。因為他是告訴你修行的狀況，你入三昧以後你會起的第一個作用，就是第六意識那個分別識要先轉成妙觀察智，然後你才會看到前六識，眼耳鼻舌身意六識，那個傳統叫前五識，其實是前六識。前六識的任何一個這個識性要轉成成所作智，你才看得到。所以第六先轉，然後看到第五，然後一直轉到全部這六塵全部轉成成所作智的時候，那第七平等性智起來；平等性智一起來以後，才發現大圓境智嘛的存在。所以它講得沒錯，六七先轉，五八後轉。其實轉第六識看第五，轉第七是看第八。阿你就把六七一直講，五八一直講，那講什麽？你不修行，只好講不修行的話。 所以告訴你，你一定要行法，你不行，絕對不行，這是技術面,這是技術面。我這樣講，你就哦那這樣很簡單，我就這樣轉，那又變知識啦！你又變成書啦，不是經啊。你怎麽知道第六意識出現？你把它轉成妙觀察智，你怎麽知道前五識六識出現？你把它轉成成所作智，你怎麽知道？你根本不知道嘛。這不是你知道的問題，這是做到。你入三昧以後，它才會出來。問題是入三昧，「三」是正，「昧」是定，三昧是正定的意思。這個地方在區別的是，你入定有正定有邪定，要先把邪定除掉。要除掉邪定啊，不是怎麽除掉的問題，是你入定之後，把你的境界講出來，師父跟你講那不對，你就放下，知道嗎？這叫中根器，師父說不對你就放下。上根器的人因為工程面完成了，一入定就知道它不對，不用問，這個叫上根器。下根器的說：嗯那是真的吔！你當然是真的啊，真的是邪定。叫你要放下，你又不甘心：唉，我難得入定，還叫我丟掉！你不丟掉，你正定入不去，特異功能就出現了，敏感體質就出現了；還有一些暗示，催眠術都出現了，你就走那條路去了，這個叫邪定聚。 所以第一個能不能入定，是我們檢別的。第二個，入了定是入正定還是邪定？是我們檢別的。那你入了正定以後，才能夠明心跟見性，所以破根本無明第一個就是明心見性。在明心與見性的時候，你就看到妙觀察智的成立跟成所作智的成立，你就入三昧了，不然你進不去啊。 這個不是用講的，講經詞好講，但你要來到這裡，剛才講的從入定到明心見性，一般人要三年。這三年的意思是指你前面的資糧道跟前行是具備了，這些我們基本道場行法都有了，你假如沒有這些的話，你沒有辦法架構共同的語言模式跟思惟模式。修行領域裡頭的共識要沒有的話，你這裡進不去，進不去。現在很多人用手機，對不對？你知道嘛，我只能用 NOKIA，其他我不會用。聽說三星不錯，那個拿哦起來就亂了。為什麽？因為它的程式我不懂，你知道嗎？ MOTOROLA 也蠻好用的，可是它的程式你不會用，你知道嗎？這就技術面的問題，會用的人，他很好用，他不會用的人，他就是不會用，他至少要花一段很長的時間下去摸索。修行這東西也一樣，所以你要用什麽你就最好是只用一個廠牌，你要不用一個廠牌，你什麽廠牌都用，那你就是手機店，對不對？你不是行者，你就什麽廠牌都會用，就變這個樣子，那你跟手機店沒兩樣。這不能成就啊，這不同的，所以我們要留意到，你在修行的時候，在技術面一定要接受人家的指導。 所以我們跟各位講，你跟師父學，是把你的法身慧命信託給師父，這時候師父要替你承擔百分之百的因果，你只要跟著師父就好，其它沒你的事。你要掉到地獄去，你就跟閻羅王講，我是誰的弟子，怎麽會掉到地獄來？閻羅王就會去找他了：你怎麽把弟子帶到這裡來？那這個師父一去跟閻羅王：他喔，他不是我弟子，他就百分之九十九跟著我，百分之一還是自己去偷吃香腸，百分之百的因果他自己背。你要記得啊，跟師父沒有百分之一的保留，你只有百分之百的付託，因為這哪一點在哪裡要轉，你不知道，你不知道啊。那個關鍵點在哪裡，你現在不知道，但透過那個部份，我們講到十信位以後，那就放你自由了，這叫「迷時師渡，悟時自渡」，自己渡自己，但是師父要帶你，就帶到十信位圓滿。十信以後你就入法界了。入法界你自己來，那就不管你了，因為你要為人師表了，不是再靠師父了，你要留意到的是這個部份。 所以整個修行的過程裡，我們跟你強調的是十信位以前的部份，在十信位以前的這個部份裡啊，真正我們所要強調的，是入初果的這個階段。因為入初果之前，要檢別的是邪定跟正定，而你最難處理的問題啊是你喜歡邪定，不喜歡正定。不是你不喜歡正定，你在理念上，理性上你還是要正定。對不對，一定的。可是你的那種覺受上啊，你是要邪定。很多的老同修啊學佛幾十年了，一開口啊都是怪力亂神，什麽怪力亂神都是邪定。他看到什麽啦、什麽境界啦、怎麽樣啦、怎麽樣啦，都是那些怪力亂神，跟他講那個不是，是真的啦，怎麽樣啊！人家虹身也怎麽樣，什麽鬼附身，甚麽東西，一大堆這些，我說學佛學到那裡去了？為什麽會有這些狀況？沒有辦法，他貪著邪定，這個叫做邪知見，沒辦法。 你沒有一個良好的，沒有一個良好的修學環境，那麼你吸收到的一大堆啊都叫雜訊。雜訊裡頭隨著你的生命品質，高的人會在純理上的雜訊，低的人會在事相上的雜訊。所以我們說程度低的人，假如雜訊太多啊，他是不能開悟；這種人開悟，會把狗屎啊當香腸吃。因為都一樣嘛！那狗屎當香腸就麻煩了，因為他在事相，他程度低。程度高的呢，他是知見不正確，所以對程度高的人，我們更要求的一點就是正思惟訓練，沒有正思惟訓練他不能產生正知見。那你程度假如沒有到那裡不願意，或者文字工程不願意，邏輯思惟不願意，那可以，不要這個訓練。但是你在修行，正定具一定要有，因為你有了正定具，能夠入了三昧以後，你出來的知見也會正確。但是你要是有正思惟訓練的正知見，那你就可以行菩薩道，但你要是沒有正思惟訓練的正知見，那你就憑正定具來產生正知見的話，通常他不太能行菩薩道。但是一般的一個大成就者，來宣揚佛法是可以，但是他沒有辦法舖陳大理論。這是一個很重要的一個關鍵。第一節課我們懸談就跟各位談到這個地方。 大家休息一下，我們等一下再講。藥師琉璃光如來本願功德經- 行法 (2)

藥師經行法第二講 剛才，我們談到玄奘大師的這個問題。我想再跟各位做個補充。這個也是禪宗的一個公桉。大家知道，中國禪宗，是中國佛教的一個最大特色。但是你知道禪宗什麽時候成立的嗎？沒有人知道。菩提達摩是中國禪宗的初祖。對不對？禪宗，是從靈山會上，世尊拈花微笑，那摩訶迦葉，這個微微一笑。摩訶迦葉這個人不會笑，你說他會微笑？這個才好笑。因為他這個人是非常嚴守紀律，一絲不苟的人。他怎麽會微笑呢？所以，這個傳說裡頭，本來就有很多問題，你從來就沒有去感覺到,沒有去感覺到。假如他的個性是會受外境影響而笑的話，他就不會出家了。他就是不受影響。而且他年紀又比佛陀還大，你要知道他是一個對於戒律非常嚴謹的人。不可能的！當然，這裡頭要講起來申論，那當然也是一大篇文章。 那我要告訴各位，禪宗的這種傳承，是祖唐奇在宋朝成立的時候所寫的。唐朝沒有，你不要搞錯。禪宗在中國形成，它有三大源流。第一個源流，當然是安世高。對不對？這個你不能否認的。這個叫禪法。第二個源流，統稱為菩提達摩。可是你要知道，菩提達摩到少林寺，嵩山少林寺，他閉關九年，閉關哪，壁，牆壁的壁，九年啊。從這一點証明，菩提達摩本身，到中國的時候還沒開悟，是個老修行。他閉關九年以後才開悟。因為從我們大乘行法裡頭，做「閉關」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎麽會到那邊，都証阿羅漢了還修閉關呢？所以這裡頭從行法的標準上來看，它也不是標準的禪宗行法。 但是，把它作為這種大乘修行方式的一個狀況，是可以的。它是個源流，源流反正你沒有頭，沒有頭以菩提達摩做代表，馬馬虎虎，可以。在歷史上既成的現實，你可以這樣子定位為第二個源頭。第三個源頭，比較像的，應該是鳩摩羅什跟覺賢佛陀拔陀羅，他兩個人在逍遙園住的時候，兩個吵起來。兩個吵起來，佛陀拔陀羅是大乘瑜伽行法的行者，對於女色有很嚴格的禁忌，很嚴格的禁忌。鳩摩羅什當時受到皇帝的重用，要他結婚，這個就麻煩了！雖然他本身表達很清楚，可是弟子們吵成一團。 所以佛陀拔陀羅的僧團就向南移，移到現在的揚州，在瓦觀寺那個地方翻譯華嚴經。而鳩摩羅什還留在逍遙園。後來跟慧遠大師通信，產生了中國大乘佛教譯學發展的一個趨勢，但是行法它沒有。所以你把它當作一種源頭也可以。但是呢這個禪法不明確。那佛陀拔陀羅也沒有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大師啊從那爛陀寺回來的時侯，他才帶回來。所以應該要講，禪宗之所以形成，在思想結構跟行法的次第上來講，玄奘大師是集大成者。要論第一代宗師，他可以當。但是呢，這個時候禪宗還沒成立。他的思想，影響到後來，馬祖建叢林，百丈立清規，有沒有。第一代禪宗的祖師，不是馬祖就是百丈，怎麽會跑到菩提達摩那邊去呢？菩提達摩那個時代，只有禪修，禪法，沒有禪宗，這個定義是不一樣喔。你不要看差一個字，差很多。 中國禪宗正式成立，是從馬祖建叢林開始。百丈立清規，這個時禪宗的叢林才形成。真正有傳承是到臨濟義玄祖師，傳承才下來。所以說真正禪宗的源流呢，是從臨濟開始。我們都是臨濟的子孫，我是第四十八代，這沒錯吧，對不對。是臨濟派下四十八，不是達摩派下四十八。但是義玄上面，從馬祖到義玄還差五代。馬祖，百丈，百丈下面誰啊，黃檗，到義玄。你想想看，還有三，四代啊，所以你要追溯祖師，可以從馬祖算起，禪宗真正成立，是要從這個地方算的。可是我們都迷迷煳煳的，不知道從那裡開始算起。禪宗什麽時候開始？從馬祖才算。 那思想源流三大源流啊：菩提達摩這個一派，安世高一派，玄奘這裡一派。玄奘把他的修學系統化，禪宗才借用。你要留意到哦，這時間上的關係，今天的佛教知識青年哪，你不能煳里煳塗的,古籍怎麽記載你就怎麽看？我們重新再驗證,關鍵是在這個地方。這是我要跟各位談玄奘大師他在歷史上的地位，他不但是唯識宗的祖師，更是唯智宗的祖師，也是禪宗的祖師。他的這個人身兼二個身份，一個就是中觀論派的身份，一個是瑜伽行派的身份。但是我們不認識他，一直把他當作他就是唯識宗的祖師。只有這樣而已。他不是。唯識宗後來崩潰。後來應該還有傳承，至少我們這裡是他的一個系脈。那這種傳承其實不彰。所以我們要從這裡來看，它其實是很有組織系統的。從思想上來看，我們還可以有更好的這種思想建設。所以重新開始。佛教的思想是很好做研究。我們簡單地把這個前文跟各位這樣談一下，這個我想你是沒聽過，因為我也第一次講，其他更沒有人講，我們同時聽到。 好我們看，「藥師琉璃光如來」，這個是這藥師佛的名字，玄奘大師在翻譯這尊佛名的時候，也是翻譯得很奇怪，他就完全用梵文對著翻，所以才跑出藥師琉璃光如來。這個琉現在是用這個琉，璃是用這個璃，是現在常用的字。琉璃不是這個寫法，瑠，是留下來的留，斜玉旁啊加上留下來的留。梨是梨子的梨，蘋果梨子那個梨。現在都已經寫成這個樣子，還馬馬虎虎，都可以啦。那個瑠璃是天然玻璃，它主要的是藍色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代來講，是一個不可多得的寶。那跟我們現在的這紅寶石一樣，非常閃亮，它是這一種透光的。那麽一般來講，這瑠璃是講藍色的瑠璃，所以我們把藥師佛，通常做成藍色的。是這個意思，阿這個藍色不太像，他這個畫得藍，它應該藍寶的顏色。他瑠璃是寶藍色的。瑠璃光。 他稱如來啊，如來本身是從自性上講。自性的意思，就是我們生命因素裡頭的一個因素，充分展現出來，這個叫如來。這一種藥師瑠璃光的自性，它的本質是什麽？它本質的作用，叫做本願功德。現在本願功德，你看起來就好像很宗教化、很佛教化，其實就是那個因素的本質作用。本願就本質，功德就是作用、效果。藥師琉璃光這樣的一個生命因素，它能起夠起到怎麽樣的作用﹖它在談這個部分，那我們一般人說，藥師琉璃光可以怎樣、怎樣，那是你的本質能起什麽作用，而這個本質，來自於你這個生命因素。 那這裡，首先要跟各位提醒一個問題。這部經，它有提到要持名念佛。很多經典沒有提到持名念佛。彌陀經裡頭講的持名念佛跟藥師經裡的持名念佛不一樣，很多人都把持名念佛亂接，不同喔！因為它對某些因素會起作用，某些因素不起作用。幾個因素會起作用，這裡會起作用。這個很奇怪，你去分析。我的語言叫做生命因素！這個生命因素有一點類似化學分子式。有沒有，化學不是有一個分子式那個排列嗎？這個生命因素在未來兩百年內會成為一種顯學，顯學，非常重要的。 這個生命因素裡頭有幾個哦，它會特別起作用的，一個是藥師琉璃光這個生命因素，一個是觀世音這個因素，這兩個特別靈驗。在所有的佛經裡頭談到這兩個生命因素。觀世音菩薩，我們去年講普門品的時候跟各位講過了：這個觀世音就是我們生命中的免疫力，免疫力，它有療癒你的身心靈創傷，一種復癒的能力, 一種復癒的能力。這個我們這一陣子，就是去年到現在，這個行法推動以後，我發現這個因素非常強烈。你的身體，你的身體是療癒你身心靈創傷的最佳良醫。你有病，身心靈的部分，不管那一部分，只要能夠啟動你的身體本能自主性的，我們通常叫運動，自主性的運動的時候，那你身心靈，身，心，靈上面的缺憾，它自己會恢復正常。那這個就是行法。 這個不是目的，是修行的第一個步驟，因為你的身心靈不恢復健康，你不能修行。因為這一關卡就卡在那裡，就像護城河一樣。你一定要透過這個行法，把這部分、這些創傷療癒過來！所以，你要修這個法就很自然就把這個創傷療癒完畢。你看這不可思議啊！換句話說，你既然已經發心，既然已經發心了，報名加入菩提大道的行列，獎品先給你:「身心靈健康」。你不要以為這樣就結束了﹗這沒有結束。假如就這樣就結束的話，當然你可以健康，那你下輩子來，就要還了﹗你不能不修。你說：「師父既然這樣講，我乖一點、屈就一下，把身心靈調好了，Bye！Bye！」那你下輩子再來。因為身心靈健康的恢復，是無價之寶。師父不會叫你說：「那無價，你就要賣命，或者賣財產來供養。」沒有。你就是要修行，讓它達到止於至善。那你假如沒有的話，那你下輩子來，先還世間債，還好了以後，你還是要修行。因為你在修行上，比別人高一階，你不能不修。因為你也因為身心靈很健康，所以下輩子再來福報很大，那這個東西是你要留意的。 所以你假如身心靈有創傷，念觀世音菩薩。藥師琉璃光它是一種輻射作用，它可以拔除你一切業障，所以你稱念，就是說業障也是一種傷害，是靈性的傷害。身心靈的傷害，不管從觀世音菩薩從藥師佛這邊來，你只要稱念祂的這個名號，很快你會相應, 很快你會相應。所以人在恐懼的時侯，恐懼其實是一種傷害，你不要怕，你念藥師佛念觀世音都可以，要念不出來，觀世音也好，藥師佛也好。要是真的念不出來「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩薩﹗菩薩﹗」也可以。你不要念「卜啊，卜啊（台語）」就好。你只要真心誠意的呼喚，這個生命因素它會啟動。它是你內在的，他不是外來的。它不是有個菩薩搭在雲上面，拿著一支淨瓶來了，說：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼喚」是把你自己本具的那個生命因素呼喚出來，它自然他就會過來，那個叫做自主性的，我們叫「潛能」。其實你生命有種自發性的部分，它會發露出來，它就能夠達到這個目標，就能達到。這個是這個生命因素的特質。 那第二線的生命因素，一個就是地藏菩薩。地藏菩薩我們跟各位講過，它是你生命的藍圖，生命的地圖。你不知道人生何去何從的時侯，你念地藏菩薩，你自己就會發現該往那一條路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它會顯現的。第二個就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量覺，祂為什麽在第二線呢﹖因為無量覺，無量覺什麽都可以覺，什麽都可以覺，他就沒有特色了，就沒有特色了。但是呢，你在茫然的時侯，不知所從的時候你念阿彌陀佛，祂會相應。那都是人生在茫然的時侯，產生的作用。人生有明確缺憾的時候，那就觀世音菩薩跟藥師佛。當你茫然不知所從的時侯，地藏菩薩跟阿彌陀佛，這兩個剛好一對。兩個兩對，你自己慢慢看﹗我想簡單地把這個部分提供給各位做參考。現在我們來看經文。這個講經就照經文講了。 「如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍葯叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」 這是一段，這個是叫序分，這一段是序分，序文。你看這些數字：八千人、三萬六千，光是菩薩摩訶薩三萬六千，要一個巨蛋，要不要？現在的話來講，要一個大體育場，不然這些人怎麽﹖在大體育場裡，你有沒有想過，佛陀在那邊要講經說法，當時有沒有麥克風﹖那他要怎麽講，要怎麼講﹖再加八千，那有四萬四千，對不對？以及國王、大臣、婆羅門、居士那些沒算，我想少說不要說十幾萬，五、六萬人，對不對？五、六萬人的一個空間要怎麽辦﹖他在廣嚴城啊在樂音樹下，有沒有可能這麽多人，有沒有可能﹖現在我是跟各位講真的，今天我們一個時代的知識青年看這個文字你在看什麽﹖這有沒有可能﹖一顆樹下坐五、六萬個人﹖這不可能嘛﹖對不對﹖那棵樹比現在體育場還大，體育館還大有沒有可能﹖根本不可能嘛！那這個是講什麽﹖我跟各位講，我們都帶疑情在讀，不是懷疑，疑情。告訴各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重無盡。你這樣解釋這些數字就不是問題。 「喔﹗你都不知道：古代那個都原始森林，那個樹都幾千年了，所以它那麽大，幾千年的樹。」這種宗教徒也未免太那個了，不要太那個，一點點那個就好了。「三萬六」三十二相莊嚴，對不對，三十六，三萬六就是三十六的意思，就是福報具足的意思。那麽三萬六千就等於後面加三個「千」都是重重無盡的意思。換句話說在這個時候啊，佛陀所展現的是八正道的重重無盡跟福報的重重無盡，這種無盡的展現。實際人是多少，其實無所謂。該到的到就好了﹗不該到來一堆也沒用。現在，不該到的很多。只要有廟會，賣東西的、賣香腸的、烤乳豬的，統統到了。那些就不在八正道福報裡面，那都是造業的，它講的是該到的到。所以你不要從數字上去看。你現在用我們的數字觀念來看這是不可能的。你想想看，假如這些數字真的是，因為佛不妄語嘛，那佛經更不可能打妄語。光是八千人講話，叫誰聽啊，你想想看﹖那個一個校長站在司令台上講話，下面學生才幾千個人，就沒人理他了。那你說八千人、三萬六千、五六萬，講給誰聽啊﹖又沒麥克風，這是不可能的。所以它的問題不在絕對的數字上，是它表法的意義上。你要留意啊﹗這個是很少人會跟你提到的。好，這些人都圍繞在他的身邊，他在為大眾說法。在說法的同時呢，當然講什麽就沒講了。但是講的就是八正道跟福報的修學。那這裡頭，它還有所謂的眷屬經，就是在這個時候，沒有節錄到這個藥師經裡頭來。節錄藥師經裡頭來，是因為曼殊室利法王子，他講的這些，那前面那些，他已經恭敬圍繞而為說法，前面已講了一堆，那些這裡頭沒有記載，現在是曼殊室利來請法的部分。 他從座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩薩請法的，我們很多人請法，都不知道怎麽請。向薄伽梵，這薄伽梵這裡就直接，玄奘大師翻譯的經典就是這個特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家還要去查字典，查了半天啊，搞不清楚這個叫什麽。薄伽梵在印度的文化系統裡來講就是我們講的至尊、最高、唯一的一個領袖叫薄伽梵。我們翻過來，到中國沒有那種文化。至高、唯一的領袖就是皇帝，所以這個字不敢翻就在這裡。所以我們叫世尊，世間最尊貴的，從法上來講。它不能翻成「至尊」，至尊已經冒犯天威，對不對，犯了皇帝的威嚴，那是皇帝的你怎麼可以叫至尊啊！所以呢不翻就是這個原因。 那麽，曼殊師利菩薩就說，曲肱合掌白言，告訴世尊，他是這樣的請法，他說世尊，世尊用我們現在的話來講就是我最尊敬的老師，尊貴的老師。惟願演說，如是相類，諸佛名號。他說，希望你說說看，像這一類佛的名號，以及這個名號的大願，及本大願殊勝功德。這個地方是我跟各位講，為什麽諸佛名號，乃至菩薩名號，我都把它翻成「生命因素」的原因。這個因素從這個名相為什麽我這樣定義﹖我不是從哪裡來，就從經典裡頭看。像這裡就定義得很清楚。「諸佛名號，及本大願殊勝功德。」諸佛名號啊，有他的本來的大願殊勝功德。有沒有﹖名號就是生命因素，生命因素的作用。前面講本願功德，它的本質，這個生命因素的本體是什麽，他的作用是什麽，它的本質他的作用是那麽的殊勝，是從生命因素中來講的﹗希望老師你能夠講一講這些佛的名號。那「如是相類」是指佛的名號有很多種，不是很多個，很多種類，就是生命因素其實有很多種類。我們看化學分子式裡頭也有很多種類。有的重金屬，有的輕金屬，有的揮發性的，有的是穩定性的，有沒有﹖類似是這種情況。如是相類就是種類的區分。講一講這一類諸佛名號的本願功德，他要求的是這個。要做什麽呢﹖「令諸聞者」，聽到的「業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故」。像法就是說到末法以後，這將來佛入滅以後，後代的眾生要怎麽修行啊﹖怎麽樣在這世間活得有價值，活得正確。這個是曼殊室利菩薩跟佛一種感應道交，他的智慧顯現出來的慈悲，要知道這一點轉化﹗不然這東西啊，他講智慧就好，為什麽要利諸眾生呢﹖智慧跟佛相應所產生的一種慈悲。 爾時、世尊讚曼殊室利童子言。 這個都是經家所寫的，譯家就把它讚美一下。不然在對話當中沒有這一句。曼殊室利這樣問，佛就直接講：善哉！善哉！是不是這樣？經家或譯家就要在這裡加上去，我們假如是寫劇本的話就沒有這些。這個人講完下個人講。對不對，那加了這一句，你就會發現那個對白當中的態度就不一樣。你看佛在呵斥舍利佛，在講彌陀經的時侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有沒有聽到？耳朵有沒有聽到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那態度表達很清楚。那這裡就不一樣，他在讚美他，因為他在請法，請法講的。 他說曼殊師利，汝以大悲，你看，這裡就講，你以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」 他說你以這種大悲，大慈悲心，要我來說這個佛的名號以及名號的本質作用，這個本質作用是要拔除業障所纏的這些眾生，為了利樂像法轉時的有情，能夠利益安樂他們。那你的慈悲心哪，不是現在的眾生，為未來的眾生在設想，這是大慈悲心。佛陀先讚美這些，然後呢，汝今諦聽，最重要的他有這四個字「極善思惟，當為汝說」。這極善思惟，要他記錄下來，不是要曼殊室利極善思惟，是要我們像法以後的眾生，聽到這部經的時候要極善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有這個藥師佛，而且他也跟藥師佛搞得火熱。所以後面有一段插文，是後人加進去的。就是說你命終時候，有八大菩薩來迎接有沒有，那個地方曼殊室利是其中一個。可見他對藥師佛並不陌生。但是要以我菩薩來講，不如佛來講。因我們世間法解釋是這樣子。但是在法義上，它不一樣。菩薩講的是方便法，佛講的是真實法，這個意義是有不同的，意義有不同。用佛來表達跟菩薩來表達不一樣。曼殊室利也可以講，但是曼殊室利講的就不會佛講的這麽簡練，他會申論，所以這不一樣。 曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞！」那我們大家都很喜歡聽，希望能夠趕快說。 佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙（這個，他注音是境，我是念克，這有邊讀邊，有一邊是克就叫殑伽沙，比較好念）等佛土，就是過十萬億佛土外，那有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」這個叫十號具足，十個名號。藥師琉璃光，如來，應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。這裡頭，善逝一個、世間解一個，可以分開，加上如來。這個名詞，玄奘大師翻譯的跟這個鳩摩羅什這個系統翻譯的，有點不一樣。那是用詞不同，十個號是一樣的意思。你要想它十號有什麼意義，你對照看就知道了﹗對照看就知道。所以我們就不跟各位談﹗但是要跟各位講是，「佛滿」有沒有，覺行圓滿就是指十號具足。我們其他人修行，不可能十號具足。即使藏密在講什麽「宗喀巴」、「蓮花生」，都沒有十號具足。十號具足的話就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十號具足。 其實在這當中，最有成就的人，佛的弟子當中你知道誰最有成就嗎？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也沒有十號具足。現代有虛雲老和尚，他也是禪定具足。他也是神通廣大，尤其壽命一百二十八，對不對，他也沒有十號具足。但是他們都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是誰﹖你想像得到嗎﹖不在印度，不在西藏，不在南傳，就在中國，慧能﹗慧能也沒有十號具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起來，佔了釋迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道嗎？甚至於超過一半，因為慧能影響的不止佛教徒。六祖壇經一貫道也在研究，道家也在研究。六祖壇經跟金剛經的影響力一樣大。在中國儒釋道三家都在研究。而他的弟子，釋迦牟尼佛法化中最有系統的，就是臨濟宗。臨濟子孫半天下。就是中國佛教徒裡頭有一半是他的，是臨濟的子孫，其他不是臨濟的，也都是慧能的弟子。所以加起來啊，這個十三億人口的這部分，就比西藏跟東南亞的大得多。 所以以信徒的力量來講，那慧能的成就是跟佛陀一樣大。以他們所講經典的影響力來講，他也一樣大。但是呢他還是有不足的。慧能因為他不是太子，他只是個樵夫，對不對？，這一點就差很多了。人家六年是在森林裡苦行，六年自己在苦行，那他呢？，他在獵人隊待了十五年，有沒有？。所以就這個個人福報來講，他就沒有十暇滿身。他沒有暇滿。有沒有？，他是善根很利倒是真的。他的修行比釋迦牟尼佛來得好，因為他一聽金剛經他就開悟了﹗就去到弘忍大師那裡，他馬上就得到解脫了﹗可是他拿個衣缽差點掉了命，有沒有？，這為什麽﹖所以他有他的優點，他的那個生命因素展現的是不一樣的，不一樣的。所以你要十號具足，是很不容易，很不容易。這個十號，從古代的這些大德裡頭我們看到，幾乎每個人只在某一部分有成就。大概，一般來講成就大概百分之八十。就十個當中選一個去成就，只達到百分之八十。要達到百分之百，你要十個同時都到，才有可能百分之百。這個是我們提供給各位看看。通常在這十號當中沒有人去這樣跟你分析，只是說具備十號，才是真的覺行圓滿，大概講到這裡就不錯。但是真正的內容跟現像界上面所呈現的，很難表達清楚。下面他緊接著講, 「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」 他先講這個生命因素裡頭之所以成就，就是他在因地行菩薩道的時候，有這個十二個大願。這十二個大願怎麽來的，我在很多地方都講過了，在這裡就不再一個一個跟各位講。但是，我可以簡單地把這個部分啊跟各位做個介紹。這個生命因素的成熟，就是你自己要發起。我常跟各位講：要定位。你修行要定位。定位是定什麽﹖把你的生命因素引發出來。很簡單的修行定位是分兩個方向：第一個，你有沒有發現，你有嚴重的缺點﹖假如你發現有嚴重的缺點，從那個地方下手去改進。這個你的生命因素，會突顯出來，這是一個。第二個，你有沒有明顯的優點、專長﹖從那個地方下手，讓它去成長。就是這兩個。因為它最容易看得到。 當你自己覺得，「唉﹗我有這種缺點。」那就是你下手去改正的時候，這個改本身就是修行。你有優點，那你從優點上面去發揮，讓它繼續去成長，這也是一種修行。從缺點去改進的人，他的生命性德會比較內斂、比較溫和。因為他必須謙虛。從優點去發展的人，他的個性啊會比較積極，比較勇勐，因為他從優點來。他的人生，一定是非常有信心的。他不是經常在那邊反省檢討的。他在那邊規劃，要往前沖的，因為他有優點、有專長。有缺點的人，不是啊，我這個要改一下，這個要注意哦，會不會又犯了﹗對不對﹖這兩個性向是不同的。這個是我們很好定位的。那你有沒有特別的﹖這個就你自己想了﹗ 譬如我當初決定要講經，不是我有什麽優點，或是什麽缺點。我只是想說︰「我們對佛法都誤會了﹗」我其實學佛就是為了跟同學辯論﹗這辯論不能輸啊，打架輸了說︰「我拳頭比你小﹗」就輸了。辯論，嘴巴不能比你小啊，無論如何也要辯到贏。為了要辯到贏，我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提問題。這個問題我來問他，他怎麽答﹖可是這個問題假如他問我，我要怎麽答﹖這個就來了，就在這自己在一問一答當中發現，唉﹗我們對佛法都誤解了，都誤解了。才發現說，哎不行，這個這麽好的東西，我們要怎麽樣講給世間人聽，大家都知道，不要誤解佛陀的真理。我才在這裡定位：「要把佛法講給人家聽。」。為了要講經給大家聽，想一想，在家講還是出家講﹖就陷入到一個身份抉擇的問題。為了要講給大家聽，那你只好出家。要出家，那你就必須放棄家庭。要怎麽放棄家庭﹖抉擇啊﹗所以我才決定十年後孩子長大就出家。就是這樣子。定位，你一定要定得清楚。那這十年當中呢，我一定要什麽呢，把基本行法給修好。那為了把基本行法給修好，那我不能在社會上那麽忙碌。所以我就跟菩薩講：「我是這樣想，那你覺得怎麽樣﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的話你要給我找個工作，不要那麽忙。我給你一個參考喔:我經濟系畢業最好到經濟部上班，聽說公家單位，八點上班九點到就可以，十二點下班十一點就可以吃午飯。這樣我就有時間可以用功﹗其他事情請你替我作主。就這麽講。過三個月，經濟部打電話叫我去上班。不可思議的就出現了﹗這唯一不要參加考試的公務人員，我也不知為什麽。菩薩力量不可思議啊﹗ 那你自己要弄好，定位要定好。我只是為了這樣子，要把佛陀的真理講給大家聽。所以很多人問我會不會後悔啊﹖我說：我不是不後悔，是不能後悔啊。對不對﹖，因為人家給我十年去當公務員。我現在一後悔，那個業還不完哪﹗那你只好一直往前沖。所以很多人說祈求佛菩薩你加持，給你什麽好處﹗我告訴你最好是不要。你欠的債，以後你後悔的機會都沒有。這個就逼迫自己嘛﹗祂會鞭策你，祂會給你，就是要你往這條路走。那你那個定位不清楚就不會有了﹗ 你說：好吧﹗也好吧，那我就這樣子十年，大約十年，大概十年，可能十年。那菩薩會說：你在講什麽﹖祂不會理你。我就十年就是十年。我就跟他講還在算，第十年的元旦算十年，還是除夕算十年，當面就講清楚啊，這個是不能含煳的。我再想想說，冬至，冬至太陽從南回歸線往北走，那冬至以後就新的一年開始。我就比較現代化，不照古代的，沒有什麽春分啦、什麽春至啊，不談那個。我就說冬至，從陽曆來講，太陽從南方回來了，新的一年開始。第十年的冬至以前，日期壓得准準的﹗一點都不含煳。 准﹗也不準啊﹗到了那一年，第十年的元宵節，一個算命的朋友來，我還問他說：唉，我到現在沒有個師父，在哪裡啊﹖。今年要出家，行不行啊﹖他看一看，冬至。我說：什麽冬至啊﹖冬至前還是冬至後﹖我只能冬至前，不能冬至後喔﹗他說：你只有冬至那一天﹗我說：冬至那一天﹖算命怎麽算的，人家都講一段時間，你怎麽講那麽一天﹖我說：那一天什麽時候﹖他說：你這一輩子，只有兩個鐘頭可以出家，冬至那一天的九點到十一點，過了就沒有時間了﹗你出家就出不成了﹗我說：那怎麽辦﹖那你也只能這樣啊！師父在天邊，不知道在那裡啊！ 一直到最後兩個禮拜實在不得已。我說：菩薩，你要趕快給我找個師父來，要不然，不然就沒辦法。過了時間喔，到大陸隨便找一個。我就這樣跟菩薩講說：你要趕快幫我找。到最後一個禮拜師父出現了，自己跑來的。我跟他講：師父，我要出家。他說：我出家六十年，沒收徒弟。我說：不要緊，總有第一次啊。那天搞了半天，他說：我時間到了要回家睡覺。他就回家。過兩天，我想一想，人家老人家來找我，我總要去看看人家嘛。結果我去，他說：我已經決定，收你為徒了。我說：師父，要早一點講耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他說：禮拜天。回去準備好，禮拜天那一天才發現，冬至。他說禮拜天，我說禮拜天幾點﹖他說九點比較剛好。一切因緣哪，會因為你的定位而向你靠攏。你說冥冥中註定的也好﹗但我告訴你：你的定位，法界所有的因緣會繞著你走。你不定位，含煳籠統，那沒算。修行就是這麽果敢、俐落﹗不要怕失敗，失敗反正就失敗，再來一次﹗這也不要命，就要命也無所謂，下輩子來繼續嘛﹗不必後悔。我們現在那邊後悔猶豫修行不能成就，不能成就。你在聽我講經大概也會發現，我講得很肯定。我不會跟你猶豫的含煳籠統的﹗那都沒信心嘛﹗我跟你講的，有問題我負責啊。你照著我這樣講因果算我的。阿你對我講的要懷疑的話因果算你的。因為我們講給你的一定要負責。 上一節課講的那些，都沒人講過。我告訴你，所有佛教徒的腦筋，都已經痲痺了，他不會重新去思考。所以提供給你，是希望你有一個新的一個認知。你才懂得說這個時代我們該怎麽做﹗因為古代是個農業時代，是個文盲時代，穩定時代。現在不是啊，是訊息發達的時代，結果我們都麻木了。我們比古代人更文盲。我跟各位講，你不要以為你博士啊你什麽啊﹗你比古代人更盲目，因為你完全僵化，雜訊太多，你沒有獨立思考與判斷的能力。我不是瞧不起各位，而是說你要知道你學佛是學這一個覺性。覺性要有獨立判斷的能力，而不是作怪跟人家唱反調，不是﹗你獨立判斷這件事是這樣嗎﹖不要人云亦云嘛。 生命的東西你自己要能夠肯定。但有些東西不懂不要緊，「疑情」嘛﹗像我剛才講：那八千跟三萬六，算一算，少說五、六萬人，對不對，五六萬人，你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前，二千五百年前，那時代五、六萬人，你怎麽集合在一起啊﹖那個時候人都散落在各地。不像現在芝加哥這麽大，一個球隊來打球，聚個幾萬人有可能，古代怎麽去聚啊﹖就算能聚起來他講經講給誰聽啊。所以它的意義不是我們想像的。所以我們要有那一種獨立思考與判斷的能力﹗當你具備這能力本身具備佛法的覺性，這個才是你學佛的本意啊﹗至於文字上的那些東西，不是不重要。它是一個媒介作為你參考用的。經文是培養你的工程面。你有那個獨立判斷的能力。好，那剛才講的，到技術面的時候，你能夠入三昧，你絕不迷路﹗因為進到裡面你知道怎麽辦。因為你在三昧中，沒有辦法跟你溝通，你知道嗎！唯一有的就是現在我們在溝通的這些，轉化，當你進入到三昧裡頭去，你自己會判斷怎麽走﹗要沒有的話，你就很糟糕你會恐懼，哎呀﹗是不是可以，哎呀，是不是怎麼樣，然後出了定以後，師父﹗師父﹗你在那裡﹖我要請問你怎麽樣、怎麽樣！那沒有用。你沒有信心、沒有共識﹗所以你拿出來都是雜訊﹗你迷路了﹗迷路了。早上我們在機場，我說：玲儀啊﹗你在那裡﹖她說：你在那裡﹖我說：我在機場﹗你在那個機場﹖我在芝加哥機場。我也在芝加哥機場。你在那裡﹖我說：我這裡有個Starbuck﹗到處都有Starbuck啊﹗你在第幾號﹖我在7號﹗我這裡也7號﹗搞了半天，我在第三航站，她在第一航站。 很多東西類似這種狀況。你要沒有獨立判斷的情況常常會弄錯。你進到那裡面去你怎麽問，問誰啊﹗現在還好還有電話能通喔。你總不能入定以後再打大哥大出來吧。所以這個共識很重要，獨立判斷很重要。否則你進不去，進到那邊去你會產生恐懼﹗那不恐懼的一定是你喜歡。你喜歡的拿出來﹗你的好惡之心啊，不是真理﹗ 師父，這是真的，我真的看到了﹗你真的看到，是假的嘛﹗師父，我跟你講，我夢到了﹗是夢到，我知道，你夢到這件事情是真的，你夢的內容，那些是假的﹗這個就跟你講不清楚﹗我真的夢到了！我當然知道你真的夢到﹗不然你不會講﹗你講當然是真的，可是那個東西是假的﹗ 所以你進到那個三昧境也是類似這種情況，因為你迷了。那個三昧境是虛幻的﹗所以獨立思考是很重要的。佛法教你，是一定要獨立思考，你不能夠人云亦云﹗傳統的講哪些，我們都很清楚啊。所以我剛才才講說，傳統的那些你知道我也知道，不用講。我要講的是我知道你不知道的，那你不用驚訝。因為你不知道才要來聽嘛﹗都聽你知道的就不必來了，來幹嗎﹖你來我讓你物超所值﹗當然要有一些新東西給你，而這些東西都是新的立場，培養你獨立思考上很重要的一種狀況﹗ 好吧，今天我們就跟各位講到這個地方。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法 (3)

藥師經行法第三講 昨天我們談到這個世尊介紹到藥師佛這個名字，他講到彼佛世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，那我們跟各位大概提了一下，藥師琉璃光是生命因素，那麼本行菩薩道時，就是主要的因，這個生命因素要把它激發出來啊，他用了這十二大願，把它激發出來。這個情況我們通常從義理上來了解，講到這裡就已經不錯了，這個講的很清楚了，這種講法已經沒有人採取這麽透徹的說明。我們要跟各位談的是，這一個激發因素裡，十二個大願是十二個方法，現在要跟各位談的，我昨天有跟各位提到，基本上這十二願我就不再一個一個跟各位講。要跟各位談的是行法的部分，行法也就是怎麼樣激發出來的這個部分。這是一個相當重要的一個關鍵，以修行的立場來看的話這是非常重要。而我們佛教流傳到現在，最麻煩的問題就是怎麼修沒有人知道。很多人都說打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你說不是嘛，一定會被人家揍。念了半天，你還說不是修行。我只能跟你講，佛號只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。現在你所講的修行，通通都是媒介。問題是透過那個媒介，要怎麼修的這個方法沒有人教你，沒人教你。金剛薩哆百字明，它是法門嗎？對啊！都叫法門啊！法門是法界的入口處，你透過它，你有入嗎？蓮花生大士法門，他也叫法門，那你有進到法界嗎？沒有進到法界那個法門就不算，你是在玩遊戲。 所有你說的法門，包括誦經，念佛，拜佛等等，你說他在修行，也是，但是你就是沒要領進去。搞了半天，我跟很多同修講，我拜佛拜到三十萬拜的時候，突然有個悟處，我就發現自己的身體改變了，後來我又拜了三十萬拜，一忙起來就沒拜了。那很多同修也拜了，拜了八十萬拜，師父我怎麽都沒有感覺噢，你拜三十萬拜，是怎麼拜的？你在講三十萬拜，很多人就嚇住了。可是就有人拜到八十萬拜，還一點感覺都沒有，為什麼？因為你不會修行，你說拜佛不是修行嗎？我說拜佛不是修行，拜佛只是個媒介。 這個就是我在跟各位講，修行有兩個東西很重要，這也就是我在整個行法中拼圖，拼了半天就發現兩個東西我沒有辦法解決。我不知道你會不會解決，你去問問你的上師法王，問問看，什麽叫心法？什麽叫心法？心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有嗎？你根本沒有嘛！你除了兩個字叫心法以外什麽也沒有。好了，那你怎麽修？你沒有心法你怎麼修？你說你北傳佛教叫心法，我們不叫心法，不然你叫什麽嗎？你藏傳叫什麽？你怎麼修？你南傳叫什麽？你怎麼修？這個東西沒有啊！你沒有真實法，沒有真實法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起來。念佛，怎麼念才對你知道嗎？你不知道啊！你就人家講你就念了。拜佛，怎麼拜才對你知道嗎？你不知道啊！人家說拜就是這樣拜，所以你就會在那邊是大禮拜啊，還是這個彎腰，還是磕頭，是南傳的拜法？北傳的拜法？還是藏傳的拜法？那個並不重要，因為那個不是重點。重點是在你每一拜是如何用心的，你不會用心啊！所以你不會修法啊！念佛也一樣，打坐也一樣。所以我們不叫打坐也不叫靜坐，我們叫參禪。 參是個用心的方法，你沒有用心的方法，你心法怎麽用？所以你進不去，所以昨天跟各位講說，我們需要獨立思考，師父只是個影子，方便，那你要是不會獨立思考的話，那這個就很麻煩，這是非常麻煩的事。這是第一個。第二個，修了老半天，一個很重要的問題，就是入定。你到底怎麽入定的？什麽叫入定？你假如不能入定，那你還講修行，怎麼進入狀況啊！你根本不可能進入狀況。只有要能夠入定，你才能入狀況。所以昨天也跟各位講，不入定是不能成就的。第二句話講，入定也不一定成就，要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定，那就是你進入你的道場跟你的上師之間一個重要的關卡。 很多人都想成就，個人修行不想成就？成就不是你定義的！你是怎麽來的，這關鍵是非常重要，所以我們在看大乘經典的時候，你會覺得他好像在說故事。現在釋迦牟尼佛，在跟曼殊室利菩薩說故事，說古早古早以前有個人叫做藥師琉璃光，他那一生髮了十二個大願，就這樣子，你就像在看故事一樣。不是，他在告訴你修行的方法。他首先定位。本行菩薩道時就定位。把這個生命因素，藥師琉璃光這個因素給激發出來。他用什麽方法？用這十二個方法。十二大願是十二個方法。這個是非常重要的！我們按照這個經文，我一個一個跟你講說修行是怎麽修的。 第一大願，願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀，無量無數，無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨行，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。這個令一切有情如我無異，這幾個字說明一個問題，就是它不但成佛，他能夠教導眾生跟他一樣，跟他一樣，這是一個基本前提。因為能夠這樣子他才能達到前面講令諸有情所求皆得。假如他不能教導眾生，眾生要求什麽，怎麼所求皆得？你要留意到這兩個前後的關係。這個大願裡頭，大家通常都這麽講，一般的解釋法，願我來世，願我將來成佛的時候，得阿耨多羅三藐三菩提，就成佛的時候，達到止於至善的時候，自身光明，就是自己的身體非常光明，這個霞光萬丈，瑞氣千條，要抓沒半條（台語），自然照耀無量無數無邊世界。這光明巍巍，以三十二大丈夫相八十隨行，莊嚴其身，就是說他成佛的時候，身相光明殊勝不可思議，大概這一願就講這樣子！其他沒了。 但是我跟你講，這一願就不是這樣講。從修行上來看，大家都很想修行。昨天很多同修也在問，怎麼修啊？這個地方，自身光明熾然照耀，光這八個字你知道他在講什麽嗎？我記得上一次來我在講普門品的時候跟大家講過，我們在採取一種量化，就是希望，透過現代的科技，能夠跟這些醫學界來合作。當時我們也跟UBC大學的博士在談研究，怎麼樣子來研究這個修行者，開始,修行以後，他的身心變化狀態。 因為佛教要現代化！這個數據，量化是非常重要。因為我們自己本身有足夠的那個理論，講到這裡，是非常遺憾，我在馬來西亞培養一個年輕人，我把這個生命的結構組成情況跟他講，他是學數學的，我說你既然學數學，這理論你幫我兌現。我用這個無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦的方法，告訴他說生命產生的狀況是怎麽來的。 他開始去計算，計算了三年，他把那 Steven Hopkin 的病都算出來了。他才發簡訊給我，他已經能夠計算 Hopkin 是什麽原因造成這個病，哪個基因出了問題，只要修補那個基因，他的病就好了。因為在這之前，在去年他把他的初步研究成果給我看，我說你就寄給Steven。你這個東西全世界只有他一個人會要你，其他的人會說你是神經病。他寄過去，Hopkin 要他過去，可是他跟那個現在的公司有合約，還要三年後期滿才能過去。我說你繼續再研究，三年後過去，你的成果是很可觀的。上個月啊，他的手機打電話給我，我說很高興，要跟你找個時間見面再談。結果電話說我不是，我是他的同事，他昨天心臟病死亡。我說這損失太大了。要再找這樣的人來研究生命啊，這時代找不到。研究知識的人有，研究生命的沒有。對我來講是一大損失。不是我損失，這個世界眾生沒有福報。能夠有一個人對中國文化熟悉，然後又有數學背景，然後又願意從事這種目前都沒人進行研究的來進行是很不容易啊！但是啊天妒英才，今天世界人類沒有這個福報，所以就先把他收回去了，下輩子再來。 我跟各位講，生命實在是不可思議，他這個地方講這個，自身光明熾然照耀，我跟各位講，在修行過程裡，我不知道在座有沒有醫生！你只要入定以後！我是不知道，兩年前我在這邊講的時候，我在跟UBC大學做這個研究，量化研究的時候，他提出每年要兩百萬美金，我說這個金額我受不了。 那去年我們來了一位小女生，她是學生理的，我就跟她講，你願不願意做這個研究，她說這是我專長，我說專長還不夠，因為你學生理的，我還要學心理的，還要學中醫的，那這個東西，兩個月前我到大陸去，大陸的心理學家跟一個醫院的那個副董，談到他願意以醫院的設備來支持我們，對我們的行者在進行實修之前做檢查，一支香下來以後馬上做檢查，乃至長期的，他可以配合。這裡面要研究的是什麽？我說就我所知道的，腦波，心電圖，交感神經，副交感神經，還有內分泌，血液變化，但是內分泌跟血液變化，現在我們很難進行，因為這裡面牽涉到各種法律制度問題，但是至少有些東西我們可以做。 我要跟各位談的是，這件事情我談了以後回來，他很有興趣，我說你給我查一下這個世界有沒有人做這麼研究，結果他發現從一九三一年，醫學界發表第一篇文章，有關禪與身體變化的狀況，到現在有兩千多篇文章。我說你把這些文章做個分析，他們研究的項目那些，當中有一個項目就是皮膚，禪修以後皮膚會有變化，不是皮膚病的問題，是你的皮膚自然會有光澤，那個光澤也就是這個地方所講的光明自然照耀。你的皮膚沒什麽光澤，我們講這個霞光萬丈，瑞氣千條，那只是個形容詞。 一個人在修行以後，他的各種頻率會發生變化，腦波會發生變化，心電圖發生變化，你的身心靈三方面都會發生變化，這個在我們傳統就叫觸功德。觸是八觸，指的是生理上的變化，功德是指十功德，十功德是指心理上的變化。這個心理其實包括心靈的變化，所以昨天我們跟各位講，你自己的身體是你身心靈創傷療瘉的最佳良醫，自己就能夠調整過來。問題是你不會調整，你要調整必須透過禪師的指導，你怎麼入定，入定以後一種自主性的情況會發作。那麼這個時候呢，早期只是調理，沒有什麽關係，這個只有好處沒有壞處，你不用擔心。 但是你假如在那個道場，沒有共識，也就是沒有共同的語言模式跟思惟模式，那你就會產生恐懼，所以這共識非常重要。現在很多人到處學那些雜訊，雜訊哪，你腦子裡頭一大堆亂七八糟的東西，互相打架，所以當你在這個地方學東西的時候，你會拿那個地方來否決這裡，然後你跑到這個地方來學的時候，又會拿這個地方的東西來否決這裡，所以這種人我們通常都不教。為什麼不？你也不能跟他說我不教，因為你不慈悲，所以他說什麽，我們都說對，對，因為啊你也只能講對，你不能講不對啊，因為你講不對，他又有很多但是，可是，還有，不過，這東西會一直出來，所以你為了省事，都對，好，你講的都對，這你要留意到。你真的要跟誰學，那你就有跟他學，建立你共同的語言模式跟共同的思惟模式。 我跟各位講，講阿羅漢就好，阿羅漢在不同的宗派裡頭他定義是不一樣的，不一樣的。那麼在修法過程中，你說開悟這個東西，在我們來講，是你要修之前必須要先開悟才能修，你要記得哦。在我們的宗派裡你先開悟再修，這叫悟後起修。你在別的地方不是修到最後開悟嗎？那你就到那邊修嘛。你先把這東西弄清楚。開悟以後入定，入定以後就要明心見性，這個基本條件先弄好，然後我們才正式修。那你，咦那明心見性不就結束了嗎？你是結束了我們是才要開始啊。所以你在不同的宗派裡頭跟不同的上師裡面，你在學什麽是完全不一樣的。你認為是終點了，我們才是起站而已啊。所以你在那邊修，你要弄清楚，你不要把哪邊搬來這裡，把這裡搬來那裡，那沒辦法修的。所以像這種狀況，我們就說好，你都對，那你就去當佛祖，你不要來學，你自己當佛祖就好，那麼多幹嘛？這個叫做概念包。 你有很多概念，像一大包，所以你一講，他就不過，好，你跟解釋完，但是，你跟他解釋完，還有，再解釋完，可是，他還沒結束，你已經進棺材了。你別講了，這種人無可葯救。所以對於這些人我們是希望說，你要嘛就是佛教界的老油條，他就已經成為老油條了，因為他什麽都懂，然後他什麽都沒用，因為他會互相打架，會互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著無聊，台灣一句話叫櫻櫻美代子，有的是宮本美代子喔，反正他沒事，消耗時間，自己在那裡消磨消磨時間，就拿這個打那個，拿那個打這個，都是佛說的啊，佛說的都對啊！那我們不能跟他說不對，然後他又自圓其說，那像這種情況，我們一概是不管。 那要告訴你的是，你要修學這個部分，從行法來講，所有的說法通通不用，通通不用。因為在講的那些東西，其實是一種什麽？叫工程面。我跟你講，那是工程面，也就平常你要有的知識，就像我們要蓋一棟房子一樣，你要蓋房子？那你各種條件先弄好，先弄好，然後在畫圖的時候，這個叫做「工程面」，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再來要施工才叫技術面。施工的時候是技術面。所以你平常，還沒有開始之前，你工程面弄清楚就好。那每個理論什麽弄清楚，但是你沒有辦法連接，因為你沒經驗你沒辦法連接，所以你常常會把屋頂拿來當地下室，地下室又抗到屋頂去，因為你分不清楚狀況。你必須實踐，確確實實去做，做了以後你才會發現，哦！原來，原來，原來，那這個才是我們所謂的你的實際獲得，這各位要留意到這裡。 現在我先跟各位談這個在修行過程當中的幾個狀況。第一個，我們要開始修行之前，你實修之前，你個人的資料要全部做起來，這是我跟各位講，佛教現代化的一個必然過程。現在有很多人，尤其在美國有兩個地方，一個在Madison，一個在 Boston，有很多大學跟醫學院裡頭，跟很多所謂大喇嘛在合作，那麼這些喇嘛去接受他的實驗裡頭，就開始有各種數據出來。我們不能說他不對，但我跟你講，根本就不對。因為這個叫做樣本錯誤，你找一個有成就的人來做實驗，那個答案當然是那個答案，我們要的樣本不是這樣的樣本。他要從凡夫開始，從凡夫開始，然後一直到他成就。因為你從成就來看，他的整體性跟你科學所取樣的那些數據，科學取樣的數據是非常有限。現在你就找這個人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛來做的，你就把他結論當作實際的數據，那你能說不對嗎？對不對？因為他是法王啊！因為他是活佛啊！你敢說他不對嗎？但是他一定不對嘛！因為這裡頭犯了一個什麼毛病啊？科學的客觀化不存在，科學的客觀化不存在。科學的客觀化是它可以一再反複試驗，而可以用在任何人身上的，來證明說他有沒有成就。你現找這個人已經有成就的來做這個實驗，那只是符合這個人的標準，不是符合所有的人的標準。所以我們要的是所有人的資料。 因此只要進來我們開始正授行法的時候，那每一個人大概兩部錄影機對著，你打坐就兩部錄影機伺候你，這很簡單。那麼要打坐之前，各種身體檢查先做一遍，然後打坐以後，再做一遍，有一些只要這幾天完畢再做一個total就可以了。那還不止這些，你回去再繼續做，三個月以後再做一次，半年以後再做一次，才能夠看到你的變化。那這我們也只能用現在最簡單最省事的，我們的構想還不只在道場裡頭，兩千個人，兩千個人分兩組。這兩千個人基本上就是凡夫，進來，喔，那麼先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一邊，受五戒的一邊，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定進來。那麼進來以後呢？他有一定的限制，我們就開始規範了。你每天的工作是什麼？每天的功課是什麼？然後呢過午不食，一日三餐，有這個區別的一組。知道嗎？然後呢去比較這兩組的變化。然後誦金剛經的一組，誦普門品的一組，那三個月以後看誦金剛經的有什麼變化，普門品有什麼變化。你要用這種情況來，你才知道修行的是什麼。現在修行人都自己講，我昨天做夢做到什麼，我打坐看到什麼，這個叫見鬼！都是你的境界，這些境界有什麼用？你說師父這樣對不對？師父當然對啊，怎麼不對？因為你講的嘛！但這些無意義的，無意義。真正要有的科學化的數據，現在根本就還沒有做起來，因此很多人都喜歡問說我修行以後的結果，那是毫無意義的。 現在我們在進行的還沒有這些數據，我們計劃要進行。它需要一段時間，我估計要用，最少兩百年的時間來進行。要幾萬人那還不一定，那目前我們還沒辦法進行。唯一的就是從剛才講我們這些實修的同修裡，他在正授行法的時候，開始第一次灌頂進行，第二次灌頂進行，第三次灌頂進行，有什麼變化。我們從這個有限的樣本裡頭，來做研究，這是一個。所以各位要知道，你要想實修，成本還很高。兩部錄影機不是擺在那邊就好了。因為你一打坐裡頭，錄影機的操作人員是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少醫學人員在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只說，打坐就一個蒲團兩個饅頭要多少錢？那這樣會開悟哦，那叫阿彌陀佛。這是不可能的！現在我要跟各位談的不是這個部分，是你開始要打坐的時候，我們通常就打坐了。什麼修法都可以，因為那是個媒介。 我們在實際的過程裡發現，我們叫做「置心一處」。這參禪有三個條件，叫參禪金三角，你這三個條件必須要具備。從參禪來看的話我們是數息法，置心一處在風門，置心一處在風門。你對鼻息的出入要很清楚。第二個要放輕鬆，第三個對息出息入要清清楚楚明明白白。這三個條件叫參禪金三角。那假如你不是用數息法，用念佛號也可以。佛號要抓得住，你是持咒的，也不要緊，反正都是媒介，你持什麼咒都可以，你不要持三字經就好，那你就持好，心裡要守得住。可是我們發現哪，真正進入狀況要你置心一處的時候，原來數息法的會變念佛號，原來念佛會變成數息法，這就是你原來前行功課，前行功課你的方法就不對，就不對。你不要以為你怎樣，沒怎樣啦，就是你弄錯就對了，只是你一直以為你是很正確這樣而已。 所以我跟各位講，修行這件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我這樣就對，就對是你講的。你到那個實際狀況起來的時候，就已經不是你所能控制的。我跟各位講，那個置心一處在風門上，這很清楚，講得很清楚啊。但是那個息出息入要清清楚楚的時候，你也知道息出息入很清楚，一到十沒有問題，沒有長短差，這一切都很好。可是當你要罩住它的時候，你會發現哪不是你想像的那種狀況。當你一入定的時候你發現怎麼奇怪跟我原來的完全不一樣，因為原來的是你頭殼裡面那一塊，那一塊豆花自己想的。可是進入生命領域裡頭，那個境界產生的時候，就不是你想像的。這叫三昧境。你入三昧以後的境界出來，不是你大腦所能想像的，你不知道啊。所以我是跟各位講，學佛啊，什麼叫善根？就是那種憨憨的，草仔草仔的那種人，知道嗎？叼地叼地（台語）的好修行。那個很聰明喔彎彎巧巧（台語）的，那沒有辦法，因為都是你想的，你進到裡面哪，你根本都煳了，都煳了。 我剛才跟各位談的這種狀況是講得很清楚了，有很多人進到那裡面哪，你是什麼也搞不懂啊。哎，怎麼修行入定以後會是這個樣子？入定以後會是這個樣子，是我講的。其實你根本就不知道你入定，你只會說我有個境界怎麼樣。什麼叫有個境界啊？是妄想呢？還是定境呢？你不知道。那你有沒有入定，你並不懂啊。但是我們這裡首先告訴你，入定你要清清楚楚，不入定還不行，因為我們第一個開始就是要幫你破這個根本無明。破根本無明你必須先入定。然後入定以後要釋放你被壓抑的那些根性的能量要釋放出來。這裡頭就出問題。因為你的識性非常強，識性壓抑著根性，所以根性的能量被壓抑著。現在要把它給釋放出去，是不是要把識性給拿掉？你識性不能拿掉能量不能釋放，這裡頭你的矛盾就產生了。當你要把識性拿掉的時候你會產生恐懼，會產生恐懼。再加上你有很多雜訊，你以為打坐就要怎麼樣，修法就要怎樣，都你想的。當然你會說，不是我想的，是誰講的，誰講的？雜訊嘛！這裡跟你講不是這樣子。啊不是這樣講嗎？阿就不是這樣講，你為什麼拿來講，為什麼？雜訊太多，雜訊太多。所以你要在哪裡修啊，三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。這個共識你一定要架構。假如這個共識沒有架構，你拿了一大堆的亂七八糟的雜訊來，沒辦法教你。 真的是跟各位講，修行人最大的一個障礙就是這個地方。尤其那些很聰明的人，書讀很多的，那是很糟糕的。其實這不會讀書，他才會造成那種打仗的情況，叫知識戰爭。真正會讀書的人，他讀完以後，他銷歸自性了，平靜了，沒事了。但是你就是不會讀書所以知識會起戰爭。這種人不是修行人，所以你要留意到這個問題。真正要修行的時候，你只有依止道場，依止善知識，依止法門，其他你別想，你跑再多道場都沒有用，浪費你的生命。那麼這個地方，跟各位談到說要破根本無明，第一個要能入定，你自己要很清楚的入。 要入定的時候他的要領，這個裡頭有個前提，在指導之下，指導它有兩個條件。第一個就是護教史，你護持道場的歷史夠不夠，假如你護持這個道場，你跟這個道場不相應，那沒有用。我只要求法，法是釋迦摩尼佛的，你教我就好，沒有用。因為你把法當知識，知識的話不用到道場來，到書店去買就可以了。到道場來不是這樣，到道場來他要你護持的，你必須要能護持道場，這叫緣念道場。你要能夠把道場當作你的家，是你生命的一部分，這才是重點。所以當你跑很多道場，除非你是比爾蓋茲，那我就沒辦法，你可以護持很多道場，否則一般人，他護持不起，你一定要懂得這個。 因為你對這道場有感情以後，這個行法你才能架構它的基地。行法從哪裡來？從善知識來，所以你一定要對這個善知識所講的用詞，語言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。這叫三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。他最主要是建立對這個法的一個共識，所以我們叫護教史。通常要四，五年以上，你才有辦法建立起那個共識。在這個共識之下，你有共同的語言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有辦法推動，這工程面才有辦法架構。工程面架構好，要進入技術面，那就快了。 那時侯告訴你說放鬆，只有一個香板「叭」你就進去了。第二次以後，不用香板了，自己就可以入定。你就知道說我入定用這個方法可以入定，但是你現在沒辦法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎麼定義的，入定確實是跟翻蓋子一樣，就我們前面跟各位講叫做象限轉移。我從這個身心世界，這個世間法界裡要轉過去，轉到淨土法界裡面，那轉到淨土法界要怎麼轉。不是，這過程裡頭有很多複雜的東西必須要檢別掉。所以你沒有共識，你要開這個們打不開，要入定進不去，這是第一個。 第二個，就算能夠進去，你也會迷路，因為你沒有工程面，所以進到裡面你不知道做什麼？所以你再出來，你就一大堆的東西，這兩個部分一定要有，一定要接受這個行法的指導。所以這前面的護教史，是叫做前面護教史，對道場建立共識，這個叫「資糧道」。第二個叫「修法史」，你自己修法，我們有四個部分，叫「四修法」，這個「四修法」是你的前行。技術面要進行的前行。所以我們到達這個標準以後，叫做「修行開始線」。修行要開始之前，你必須到達，工程面到達「淨識」，「淨識」就乾淨了，也沒有太多的那概念包。不過，但是，可是，還有，那個沒有了，只是很單純的，好，準備好了，可以上陣了。這個這個工程面，技術面參禪金三角架構起來了。所以這個時候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那麼一入定的時候就破根本無明。要破根本無明它有四個條件，第一個入定，這是前提，這個入定就要包括出定，你不要進去不出來呀，那麻煩了。你要不出來，可能要送醫院了，因為你入定我們教你入定，出定也教你出定，所以這個整個過程裡，因為有前行所以你就很清楚了。 第二個，入定以後就釋放被壓抑的根性能量，全部釋放出去。因為這個時候你已經象限轉移了，不用識性了，這已經都不用講了。可是你假如是一個外來人，沒有的話，你馬上發生一個問題，你是一直識性在起作用，識性一直在起作用你是沒辦法入定的。所以這個門你敲不開，要不然就是敲開以後，你在裡面會恐懼，因為你識性夾進去了，而我們在這裡，識性是不帶進去的。因為只有不用識性，你才能夠入三昧，你用識性是不行。所以我們跟各位講了一個結論，就是只有入三昧的三昧力能夠改變你的業力，修行會改變命運就在這個地方。你要不入三昧你的命運改不了，因為你的業力是用識性去造作的，那你要改變你的業力，就是把識性丟掉，用三昧力去改造，關鍵是在這個地方。所以為什麼叫三昧力，因為你要入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要沒有，沒辦法，所以我們在跟各位談這個部分，你一定要注意這兩個條件是必備的。因為你識性不用，所以你根性被壓抑的能量就能釋放出來，那麼入定也好，這個釋放根性能量也好，它都是有一個非常重要的過程。 這個裡面有四個變數，我們講這個修行叫「生命改造工程」，破根本無明是這個生命改造工程中的第一個方程式，這個方程式裡有四個變數。第一個就是入出定，第二個釋放根性能量，第三個見根在，根隨緣，第四個知心在，心不動。你要知道它有四個變數，一個方程式就有四個變數，你証初果以後，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你講的，怎麼破？多少人問啊，破根本無明，師父怎麼破根本無明？破，很簡單，我常講，拿雞蛋丟地上，那個狀況就叫破。破不是你講的，你用知識講怎麼破？你講我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本無明它有一個過程，入定，出定是第一個。 第二個是釋放根性能量。釋放到什麼時候，這個都很清楚的，我們都有一定的標準。第三個你要知根在，善根的存在。善根怎麼隨緣而動，這就牧牛圖，有沒有，那個十牛圖上面講的過程，就是指這個。知心在，心這個是真心，心不動，因為這個時候的心你不能動，這是真心不能動，一動就是識性。那你要怎麼接受這些訓練，這就不是你講我知道就好，知道沒用。這個只有你入定以後才能談這兩個問題，你不入定，這兩個問題沒辦法談。所以我跟你講，絕對沒人跟你講，因為你不入定，他也沒入定，所以講不到這裡。這是修行第一關，很簡單，就這樣，開悟了吧？多少人講說，我修得怎麼樣，你修得怎麼樣，很簡單，這是第一關。這裡還沒有証初果，這四個條件都具備，破根本無明了，這四個條件都具備了，叫破根本無明，這個叫做入流了，我們叫上道了，証初果。在初果裡頭，它還有一個工程在，你還沒有到初果，我們不講這些，因為現在第一個方程式的這個四個變數的工程就夠你忙了，就夠你忙了。 那以我們這些老同修已經有這麼長的護教史跟前行的修法史來講，這個工作大概一到三年，這個方程式你才解得開。你要善根夠，像兆儀，她就很快了，她一個忍可灌頂就進入狀況了，她現在開始在調整，她很快會進入狀況。為什麼？因為她的前行功夫做得很好，她四個條件，兩個條件沒問題了，現在後面這兩個條件，她入定以後如何去捕捉這個，這個就不容易了。 因為我們一般入定以後，唉哎，就像那個去植物園看的風景那麼美一樣，你就迷在那個風景裡頭，這個一般來講啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一個洞啊讓你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什麼樂阿蘭若，他在阿蘭若都在修行啊，其實呢它叫做內守幽悠閒，他掉到那個舒服坑裡面去了，這就不對了。舒服坑還好，舒服坑修大福報，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他會起大嗔心啊，這個就很麻煩了。 那麼在這個地方，一般來講啊，他們叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定還沒關係，這裡頭它有幾個問題我們要跟各位講。他雖然入定啊，不一定入正定，因為入定有三個，一個叫邪定聚，一個叫不定聚，一個叫正定聚，我們要入的是正定聚。什麼叫邪定聚呢？邪定聚就是有靈媒體質的，起乩（台語）的有沒有。有的是敏感體質的，經常什麼有的沒有附身的，那個叫業障鬼。 第三個就催眠體質的，常常會自我暗示，路過橋或者看到人家有什麼婚喪喜慶啊，就怕被閃到，這個會自我暗示的，這個叫催眠體質。他自我催眠，不管是自我催眠還是別人來跟你催眠，這叫催眠體質。這個都是邪定聚。這個邪定聚進去，可以訓練很多特異功能，包括幫人家治病，閩南話叫「辦事」，替人家辦事，行善，救人，那個都是乩童。靈媒的話是會通靈，跟其他的鬼神來交往的，通通叫邪定聚，它不是我們要的。常講這些的人叫怪力亂神，他會以為他就是真的，這個個叫敏感，過敏哪。 修行人要修到這裡來，那你的書是都白讀了，比沒讀書的更糟糕。因為沒讀書的人他只是因為沒讀書，無知嘛，你讀了那麼多書還那麼無知喔，那你就白讀了嗎？要留意啊！這很重要，一個邪定聚。包括外道禪的禪定都屬於邪定，共外道禪嘛。第二個叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎麼吵啊，他三天三夜不動，這枯木禪，這個叫不定聚。另外一個叫死心禪，枯木已寒嚴，山冬無暖氣，他已經都沒暖氣了，跟死人差不多了，雖然也會走動也會吃飯喔，但是這個叫做死心啊，心已經死了，這個叫不定，都不好的。因為不定聚的話，會受外緣的影響，行善行惡啊，他不一定，所以叫不定聚，我們要講的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必須要入正定，所以入正定很重要。 那入正定才能成就，入正定要怎麼成就？就是知心在，見根在，這個才是修行真正要的功夫。那你要修到這個地方，開始看到真心的存在，那你就明心，見到善根的存在，這個叫見性，明心見性。所以破根本無明以後，我們明心見性，馬上就兌現。這個在我們這邊的定義它是要証初果的必備條件。很多人把它當作是偉大的成就，那差很多了。 所以你在語言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上師取得一定的共識。你假如沒有這種共識，到處聽，道聽途說，人家怎麼指導你？這是第一步你把它當作最後一步，那當然講不通。同樣的，你假如在另外一個上師的指導之下，那邊講這是最後一步，那你又把它變成第一步，那你也講不通。所以你在哪個道場跟誰學，那對不起你只有在那邊跟誰學。你不要把那邊學的拿到這邊來，這叫搬弄是非。所以你在哪邊學，你就好好在那邊學，其他的，它只是加持。你在那邊學就在那邊學，有空有機會到這邊參學一下，並無不可。但是你不要把參學的拿回去那邊干擾你的修學，那假如這樣的話，寧可不參，你要知道，寧可不參。因為這樣對你是一個大障礙，這個是我們在講修學的時候，你一定要注意。那麼透過這個部分，現在我講的是整個大概的過程，你要真能入定，開始經過觸功德調整，那麼你的身心會有變化，身心到達止於至善的時候，那你皮膚的光澤就是這樣自然照耀。如何達到這個部分，我們休息一下，等一下再跟各位再說明。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法 (4)

藥師經行法第四講 有些狀況不講，那你就過了。他很單純「釋放根性能量」，就釋放，就這樣。其實釋放根性能量它有大約有三個階段，我們在釋放根性的能量的時侯，它有兩大類，這是修法的不同，先把這個部分跟各位講。一種叫做無限釋放，你的能量要一再釋放。那你不知道啊，這個修法是屬於印度人的修法。因為它有很深厚的這些瑜伽文化底蘊，所以你可以無限釋放。在無限釋放的過程裡，你的這舌頭的舌根下面那個帶子會斷，斷了以後舌頭會穿過大腦，舌穿腦，到最後舌可以觸頂，觸到這個蝶骨，下面的蝶骨，不是上面的蝶骨，那叫甘露灌頂。那個時侯，一甘露灌頂，當然就只有這麼講甘露灌頂，你的內分泌可以調整到最圓滿最完整的系統，那個色身就叫金剛那羅延身，永恆不壞。這個地球這個宇宙毀滅的時候，這個色身也不會壞。你會說你在說艋甲(manga, Japaness)，天方夜譚，舌頭怎麼穿腦，就是舌穿腦，你不懂不要緊，不要修這法，這法就那麼殊勝。你沒看過那個帶子怎麼斷，那帶子不是用剪刀剪的，不是刀子割的，是你在無限釋放能量的過程裡，它會到達這個地步。 那我們的系統裡，看到這幾位大德，他們都到達這地步。舌頭也能夠穿過大腦，但是還沒有碰到頂，碰到頂的那個目前已經入滅，那個人我們的話叫師公。現在我遇到是師父，就惹札西牟尼。他能夠舌穿腦，就差一點點就能夠觸頂。現在全世界都在等著他那一刻的來臨，而他這個法，除了他自己本身這個嫡傳的以外，全印度不知道多少人跟他求法，全世界不知道多少人跟他求法，要他跟他們做灌頂，他就不傳。我們很榮幸，得到他這個法的傳承。他告訴我們說，「那可魯西」就是普賢王菩薩的名字。 這個法是在那瀾陀寺的時代，玄奘大師過去那邊修學的法，也就是無著世親傳下來的法。我們從這邊接下來，是跟玄奘大師同時學的。那麼這個法在他們可以這樣修，無限釋放，我們的文化裡頭，沒有辦法修。假如你要想這樣修，可以，我們可以介紹你過去，到印度去修。在我們的文化系統裡，這一點你做不到。你的恐懼心很強，我們大乘佛教是得到他特別准許，他的授權，要我們以大乘佛法的立場來把這個行法給推動出來。這是一個特色。我們也很高興能夠得到他老人家特別的准許，這個是很難得的。 我們這邊要告訴你的這個釋放叫「有限」釋放，有限釋放，不是他們那種「無限」釋放的行法。你要想修無限釋放，你要到他那邊去。你要我介紹你去也比較困難，因為我不會輕易推薦你去，除非你在這邊修學，你能夠進行無限釋放的這種狀況，我才會把你送到那邊去。所以你不要就來找我。我們在芝加哥認識他的弟子，叫 Achariea，現在他已經升級了叫 Swame。他就常常在芝加哥這邊，你們就近可以跟他學。那他教你的這個部分，那你就從他這個部分去學習。到我們這裡來，我們是「有限」釋放，你要知道這是一個很大的不同。 那有限釋放分三個階段，無限釋放的初期也是這三個階段。那第一階段就是八觸十功德，這每一個人不見得都一樣。身心健康的人他不經過這個階段，身心不健康的人會經過八觸十功德。也就是先把你身心靈上面的創傷給予療瘉，恢復正常健康的狀態。那這個時侯會針對你的傷口去做療瘉的工作，這個是只有好處沒有壞處，所以通常我們都鼓勵，都鼓勵。在我們一生的成長過程裡，大家多少，或多或少都會有些傷害，只是有些人，他療瘉的很快，所以這個傷害並不嚴重，因此一支香大概就過去了，那麼過去以後會進入第二個階段。 第二個階段裡，就產生一種狀況，大概的正常的釋放主要有三個現象，第一個你會禮敬，你自己不知道，因為我們這個行法在進行的時侯眼睛是閉著，然後不準用識性，所以自己根本不知道自己在做什麼。第一個會禮敬諸佛。第二個你會稱讚如來。第三個你會廣修供養，跟你十大願王所看的是完全不一樣。他行法中你的行為就出現了，那不是你特別要的，是你入定以後，自然會出現的。這是第二個階段。當你那個能量釋放完畢的時候，他有一個很美好的狀況，那就是一再的反覆，當一再反覆的時候你要是你覺性夠，大概三次五次你就應該提起參禪金三角，這個時你的能量釋放就結束，這個時候你就開始進入知心在，或者叫觀心在，心不動；見根在，根隨緣。根怎麼動的，隨緣狀況。當這個時侯你明心見性逐漸開始進行的時侯，那第一階段的破根本無明就結束了。就結束了，你就可以証初果了。証初果以後的工程那才是真正修行的，所以你入三昧以後要談的才是般若智慧的領域。當你還沒有証初果之前，你所講的都是唯識的領域，都是大腦知識的東西。這個你一定要弄清楚。 在我們宗派裡頭這個行法的進行裡，那沒有辦法，它就是那麼清楚，這個東西不是用講的，你只有去修，進行到那裡你才知道，你不進行到那裡，你沒有辦法講。講我已經講得很清楚了，你知道沒用，不能叫做你証初果，你要進去。可是你一進去你就發現你迷路了。不入定則已，一入定就迷路。因為舒服禪就出現了，那你一直在舒服禪理不叫入定，你要要留意喔！不叫入定。但是所有修行人都把舒服禪叫做入定。「我在定中好舒服喔」，不是在定中好舒服，用個俗話講，你把門打開沒有錯，你是站在門檻上，門檻知道嗎？，以前人比較小，站在那個門檻上比較高嘛，那你覺得很舒服。因為屋裡很香，涼風徐徐，然後你就以為入定，入定是要到裡面去，你沒進去啊。所以入定的真正享受，讓生命能量的湧現，你沒有得到，你只是在那邊虛度時光而已。 舒服禪哪，應該來講98%的修行人都死在那裡面，他進不去，進不去，然後消耗他的生命，然後他很高興，很高興。現在在練功的人，就有這種東西。練功的人一練的話，身體健康，精神很好，用現代醫學的話叫含氧量增加，血液中的含氧量增加。本來一個plus，現在變成三個plus。他就很高興，覺得一練功身體很好，天天都在那邊打，下輩子當犀牛好了，福報大！對不對？因為練功的人通常不會做壞事，對不對？那就修善事。結善緣，人家有什麼，他都很樂意幫忙。因為他要修身養性，因為練功練得身體很健康，犀牛不是很健康，很壯嘛！好像沒聽過犀牛生病。然後他又多布施，廣結善緣，一定是好心有好報，不當犀牛也當河馬，對不對？身體沒有四噸重也有六噸重，大福報啊。不是，我們不是要修這福報，這是舒服禪的結果。 但是在這裡面，假如你屬於那種聰明能幹型的人，那他會去修特異功能，他有特別的能力。有的會治病，有的會養成某種特別的能力，只能這樣講特別能力。有的會看人，這個好人壞人，他看的不是真的好人壞人，是當下那個時候他會做好事或做壞事，或者這個人對你有幫助沒幫助。有的甚至於會看風水，他也不是理論上的風水，他是個桉風水。這塊地對你好，對別人就不好，他怎麼知道會對你好呢，他只能這樣講，你問他為什麼，他不知道，他沒有為什麼，這個叫特異功能。有的對數字特別敏感，就是有這種特異功能。他怎麼訓練來的，沒有為什麼，他因為一直長期泡在那裡面，就產生那種現象。這些都不是正確的，都不是正確的。這是從舒服禪當中延伸的現象，所以修禪定，在邪定聚跟不定聚裡頭，有很多奇形怪狀的，大家看那個催眠術，也不可思議吧。電視裡也在介紹很多催眠術，不可思議啊。催眠術我跟你講，實在是很可怕。它是一種暗示，暗示讓你的識性，識性本來是虛幻，他是讓你的識性麻痺，麻痺了識性錯亂，錯亂以後你就不知道自己在做什麼，皮鞋馬靴也啃掉了，對不對？那不是識性麻痺嗎？他進入被催眠以後，他自己在幹什麼都不知道。這是這個人識性麻痺，在外面的人看就好像變魔術一樣，很神奇。那假如說是你自己呢？你絕對不願意嘛！把吃鞋子給吃掉了，臭死了。可是你出來你問他是怎麼了，他覺得他在啃蘋果。這不是識性麻痺嗎！那個夢遊症的人也是這種。催眠，自我催眠的現象，這個都是不當的情形。從把人家催眠的人來講，他是一種特異功能。他能夠讓一個正常人識性麻痺掉，做出那不可思議的事情來，千萬不要學到那邊去，那就冤枉了。 所以我們一定要鑑別，鑑別這些入定以後到底你是入正定還是入邪定。為什麼我們要一直講這東西，就在這地方。當你開始能夠，穩定下來透過參禪金三角，他是個「能」，他會讓你的色身，因為這個能，那個所，這個能去觀那個「所」。就是「真心跟善根」，就是「明心見性」，他是所。所以你在入定以後的第一件事情就是要明心見性，然後你直接就直破了。出三界就是這樣來的，從這裡下手，他的步驟是很清楚的。 那你學佛是不是這樣學我就不知道。你可能等一下是愣嚴經，等一下法華經，等一下圓覺經，掰了老半天，跟了生死一點關係都沒有，我跟你講。不是他的經不好，當你那麼多經擺在一起的時侯，你已經浮在知識上面，不是在修行上面，那我們希望你進行的是修行。修行是方法，方法是技術面，所以技術面你要進行，一定要依止道場。為什麼要有道場，要有上師，他就在指導你修行的部分。 所以我們今天要給人家叫一個「師父」，這個名字不好受啊！你知道嗎,做之師，做之父，他把他的一切通通都交給你，那他掉入地獄，你還得爬到地獄去把他拉出來，拉不出來還要把他揹出來，不然你以為人家叫師父，你就「有」這樣就沒事喲！那個「有」一聲你就知道師父我掉地獄你記得來啊！這是一個責任問題，所以我們要指導人家的也在這地方。當然我跟你講你學不來是你家的事。你說師父，我就拜你為師，不管怎樣，你一定要保證我沒事，那師父只好打包票了，生生世世保證你到成佛為止。但是你說，沒有啊我只是聽聽看，聽聽看因果你自己算，你要留意到，修行這東西假不得。你自以為是的「不算」。因為這個東西不是你自己認為的，但是我們今天的人很麻煩就是，你讀了一點書，就自己以為怎麼樣。上帝死了，上帝有沒有死沒關你屁事。你宣布他上帝死亡，上帝就死啦。那怎麼會是你想的呢！不是這樣的。所以我們一再的警告大家，你是個知識分子你特別要留意這一點. 在修行中我們一再，我剛才跟各位講，我這一點講講常忘記，你所有的方法都是方便法，打坐，念經，念佛誦經，拜佛，持咒，修法，這些鏗鏗鏘鏘，一大堆喔，我跟你講，唐朝這些叫左道，旁門左道你知道嗎？。現在不好意思，為了民族大團結它叫密法，其實他是左道。真正的修法，我們叫真實法的那東西，他有三個條件：第一個是疑情，疑情不是叫你非懷疑，是這樣子對嗎？我這樣念佛對嗎？我這樣拜佛對嗎？你有沒有這樣想過？你講的啊，他說我照你講的去做啊，弄錯你要背因果啊。我請問你，弄錯是你背因果啊？我背因果啊？你會說我是照你講的啊，你照我講的去，我講的要帶疑情，獨立思考。師父說要念佛，沒錯，你要念，你在念的時候，你要想說我這樣念對嗎？我這樣念是佛講的念法嗎？你就會發現，佛根本就沒叫人念佛啊，你知道嗎？佛在教我們念佛只有兩個地方，昨天講的，一個是藥師經，一個是普門品。普門品跟那個那個觀自在菩薩章，這兩個地方，一個是觀音法門，一個是藥師法門，他有叫你念他們的佛號。在彌陀經那個執持名號一心不亂，重點不在執持名號，它只有那四個字而已啊，重點在什麼，一心不亂，你是不是用阿彌陀佛聖號並不重要，所以你要懂得你在念佛也好，在持咒也好，在拜佛也好，誦經也好，打坐也好，你有沒這樣想過，我這樣做對嗎？這就疑情嘛！ 然後第二個步驟就是摸索，我要怎麼念才對？我怎麼拜才對？為什麼叫參禪？什麼叫做參？如何參？怎麼參才對？怎麼參才會開悟？有沒有，你有沒想過這個問題，有沒有去找尋這些答桉。沒有的話不叫修行。所以你在摸索所的過程裡你會遇到很多問題。我在摸索啊，摸索摸索只是摸索嗎？摸索總會遇到問題，遇到問題你會去解決問題。 第三個是解決問題，解決問題你不見得成功，但是你一定進一大步。所以疑情，摸索，解決問題構成真實法的本質，修行的本質。所以我常跟各位講說，弘一大師大家都認識吧？你不要點頭，你根本不認識，你只知道這個人叫弘一大師。弘一大師這個人你注意看，他一輩子都在修行，一輩子啊，但是他出家以後我跟你講，他根本沒修行，因為他出家已經快死了，身體已經非常不好了。我問我師父說那你跟弘大師在一起，他怎麼講經！他說講經啊，他講一句話很喘，所以他講一句就有一個人要到他旁邊來聽，聽了以後把他的話傳出去，現在講叫麥克風，擴音器放給大家聽。他身體已經那個樣子了他怎麼修，你說他怎麼修？但是呢他一輩子都在修，你知道他怎麼修？疑情，摸索，解決困難。你去留意看看，我說他都沒修是指他出家這一段，他出家這一段其實是養病，你知道他的字很有名，你知道他很有名的字是什麼時候的字你知道嗎？是出家後第三個階段的字。因為第個一階段的字我有，那寫得比我寫得還難看。可是他第三個階段的字就是那麼好啊。他雖然病了那個手已經抖了，他寫的字，你注意看他是抖的痕迹啊。這是他德行。他開始彙集起來的狀況，所以你真要修行要懂得這三個條件，帶疑情。 所以拜佛，為什麼拜了八十萬拜，比我多那麼多，還不能成就，所以你不帶疑情嘛！所以我從第一拜就開始罵了！吃到這麼大書讀這麼多，那對著一張紙畫個小姐就一直拜，拜什麼拜，自己的爸爸媽媽為都不拜還拜？？。我這樣拜跟那些人一樣，把狗背在身上，你狗背在身上，為什麼不把爸爸媽媽背在身上？。這不是莫名其妙嘛！那我這樣拜我到底拜什麼？我只是因為我現在要學佛，我要進入這個狀況，我必須跟大家一樣，我要走進來，這樣拜應該是對的。但是我找不到對的答案，對的理由。我從第一拜就我就這樣了。拜了十萬拜，我還在那邊搞不定。但是拜到二十萬拜的時候，我就發現學佛拜佛不是一般人想的。我開始鑽進去了，那個時候，學佛拜佛的要領自己就抓出來了。到三十萬拜的時候就發現了，對了！就是這樣，修行就是這樣。那個突然間，有一陣子大概一個禮拜發現自己身體整個都變了。我說這樣拜就對了。那一個時間以後大概有一年多將近兩年，不必睡覺，晚上用功到天亮，寫一支筆，一個原子筆，一天寫一支。白天要上班，中午不一定睡覺，沒有為什麼，你說不可思議啊，是不可思議啊。你行法要這樣走過來。每一拜每一拜都帶著疑情，要怎麼拜，要怎麼拜？ 我後來拜華嚴經的時侯，我就是這樣子，行（拜）,菩（拜）,薩（拜）,道（拜）,這樣子，差不多拜有十萬拜。突然間一個出家人來，你在幹什麼？我在拜佛啊。他看一看，拍拍我肩膀說不是這樣拜。我說那要怎麼拜？一心頂禮南么大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩，行字法寶，一拜。好，一心頂禮南么大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩，菩字法寶，一拜。然後我就照他這樣就開始拜，拜拜拜。拜完了，因為我一天大概拜六百到一千二，拜完以後，咦，那剛才哪個師父來？不對啊！我門鎖著，他怎麼進來？一看門鎖得好好的啊，他怎麼來怎麼走啊？，那是誰呀？自然相應啊！你怎麼知道他是誰？那不可思議就不可思議嘛！ 你用大腦去想就沒有那回事了。我怎麼知道拜佛是這樣拜，我只知道反正家裡沒大人，沒人教，自己看自己拜嘛。反正這個世間就這樣子。佛法是很好，拜佛大家都在講，那你就拜嘛，絕對沒錯！錯的是因為你不知道，那你要怎麼知道？帶疑情，去摸索，你自然就有答案。到那個地方卡不過去了，他就來了。多少人問我「那個人是誰？」我說勉強講可能是地藏菩薩，只差他沒有帶錫杖而已，就這樣呀！你能確定是誰嗎，因為我就在拜，他就教我這樣拜，我就這樣拜。他教我兩三拜就走了，那你還說什麼。所以學佛修行不可思議是在這裡。你用大腦想不來，大腦你會去想說我拜到那裡你來給我指導，這不是演戲，導演啊，對不對？但是你的定位，在法界中他自然就形成了。這也並不那麼容易。 剛開始的時候像這冬天，你知道台灣冬天又冷又濕，那個早上三點半要起來，鐘響按了放到枕頭下再睡，睡不到五分鐘，「叭！」棉被掉下去了，你只好爬起來。那個天氣，哪有可能棉被會掉的。第二天還是一樣，大概我是第一天沒問題，第二天出問題，第三天哪腿被拉出來了，奇怪誰把我的腿拉出來？第四天那不信邪啊，就躲得好好的，結果一支針，很粗的針哪從屁股插下去，爬起來啊趕快找有沒流血。幾天以後你就正常了。起來了，早上一定起來，要不然這韋陀菩薩又來了。拜拜拜。。還是睡著了。因為晚上差不多十二點多睡，三點，三點半要起來，拜佛還拜到睡著啊，厲害吧！你怎麼醒來，因為流口水濕了，冬天很冷被凍醒了，起來了，怎麼辦呢？所以我養成喝咖啡習慣就是這樣子。早上一起來來先泡一杯熱咖啡，這樣才不會睡著。你自己要去解決你的困難。假如你不解決困難，是沒辦法修學的，一定要，哪有那麼好的福報，沒有，好福報修不了。在那種環境困厄當中，你才有辦法解決你的困難。 每一個人在你的環境裡，你一定要挑戰你自己，超越你自己，這才叫做疑情，摸索，解決困難。你不解決你的困難，誰幫你解決，只有你自己解決你的困難，你才能超越你自己。講到這裡是很傷感情的，你說我來學佛拜佛是希望「好命」一下，竟然我來跟你學，你來叫我去過那種歹命的生活，那我還來學幹嘛！不是，這是一項生命改造工程。你想轉要凡成聖啊，你就得改造你的生命。這裡頭對於你的現有的福報，你只有增勝，增勝。只有比你現有的福報更好，不會更差。你說噢這樣我就很痛苦了，你別怕痛苦，假如是痛苦的人來，他會消除他的痛苦，假如你是沒痛苦的人，你會增長你的善根，你知道嗎。自己不會去找麻煩的，修行不是給自己找麻煩，我們是要轉凡成聖。按照每一個人現有的資格跟條件，你在這基礎上往上，有福報的人就有福報，增加善根，沒福報的人把業障消除，增加福報，然後增加善根。你必須走這條路，因為學佛成佛到最後就福慧兩足，這福報善根兩個都具足。所以你沒有福報的你先增長幅報，你有福報的增長善根，這是一定的。 所以這個行法你一定要懂得這樣做。所以我們在這個前提之下，我跟各位談的，第一個先釋放，就透過觸功德把自己矯正，然後釋放你被壓抑的能量。其實，在觸功德的時候，假如有觸功德的人釋放根性能量是很快的。假如沒有觸功德的人釋放根性能量的時間會長一點，大概都差不了多少，這種狀況。他過了以後，你就會發現，他進入某一種狀況。「慣性」，你的模式會產生。這個時候你要記得，「參禪金三角，置心一處」抓進來，很快，你就會看到善根，善根是怎麽動的，這個時侯轉識成智，捨識用根，全部起來，這些辭彙你都會用，在哪裡用你不會用，你只會背這些。學佛就是要捨識用根，學佛就是要轉識成智，怎麼轉？團團轉。他是在這個時候，根性能量釋放以後，你要開始轉識成智，捨識用根，進入初果。 那一般來講，從這個唯智的立場不講這個，他就講明心見性。從唯識的立場來講就是「捨識用根，轉識成智」。那這個部分我們到初果以後才跟你講，現在別講太多，講太多你前面又不修了，後面怎麼講又一直，求知識以滿足，滿足自己的狂妄心。求知識沒用啊，這些我們都知道，你修過你就知道，而且你不會亂。但是你從知識上來看，你一定會亂。因為佛教知識太多了，大藏經那麼多，就是講這些，講讓你亂七八糟的，你的大腦分不清。像剛才講的，從唯智的立場叫明心見性，從唯識的立場就是捨識用根，轉識成智。你到底要講哪一個？講一講都打架，講一講都打架。你一定扯不清楚。這是從這個地方來談的。 那麼我們剛才談到，這個從佛教現代化的立場來講，要一些客觀的數據跟原始檔案。那這裡頭現在我們在進行的，開始在整理。我請台灣那邊的同修整理一下。現在的科學界，他們叫科學，科學界在做的研究有關的哪些，譬如腦波，我們在實修的時侯，跟各位講，就是說你進入禪定跟睡著有什麼不同？你不知道。各位不知道知不知道，以前台灣台北，地鐵還沒施工的時侯，鐵路經過那個西門町那裡，那裡有一個叫中華商場，中華商場上面有人住，每天晚上都有火車過去，剛開始他們說吵得要死，後來還不錯，但是那一天火車不走，他們就醒過來了，你知道嗎。我們在實驗裡頭也發現，那個老師在講課的時候，學生睡得會流口水，老師一靜下來，他自己就醒過來了。這是什麽原因？這個醫生做研究，科學家做研究，這叫 AlphaBlock，你們醫生應該知道。一個人在打坐的時候，他假如睡著，你香板一下他一定嚇一跳，AlphaBlock。一個入定的人，他的Alpha波在運作，香板再怎麽用力下下去，他都只聽到遙遠的地方有「叭」一聲而已，不會嚇到，你知道嗎。所以我們常跟各位講說下香板一定要重。因為對於一個入定的人來講，沒差，但對於一個睡著的人來講，他一定會嚇一跳。那你就下幾次香板，把他嚇幾跳喔，以後他就不敢睡了，因為那嚇一跳，心臟會跳出來。所以真修行就真的處理方式。 所以我們現在在進行的這些研究裡頭，就把這些整個通通整理出來，在整理的過程當中，就有這一個，皮膚的導電，導電啊，皮膚導電的那個情況。當然這是弱電，不會用交流電去試。用交流電去試你很快啊，通通要進醫院去，所以他是用弱電的情形來看。這裡頭看皮膚的情況，因為他有這光澤，尤其這光澤在黑暗時侯特別明顯，也就是這個皮膚上面有一層光，不是我們講這個光線下去折射的那個光澤，而是皮膚有一種類似靜電放光的那種情況。那種光芒會出現，而且他會成為一種「暉」，它會出現。在入定以後，隨著你的功夫成長增加，這種光明啊，它會一直放大，會一直放大。 那這裡頭除了定的成長，慧的成長，各方面都有，這個是我們跟各位講，你真的在修行，我們在要求跟探討的，絕對不是單一層面，是多方面來的。所以現在很多用知識，用大腦在學佛的人，他是只求一個東西，「你就告訴我這個答案就好」，我告訴你那無意義。你得到那知識要幹什麼？譬如說好，你說放光，那是怎麼放光的，怎麼放光幹嘛！你到底那個定你會不會修！進入那個定以後他會一直成長啊，你的定功會一直成長，你不但是正定，你進入三昧，三昧還會一直在成長，這三昧以後呢，他還有無量三昧出現，這三昧本身會起作用的，你都還沒進入啊！你就開始，喔到什麽時候我才會自身光明熾然照耀無量無邊世界，你去求這個幹嘛？這個答案對你沒用，是這個入口處你要知道。就是我只要上了交流道，上了高速公路，我要到那裡去，那個目標一定會到，那只是看你開得快還慢而已。但是你不可能後退了，因為後退犯法。那菩提大道上去你更不可能後退，你可能在某個地方停一下，有可能。但是停一下，他並不表示你都不走。 我們說証初果的人，天上人間來往七次他就會証得阿羅漢。天上人間來往七次，他是靜止的，他沒特別的修行。但是他的生活就是一種修行狀態。而且那個生活是在享受一種福報。你要知道享受福報，這「享受」這兩個字跟我們現在享受不一樣。我們的享受叫「消耗福報」。有沒有，去吃牛排是不是享受啊？對不對，那個享受其實在消耗。我們在修行的是，這個的方講享受福報，他不是消耗福報，他是感受福報的存在，你要留意到，感受福報的存在。所以我常跟各位講說，你在享受一個好東西的時侯，你有沒有感恩的心。感受啊，你在家裡，夫妻兩個很幸福，你有沒有感恩，感受到，唉我們這樣活著很幸福吔！有沒有，或者，我看你個頹頹的(台語)，唉老夫老妻還講什麽，那你就感受不到了。那個感受是使你的福報繼續延伸下去。 有時候照照鏡子，欸我其實也長得蠻帥的喔，對不對？某個影星就蠻像我的，你要留意到啊。你要感受到當下的那一種存在，那感受，那個就是享受。他並沒有消失，而且他會繼續延續下去。所以那個初果的這阿那含，在天上人間來來往往的時候，他是在增長這種福報，我們叫享受也好，感受也好，其實他福報是在慢慢增長。他在修福不修慧，不必修啊！但是因緣成熟的時侯，「啵」一下子他就証阿羅漢了。因為他福報足夠的時侯，他要修慧很快，這是這一種狀況。那我們是不主張這種狀況，我們從初果，二果，三果，四果。一果一果，這不是一邊一國。這個果地的殊勝，增勝，一步一步教你怎麽走上去，你在這個同時，你是福慧同時增長，關鍵是在這個地方。 這個跟你一般的修法是不一樣，一般修法是這個層次講不清楚，大家馬馬虎虎啦，反正擠得到初果就不錯了，其它反正也不退轉，那就等嘛！所以我們說你只要在這裡一証初果，我們不照小乘講叫入流叫初果。我們就叫阿睥拔致，從大乘來講，阿睥拔致就是菩薩，不退位，不退轉菩薩。你會一直往前進，那你進步跟你成佛的速度快慢，那就看性格。像彌勒菩薩，你不能叫他跑百米，他挺個大肚子怎麼跑，對不對？所以他只能散步啊。對不對？他慢慢走，因為他是福報大的人，他在人壽八萬四千歲的時侯成佛。所以他修行是各種條件因緣具足，是在福報很好的時侯他來修行的。釋迦摩尼佛就不一樣，他是急驚風冒失鬼，你知道嗎，他很急，人家都在睡覺，他一定精進。人家一日三餐，他日中一食。人家躺下睡，他不躺下來，他一定是不倒單。他就是這樣精進的，所以他成就快。彌勒菩薩証阿羅漢的時侯，釋迦摩尼才發心學佛。你看看，在燃燈佛那時代，彌勒菩薩是阿羅漢，釋迦摩尼佛才發心而已，但是他精進，所以他成佛，已經成佛了，彌勒還沒，他才等覺而已。這個是性格的問題，就好像你開車開快開慢，性格問題，但是在這條路上喔，都一樣，只能往前走不能往後退。所以入流很重要，上道很重要，關鍵是在這裡。 所以我們主要跟各位做探討的是第一關，第一個方程式要通過。這你沒辦法，要過這一關第一個你的資糧道要夠，第二個你的前行要足，就是護教史跟你的修法史。到達修行開始線以後，開始一啟修，你就進入狀況啦，那個調整就很快了。因為我們有共同的語言跟共同的思惟，那跟你講就很快了，但是這裡頭在講的時侯，你要出現三次，三次，「不過」，「但是」，「可是」，那你就不要還有啦，可以回去了，不再教了，這表示你還沒到「淨識」，工程面不及格。那你置心一處沒辦法，那也沒辦法，技術面沒有啊。所以工程面要到達修行開始線，技術面要到達修行開始線，那才有可能正授行法。但是我們目前，大家的這因緣不夠具足，我們正授行法可以先行，這我們取一個名字叫「忍可」，勉強啊，忍耐嘛，忍受著說你可以啊，勉強讓你來灌頂，接受這個修法。但是一到三年的時間你要調整好。假如沒調整好，這叫勒令退學，重修。 這表示你的共識沒有架構好，在這道場裡面出入這些年，你是不及格的。因為這裡面面對的是因果律的問題，面對的是閻羅王的問題，你要沒成就就是沒成就，這勉強不得，這不是你講的算哪，我講的都不算了，你講的算。對不對？因為你面對的是你真正的問題，你真正生命的質的問題，是凡夫就是凡夫。那你要轉凡成聖的那個過程你要掌握到。當你沒辦法掌握到那個要領的時候，你始終在凡夫很邊緣的地方，你怎麼樣轉凡成聖呢？你一定要到修行開始線的這個地方，要轉凡成聖才有可能過去。所以這些基本條件一定要有，這個在修行上沒有辦法說情的，平常還可以撒嬌一下，「師父啊！嗯，我紅包包多一點哪！」 平常可以啦！修行到這裡沒有用，你要去跟閻羅王說「我包多少給他」他說賄賂，在這裡你包紅包給師父不叫賄賂，不叫貪污，到閻羅王那邊，說不算就不算，你那個繳了白繳，不要白修啦。所以告訴各位，修行這種東西是改造自己，改造自己不是要改造師父，你不要跟師父撒嬌說「我看能不能跟師父改造一下，叫他接受我」。師父接受你沒用，因為是你自己的問題，你要改造自己轉凡成聖，你要如何轉凡成聖這是你的事，師父只提供一個平台給你，告訴你說你要這樣做。你自己用你的雜訊去想，我想我的。。。我想。。。我想。。。那是你的事，那沒辦法。師父只是提供這個方法，這樣的一個平台，要你這樣去做，你不這樣做，用你自己的方法自己去搞一套，那不在這平台上。所以我跟各位講很清楚，你照這個方法下去修，還跑到閻羅王那邊去，我跟你講，打碎地獄都把你救出來。但是你不照這個方法，你到閻羅王去你最好不要報名，因為我已經跟他講好了，報著我的名字來不是真弟子喔，加一倍。本來下油鍋喔是舊油就好，現在用餿水油，就變成這種狀況了。因為這個東西是假不得的。 我是希望各位真的修行我們從這裡來，我們在指導各位也是一樣，我絕對不是用一般傳統的方法講一講就算了，不一樣。在現代化的過程裡，我甚至於還要用新的數據，科學的標準來驗證。你有沒有開悟，不是你看我看。現在是沒辦法只好這樣看，我不知道下一代的人有沒有辦法，所以我們要有客觀的數據出來。那將來透過那數據，誰也假不得，誰也假不得。這是我們提供給各位留意的。修行絕不盲目，也不要搞怪力亂神。在我們這過程當中，沒有那些奇奇怪怪的，絕對的客觀，冷靜，理性。你也別擔心說這裡面誰要騙你，誰也騙不了你，因為你有你自己的獨立判斷，你為什麽要被騙呢？ 我們今天跟各位講到這裡。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法 (5)

藥師行法第五講 昨天我們談到第一大願，主要是跟各位談到這種自身光明自然照耀的形成，是怎麼形成的，在修法中是很重要的一個部份。講到行法修行的部份很多人都很關注，但是行法的部份事實上是沒辦法講的，在整個歷史上這行法就只有去做。因此我們在歷史上，只看到所有的經典翻譯都是中觀論派，沒有瑜伽行派的經典，因為那個行法只有去做的方法。它沒有教你實際的狀況，唯一能夠留有一點痕迹的是從「禪訓儀軌」當中來看。「禪訓儀軌」這四個字是我跟它取名字，是一個道場每天早上禪修的時候的一個儀軌，古代不叫儀軌，它可能叫一些莫名其妙的名字。所以我們在大藏經裡頭看到一些莫名其妙，都看不懂它是什麼東西的。我跟你講那就是寶貝，你要去翻要仔細的去讀它，你去弄了半天以後，才發現原來那是道場每天的生活的規矩。那個規矩其實裡頭講的就是一個修行人要注意的幾個事項。古代人注意的事項跟你現代這個腦筋裡頭所注意的事項是不一樣的，因為古代人他是文盲，它是封閉的時代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你現在的腦筋是會去推理，會去追究，為什麼要這樣做的那些東西，其實沒有呀! 古代不記載這些。 像昨天我們跟各位談的這行法的要領這些這古代不會講，因為古代沒有這些東西，它就叫你去做。有沒有入定，它有一個很簡單的方法，香板拿來就打下去，它的標準就打到斷為止。香板很粗的，所以會有棒喝，就是這個狀況，它就是用力打下去，那看你嚇不嚇一跳. 嚇一跳滾出去，沒嚇一跳的那就可以。那我們在那種狀況即使裝作不嚇一跳，大概心臟也跳出來，眼睛也跳出來了。你不嚇是形象上不嚇，事實上心裡已經是嚇壞了，因為你睡著以後的狀況，跟入定的狀況是不一樣的。它要區別很簡單就是這樣一個區別法，入定的話不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不變，你要睡著的那不一樣，一點點聲音你都會嚇壞。所以這個裡頭是古代的一個區別，那我們沒有辦法就用這個去區別。 我們現在看到很多這些學者僧，學者禪在處理這些，都剛好弄相反的方向。所以我們透過這些古代的典集，在很多很多的道場規矩裡頭看到禪堂制度裡那麼他們在修學的狀況，把它彙整起來再去拼圖。到底我們這個要怎麼修，我個各人在這裡花的時間不長，只有三十年而已。我到最後就發現有兩個地方不行，這弄不通我就只好說，為釋迦牟尼佛的末法時代做個貢獻，送給釋迦牟尼佛一個最好的禮物 – 禪師團，才組織禪師團。因為從唐朝開始禪宗那麼興盛，都號稱「大唐無禪師，非無禪也，無師也。」，沒有師就是不知道要怎麼教，禪法到底要怎麼教，不知道。但是中國人多天才多，沒人教自己鑽，他也鑽出頭來，這個就很不可思議。而且每一代都有偉大的成就者出現，所以大家都以為禪宗就是這樣傳下來。禪宗有一個很重要的叫做「心法」 ，心心相應，燈燈相傳。這個你摸得到嗎? 摸不到，這個不是用背的。很多人從文字上下手，到最後都邪魔外道，因為你不知道下手處在那裡。 我跟各位講你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定會成就; 要成就就要入正定，而入正定的條件就是要明心跟見性。所以你在修行的一個充分條件就是，是怎麼入定? 怎麼出定? 這些條件做完以後，它有一個必要條件就是明心跟見性的問題。這裡頭就是捨識用根，怎麼捨識? 怎麼用根? 怎麼轉識成智? 怎麼轉? 怎麼捨?這個就是修行的第一個關卡。你這個問題不會解決沒辦法修行，絕對沾不到邊，你念佛怎麼念也沒用。你只能夠像古人那樣，我怎麼開悟我怎麼知道，我有沒有開悟要找個師父給我應證一下。現在很多人就這樣賣證書的，給你應證就發證書給你，你要我看得滿意嘛! 這個不是這樣。所以我們說佛教要現代化，科學化，它要有客觀的標準能夠驗證。現在很多人在驗證，那驗證也弄錯方向。昨天我們也都跟各位談到這些，這些我們就不在談了。 實際上剩下來就是你來參加修行就這樣子，不參加修行再講很麻煩，因為下去跟你想像就不一樣。跟各位講游泳大家都知道，弄好你就跳下去，你不知道要游泳要換游泳衣，你就跳下去了。搞了半天被救起來，說你沒有叫我換游泳衣，對不起，那是前行，你自己要懂得的。要下去游泳你不知道要衣服，那你就穿西裝，穿皮鞋跳下去，到最後被人家打撈上來，還怪人家說沒講清楚。這是因為你沒有參加前行的部份，所以你不要但是可是太多，那個都沒用。你就只有第一部從頭開始，這個沒有為什麼。不是特別對你保留或保密，不教給你，沒有那些，因為你假如不從頭來，這是沒辦法的。這個是從行法中跟各位談，至於怎麼樣子把識轉過來成智? 怎麼樣子轉過來用根? 那個部份都是進入修行以後再講，那不是現在講。唯識宗在這邊講得很多，講的人也不開悟，聽的人也不會開悟，那就不用講。因為它是行法的東西，它不是講的東西，所以你去行再講。你假如要詳細的狀況資料，我都寫得很清楚，你上網去查，我們同修們弄了一個博客，他們弄了一個網站，我平常的筆記他們都秀在網站上，你可以到那一邊去查一些東西，這裡就不詳細的再跟各位談了。 我們看第二大願，「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」這個地方也講到他的身光，這個明徹的狀況，這個都是這個生命因素所具有的特色，這是我在講經的一個主軸。一定從生命因素講起，一個佛號，一個菩薩名號就是一種生命因素，是每個人都具備，你也具備。 你不要想說藥師佛怎麼樣來照你? 最主要是你要把你的藥師佛的生命因素給激發出來，兌現出來，要兌現出來最好的方法就是修行，其他都沒用。你說我多念，念也可以呀! 你念藥師佛，藥師佛的光明就照你嗎? 照你嗎? 你想想看你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就眷顧你嗎? 你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就眷顧你嗎? 從宗教的立場，當然!可是當你這樣想當然的時候，你有沒有想過你是不是迷信，還是一廂情願。你有沒有想過，我這樣念，觀世音菩薩有沒有聽到，他怎麼眷顧我? 你要念一聲沒聽到，我一天念一千聲可以聽到吧! 我念在心裡他沒聽到，那我用麥克風念出去可以吧!是這樣念嗎? 你有沒有想過我這樣念對嗎?其實當你這樣想「我這樣念對嗎? 我要怎樣念會更好?」那個時候你就開始在用一個方法去進行。 你可能說那我念「南無大悲觀世音菩薩」，或者「南無大悲觀世音菩薩摩訶薩」為什麼? 因為我這樣念的比較長，剛好拜一拜站起來，再念一遍再站起來，我這樣子一面念一面拜，那我致誠心，我沒有無雜染心，這樣子應該會比較正確。你就照這樣去做嘛，摸索以後去解決你的那個困難，這個才是念佛。你說我繞佛，弄個佛像那我繞著他，「繞」表示懷念，小孩子繞著爸爸媽媽的腳一樣，周匝圍繞三匝嘛!我們繞當然不止三匝，一支香下來不曉得繞幾匝。所以佛堂就不設在靠牆壁，要靠中間一點，不然你怎麼繞，對不對! 現在我們都把他靠牆壁，然後在他前面繞，好罷! 你怎麼想都好，你認為可以變化，但你有沒有去想過，這樣子會更好，然後你照著這樣去做。當你這樣試想去做，然後你會一直改進，一直改進，告訴你在你試著去想，去改進的時候，你就一直接近，一直接近。 所以一個人在真正念佛，我跟各位講大概不出五年的時間，你會有常足的進步跟生命的改變。就在於你帶著疑情去摸索，你的生命就自然改變，沒有為什麼。你假如不帶疑情，我告訴你你再學五百年還是一樣，因為你是用慣性。你說師父我就是照你講的，我就是念佛，沒錯! 師父講念佛你也念佛，你就停在那個地方，接受了那個時候的水平。因為你沒有前進，要前進是你自己要起疑情。這樣做對嗎? 我常講做生意的人疑情最多，做生意的人我面對客戶這樣講，他不願意買，態度對我不好，我要馬上改變我的口氣與態度。對不對? 人家才會留下來嘛! 願意留下來嘛! 到最後生意不成，交個朋友也可以嘛! 對不對? 改天路過也可以Say Hello，不一定要成交,不要那麼現實，因為你有了朋友，所以你的生意就會越做越好。 為什麼? 因為你在找尋一個正確跟成功的方法，這個就是疑情呀! 同樣你念佛是不是這個樣子? 你念個半天阿彌陀佛，說別吵了，你夠煩呢! 那你念佛就無意義。你本來是要跟他相應的，念佛是什麼? 是要喚起我們生命中的這個因素，我念觀世音菩薩是要喚起，喚醒我生命中的觀世音菩薩這個因素。我念地藏菩薩是要喚起喚醒我生命中的這個地藏菩薩的生命因素。 我念藥師佛也一樣，喚醒把他叫醒。藥師佛本身是最原始的，所以這最原始的生命因素是用這十二大願激發出來的，其實除了這個以外，他在因地行法還很多，這十二大願只是一個綱要。實際歷練就是後面經文所講的，現在我們也是一樣，我是透過這樣一個框架，我自己要照著這樣去做，而且我做的還要比他更圓融更窮盡，你成就才會快。那十二大願流到你這裡變成十二句話，十二句話再打個折，再對摺再欄腰，再跳樓再大拍賣，那沒有了。你始終停留在你問師父那個時候的生命品質和水平而已，那沒有用。 所以我們修行是一直自我對話，這樣做對嗎? 我這樣誦這樣拜，對嗎? 符合聖心嗎? 符合佛佗的心意嗎? 符合曆代祖師的心意嗎?他們要求的是這樣嗎?那我告訴你，你只要符合一個就超越了。問題是你從來沒有去符合呀! 所以你就無法超越，因為你跟那一個祖師大德相應，你就到那個國度去。你在符合的同時，譬如:我念藥師佛，我是符合觀世音菩薩的標準，你就到觀世音菩薩的國度去。你說那不對，我是要到那裡去。對不起，你買的票是到這裡。別用你自己想像的，你要知道你買什麼票搭什麼車，一定到那裡去，跟你想的沒用。所以我們說你想得，很多人說修行要不要起觀? 你起什麼觀，你起的是關公的關。你根本就是妄想嘛! 你的觀不可靠，沒用呀!知道嗎?台語講的「沒路用」，那不能用。真正「起觀」不是這種觀法，所以你一定要帶著疑情，下去摸索，解決問題，那個才是真正觀照的觀。帶著疑情去摸索，解決問題，那才是觀照的觀，你要起觀是指這樣子。不是自己坐在那邊胡思亂想，胡思亂想很快會成就，它的成就叫做丟魔(台語)。丟魔知道嗎? 著魔，被魔把你抓走了。這也算成就之一，所以要留意到，行法你只要注意這個就好了。 這一願它有一個特色，我把這附帶跟你講一下，它講「幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」「幽冥眾生」當然我們講的是三惡道的眾生，見不得天日的眾生。那我要告訴各位「幽冥眾生」指的是你的生命因素還沒有開發出來的，現在你得到藥師佛的加持，這個生命因素的加持，它很快會成長起來，它關鍵是指這個。因為這種詞彙你不會解讀，換句話說，你不懂這種經典的語言模式，不懂得這種經典的思惟模式。所以你只能用你讀書，現代人的讀書，知識份子讀百科全書的那種書的知識來解讀，你全部死在文字下。全部死啦! 幽冥眾生就是黑暗裡的眾生。因為它是光明廣大功德巍巍，焰網莊嚴，過於日月，所以幽冥眾生都會被它照到。你就從這邊解釋，經文都沒有錯。但它不是這個意思，它是指這個生命因素非常活潑，你要是能夠持誦藥師佛聖號，讀誦藥師經，你能夠啟發你的生命，這個因素很快會啟發出來。我們現在話講的，叫「啟發」，把你衝擊撞擊出來嘛！不要一直讓它潛沉蟄伏在那裡，躲在冰庫裡幹嘛﹗把它拿出來，讓它活潑起來。所以下面才講「隨意所趣，作諸事業」。「隨意所趣」的意思是隨著你的因緣來起作用，叫「作諸事業」，是起作用的意思，隨著你的因緣。當你聽到藥師佛的時候，你是個窮光蛋，那就窮光蛋來起作用。當你聽到藥師佛的時候，你是個大教授，那就大教授起作用。當你聽到藥師佛的時候，你是個總統，那就總統起作用。這就叫做「隨意所趣」。隨你的因緣，作諸事業，就這樣子。所以這個都在生活中用的，對不對﹖所以語言模式和思惟模式，你一定都要架構好。 第三大願，「願我來世」都指他未來。所以我們發願你要記得，你假如想發願就只有一個原則，你這輩子做不完，那個才發願。這輩子做得到的，不用發願，你本來就該做的，中午我們到植物園去，那個你做得到嗎﹖那個富翁把他的財產捐出來當植物園，那你這輩子做得到，你不要等下輩子我再捐，對不對﹖你這輩子做得到，就該做。那不要發願，去做啦﹗我們佛法在講的發願，都是你這輩子做不完的啦﹗我要成佛，你這輩子一定做不完。這輩子都已經等覺菩薩要等著成佛，那個就不用發願。就是因為凡夫，你發願要成佛，這輩子做不到，因為你有太多的問題要克服。 「眾生無邊誓願度」對不對﹖你就發願吧﹗但是我告訴你，「無邊誓願度」是沒錯，家裡這一邊先度，你說「等我成佛以後，再來度家裡這些業障鬼」，你就別想了，這是第一邊先度，然後不管那一邊我都隨緣得度，這個都是你現在這輩子做不到的。所以發願都是這樣子。「願我來世得菩提時」這講他的，不是現在要得阿耨多羅三藐三菩提。所以真正修行人不急著成就，只有天下第一笨，師父我要怎麼趕快成就，會問這個都是天下第一笨。台灣話講的「第一笨，種甘蔗，讓人ㄅㄥ；第二笨，吃煙吹風」，就是這一種嘛﹗最笨的人，才會想說我要趕快成就，沒有啦﹗都是成就我最大的，成就是將來，那麼在要成就之前，那我要怎麼做﹖那成就的時候是達到什麼目的﹖才叫成就。 第三願，他說他成就的時候，要「以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」這個願你敢發嗎﹖他是用無量無邊智慧方便，來令諸有情皆得無盡所受用物，他要吃漢堡都夠他用，不會限制一人只能吃一個，而且吃小的，不能吃大的，沒有，你要通通給你，「莫令眾生有所乏少」，但是這裡頭有一個問題，用現代人的標準來看，它不能產生副作用，它是沒有副作用，經文是沒有講說副作用，我們這個地方要加一個副作用，為什麽﹖因為現代人吃得太飽，營養太多，是不是營養太多﹖那個不叫營養，西醫所定義的營養，我跟你講，叫做中毒，那個毒不會叫你馬上死。 但是你會百病叢生，你去留意看看，追求營養的不是這樣追求法，營養真正要的是纖維質，不是蛋白質，蛋白質吃得多了，卡路里吃得高了，脂肪澱粉吃得多，你看那個身體一直胖起來，百病叢生，它多少蛋白質，要多少纖維質下去配合把它代謝掉，多少脂肪要多少那一種的纖維，現在西醫根本不研究纖維，纖維才是真正重要，不同的植物纖維對於五臟六腑有不同的作用，西醫不研究，西醫只研究蛋白質，叫營養，它不知道那是毒，蛋白質吃愈多，各種奇怪的病癒多，而這是這個社會的普世價值觀，這個社會的主流思想，沒有人敢去撼動它。那你就繼續吧，但是這個是有副作用的。 它發這個願，附帶著是它不能害眾生。害眾生就失去意義。所以這裡有一個前提，就是「不能產生副作用」，給眾生吃飽不能產生副作用。所以你會發現，佛要給你吃飽的，絕對不是大魚大肉，因為那會有副作用，你要留意這一點。你在想到佛所示現出來的境界的時候，那你真的會嚇一跳，它跟你想像的完全不一樣，你想說佛發這樣的願「皆得無盡所受用物」，那佛來請我們吃飯的時候，一定是滿漢全席，對不對﹖16 盎司或 32 盎司的牛排大餐，沒有，它不會是那個，你要留意。 第四大願，「願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」這個大願就要跟各位簡單的講一下。假如這些眾生行邪道，悉令安住菩提道，那這還簡單，大家容易了解，像我們跟各位講，現在很多人在修行，他搞不清楚狀況，他把他自己的敏感體質、靈媒體質、催眠體質，他都拿來運用了，然後跟一些醫療機構，也有很多叫做博士博機構，那個不是正常的，那種機構在做合作。 現在我們知道，宗教界在二十世紀後半期，就是五、六十年代以後，出現了很多新興的宗教，也出現不少的偉大行者，阿難達滿加一個，葛江印卡一個，賽史一個，奧修一個，還有克里希那慕提一個，這些人都有成就，不容否認。那我告訴你，十號具足稱不上，連一號都沒有。但是他有成就，是沒錯，可是呢﹗有瑕疪，這個瑕疪引到後來一直到現在，毛病一直出來了，因為他的下一代只能繼承他的財富，不能繼承他的行法，你要留意到這一點，因為他的正法怎麽行的這個部分沒有，不只佛教沒有，連這些新興的也都沒有，他自己怎麽成就的，就急得弘法，他的法很好，就一直講一直講，最有名的就是那個誰﹖奧修講得最多，爭議也大。 帶的行法帶最多的是阿難達滿加。節目出最多就是賽史的這個單位，台灣也有幾個，像「菩提道次第廣論」我想你們也聽過。淨空法師的淨宗學會，你也聽過，那個都節目很多，行法都抓不到。但是他的組織在那裡，他就一直在推動。這個推動一代，二代以後問題就一直出來，只要這當中出現宗教野心家，那恐怖的宗教事件馬上出現，而且出不了幾年，你只要發現這些有在預言，只要有預言，一定出現宗教恐怖事件，尤其是預言世界末日。我告訴你，世界沒有末日的啦，有末日你也看不到，再三輩子的你，你也看不到。但是世界災難很多，你不要把世界災難翻成世界末日，那差很多，這是很可怕的現象。 為什麽我們說行邪道很可怕，這個是從大方面講，行邪道還有一個小問題，就是行邪道者本身壽命不長，你要記得這一點。靈媒體質的人身體不健康，他本身就不健康，而且壽命不健全，而且都活在一種識性萎靡狀態中。識性萎靡主要講的是催眠的部分，可是在那邪道裡頭，本來就是讓你識性萎靡，那根本根性你就激發不起來，你沒有生命能量。 一個人他只要有生存意志，身體壞了他不會馬上死，因為他的意志是他的生命能量會撐得他。這個我們跟各位講過了，當你的體力的負數絕對值小於你生命能量正數的絕對值，你是不會死的。除非你生命能量的正數絕對值小於你體力的負數絕對值，你才會死。那你要知道這些邪道者，他生命能量基本上是負的，因為這個叫「啖其精氣」，你的精氣已經被吸走了。古代叫「精氣」，就是我們現在講的生命能量，那唯一支撐你的生命，剩下只是體力而已。當你的體力一下降到零時，你就死了，無藥可救。別人還有救，你沒有機會。 我們看到很多人為什麽常有奇蹟出現，是因為他的生命能量的絕對值相當大。所以我們勸各位說，你不要去碰邪道，原因就在這個地方。但是我跟你講，你不願意聽，因為你碰到邪道好爽，你都不知道。因為你有一種特異功能，你會跟外太空來往，然後你說你會通靈。什麽「通靈」﹖通邪啦﹗通靈﹖我跟你講不要就是不要，不要再跟我講道理，有些人是這種情況，他自己本身能控制，因為他從小知道他有特別的能力他知道，他不願意讓人家知道，因為從小几次以後，他就知道別人對他的看法，因此他就停止發展，可是那種能力一直存在著，這是前輩子修行的一種定功，定自在力的餘智，成為他的生命因素帶著，所以他必須修正法再接回去，才叫正定。那他假如一直以這些看的叫靈媒體質，那你跟這些精靈或者這些鬼神相來往的時候，你的生命能量基本上全都下降，我們所看到的，別的地方我不知道，這個地方可能營養比較好，會壽命長一點。在台灣我跟它大約統計，壽命不超過五十歲。那你認為有必要嗎﹖所以跟各位講，邪道你絕對不要碰，邪定聚具絕對不要碰。有的話，要想辦法除掉，不要找我啊﹗ 第二個他講到，「若行聲聞獨覺乘者」，這是二乘（聲聞、獨覺）小乘、中乘，「皆以大乘而安立之」，你會覺得說這好像瞧不起聲聞獨覺，這是名義上區別，區別你的心性，只為求自己解脫的，這個生命因素會開啟他，讓他把心量打開，不要只求自己生命解脫。因為只求自己生命解脫的人，很容易跟邪道碰在一起，因為它是封閉型的。那你開啟你的生命覺知以後，你是開放型的，這是不一樣。 大乘是一種開放的，所以大乘的心量是聲聞獨覺亦能包容。但是在教化他的過程裡，它有一個特別的教化方式，因為這些封閉型的人，不太喜歡跟人家來往，那大乘會推他出去。推他出去做什麽﹖人家請客你去，我們道場就這樣，那個只想自己解脫的，那你就去解脫吧﹗不過有人要怎麽樣做佛事，就叫他出去應供，為什麽﹖要去跟人家結緣呀﹗那一結緣人家會請法，他總不好意思要講幾句嘛﹗講多講少都是阿彌陀佛，就要去結緣，那天他一想到他就轉了。但是你必須給他機會，這個是「若行聲聞獨覺乘者」怎麽用大乘來安頓。那你要教他，也是儘量教。他聽不來，像摩訶迦葉，就這樣，你若跟他講，他就發脾氣了。所以他結集的藏經，只有阿含藏，大乘的都不要。迦業你都弄不來，你還要度誰呀﹖這個大阿羅漢，對不對﹖好，這個是第四大願，你要留意到那生命因素的作用。 「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！」 這裡頭談到修行的問題。修行梵行一切皆得具足，設有毀犯，聞我名已。這聞名就是你的生命因素有在啟發了，那麽所犯的戒，或者修行修錯的，統統會矯正過來。這個很神奇啊﹗神奇不是外來的佛給你的矯正，是你的生命因素成長以後，你自己會矯正。就好像你的手會抖，寫字寫不好。現在你的手不抖了，字當然寫得好。 這個生命因素就是有這個效果，所以你在修行，因為我們都還在凡夫的階段裡，你的修行你會用你的方法修。那你的方法本來就不對嘛﹗那不對要怎麽辦﹖你說我沒人教啊﹗那有人教，他教他的，我想我的，現在我的修行就是這樣噢﹗師父講師父的，我修我的，回到家自己轉彎嘛﹗那都是依教奉行嘛，師父說直直(行)走我就直直(行)走，走到那裡他沒看到就自己轉彎了。那這樣怎麽辦呢﹖你說不對嗎﹖我告訴你，這裡佛法的一個基本理論跟思想，你只要去修，總比不修好。你要知道，你修錯了總比不修好。 你看，你修到邪道去，前一大願，你看這個生命因素會把你矯正過來，對不對﹖就是你修到破齋犯戒，不要緊，這個生命因素會把你補過來，會把你矯正過來。所以我們在講生命因素是非常重要。那你假如把它解釋成外面有個佛站崗，在看你修行，那也可以，反正大家都這樣解釋。不過我是這樣告訴你，你要是從自己內在因素來看的時候，我想這意義是完全不一樣的。 「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」就是說你這個人為什麽會諸根不具。各種身(心)份，就是五官四肢不全，所以它舉了這些「醜陋、頑愚」，這個醜陋不是我們現在所講的醜陋，它講說眼睛瞎了，耳朵聾了，這些都叫「醜陋、頑愚」啊，這是通稱。那「盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂」，這古代營養不良所造成的這種現象。「攣躄、背僂」怎麽講﹖就是「彎腰駝背」這一類的，就是各種有身心殘缺的狀況。「白癩、顛狂」是一種精神病症。那麽這些病苦的人，你只要聽到藥師琉璃光如來的名號，那就統統會好了。可是我們藥師佛號一直給他聽，他也沒好啊﹗對不對﹖那怎麽辦呢﹖ 不是聽不聽的聲塵和耳識的問題。這個地方就牽涉到，你聽了藥師琉璃光如來的名號以後，你有沒有啟發起你自己的那個生命因素。這怎麽啟發啊﹖就是這個佛怎麽這麽偉大啊，他可以這樣子，我什麽時候可以像他這樣，這個你就啟發了，這個佛怎麽都一直為別人想﹖他都沒有為自己想過。說我成佛的時候，我坐在那裡，人家都一直來拜，那水果好吃的，蘋果最大的，最新鮮的炸雞腿，他都沒有為他自己想，他只是在想這些眾生，尤其這些苦難眾生，要讓他轉變成為他所喜歡的，發展他的才華，這個叫「端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。 那你看到這個生命因素有這樣的功能，那你也要跟著它發起。所以這個你就有在啟發了嘛。那什麽時候可以像他這樣﹖不要緊，我現在開始，什麽時候能像他這樣，不管。我只有現在開始就不為遲。過去如何不管，未來怎麽樣也不管，現在就要開始起步，你就開始，修行就是這樣。你要成就不難，你可能說「唉呀，我現在都五、六十歲了﹗」你要活到一百二十歲，五、六十歲還算年青哪，對不對﹖你說「我活到六十二歲，大概快走了﹗」還沒了，牆壁上沒有寫你的位子，你只要現在開始做，不嫌遲。所以學佛人這樣講，「六歲娃兒不嫌早，八十老翁不嫌遲。」你不要看六歲小朋友太早了，他要是七歲就死了怎麽辦﹖你要不要給他趕快修？八十老翁不嫌遲，他可能活一百二，還有四十年，怎麽不能修，對不對﹖所以這個沒有遲早的問題，你只要激發起你的生命能量，激發起你那個生命因素，這樣子就好了。就算現在死了，下輩子來你佛緣都很深，你留意啊。 這個是比較特別的一個大願，而這個大願幾乎所有的菩薩都有，尤其是智慧型的菩薩，像文殊師利菩薩也有這種願。他特別對那些長得奇奇怪怪的孩子們，他有一種特別的眷顧，這就是智慧的偉大。 「第七大願：願我來世得菩提時」你看每一願都是以這個做起頭。「若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」 這個大願我跟各位講，你很可以用，家裡有病人，這個是很好用的。因為你不受「無救無歸，無醫無葯」，因為常常會得了莫名奇妙的病，你就找不到葯，那你就會陷入這個情境。這什麽病嗎﹖但是「無救無歸」，要怎麽辦﹖尤其家裡有這種人的時候，那你很痛苦。「無醫無葯」，有醫院你無葯也沒有用。又有一堆的葯，也沒有一個葯能夠產生效果，那這個時候很麻煩，尤其是沒錢的人，孤苦伶仃的人。 那這個時候他有這句話，是佛法中一直沒有人能解的，「我之名號一經其耳，眾病悉除」，那你最好不要迷信，藥師佛號聽過以後，你的病就可以好了，身心安樂，絕對沒錯。但是你一直唱「南無藥師佛」給他聽，保證無效。那要怎麽辦﹖這個問題就在這裡，你要激發它的這個生命因素，就這麽簡單。總共一句話，就是激發啟發它的這個生命因素，那你自己要能夠這樣反觀。 所以當時我在跟各位講，大家不知道，醫師宣佈說，我剩下二十一天，我說：「我可以不死嗎﹖」他說：「哼，哼，你看著辦吧﹗」過一個月我去，「呀，你怎麽沒死啊﹖﹗」再過一個月，我再去向他拿請假單，「嘿，奇怪，你怎麽會不死呢﹖」我說：「不死很簡單嘛﹗就不要死嘛﹗那有醫師一直叫人去死，這什麽醫師嗎﹖」第三個月再去，「好了，好了，等我退休以後，跟你去佈教﹗」這裡就有一個東西，當時我持的就是藥師咒，而這個我的病不是到這個時候，那個時候已經是沒有辦法了，我只好跟菩薩講說，「反正這一刀要開，你就給他開﹗你不要跟他為難。為難的話，我出去就進不來了。」嘿，就那麽快啊﹗禮拜六講，禮拜天他就說好，就開刀。但是他跟我說：「現在還不知道要怎麽開﹗」我說：「那不管，你只要對病體––這個生病的身體，做最好的處理就好。」當時心臟要換，肝要換，腎臟要切一個，胃要除掉，脾藏要拿掉，什麽胰臟除掉，腎臟換一個，腸子要割掉，大腸小腸不能要，我說：「那要怎麽辦﹖」他說：「沒辦法﹗」我說：「那就看你了﹗」 這個時候你要怎麽辦﹖只有一個，我當時是已經很賭定了，我肯定死不了。可是現在換你的話，就不能這樣，因為你沒有前行功夫。我因為那個時候，是前行功夫是已經夠過了，我自己知道我有變化嘛﹗醫師跟我講，「奇怪，你怎麽都不緊張﹖」好，我是跟那個打坐時看自己一樣，根本我就看你們像笑話一樣，我死不了的，因為我知道。但是這一刀，我必須要挨這一刀嘛﹗所以就給你挨一刀。但是這裡頭有一個很重要，就是行者的心境，那心境很重要。你這個時候要去想一個問題，也有人講用想的，你只能用想的了，你也無法起觀，因為你不入三昧就無法起觀嘛，你只能想。想什麽﹖想這個佛菩薩那麽的偉大，他在我的生命中無所不在，我這生命的一切，全部要由這個佛菩薩來激發出來，那他到底在那裡﹖我只有祈求那個佛菩薩，那你來替我作主，就這樣子。到底你要求誰來﹖像我們心不專一，「南無大悲觀世音、大願地藏王、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩摩訶薩」，然後南無…，又念了一大堆，那些菩薩聽了頭都暈了，到底那一尊要跟你作主﹖那你來吧﹗ 但是這裡頭有一個很重要的一個關鍵，各種生命因素你要去 RUN 一遍，可是我告訴你，你要是平常沒有訓練，真的你起不了作用。你光是緊張就不得了，醫師沒有跟你說「你會死」，開刀前沒說你會死，開刀後才說「你要死啊﹗」那開刀以後說那些都不要換了，你一個人換七、八病人的器官，那些器官可以救七、八個人，那你就死吧﹗他就是這樣想啊﹗那你呢﹖你要能不死給他看嘛。但是這個時候，你的運作，你的生命那個本質要去改變它，那對你生命因素的激發就很重要。要激發起你的生命因素來，要是激發不起來，那你就被拖下去。所以修行為什麽一直講「定位」﹖為什麽要講「定力」﹖你要有能夠自己作決定的能力。假如沒有的話，那外在因素，我跟你講，光是嚇你就嚇死了，那時候我太太是個護士，她一聽到這個，當場就哭了﹗我說：「你不要哭了，哭什麽﹖」沒有辦法，因為世間法就只有這樣子嘛﹗這個叫「無醫無葯」。有醫有葯也沒用，用不上了，這個就是最主要的關鍵，我們要保護自己的，就是把你的生命因素激發出來，就算死了都無憾。為什麽﹖因為你下輩子來，你的生命品質那水平是很高的。因為你能夠激發出這些生命因素的時候，你一定會珍惜。會珍惜的人，是有福報的。所以你在現有的基礎上學，再加上福報，福報就更大。 那麽你會激發你的生命因素，你的善根更增長，善根福德都在增長。所以修行的重點在這個地方，所以你不要看這一大願，它都有它的作用。這個是第七大願的部分。這個「我之名號一經其耳，眾病悉除」，希望各位不要變成迷信，一直念就會有效嗎﹖但是對於作為一種媒介，它是有很大的幫助，所以我們期望各位，能在這裡獲得利益。 我們休息一下，等一下再講。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法(6) 藥師經行法第六講 我們再看第八大願。願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提. 這也是一樣，這叫文明轉身，這個若有女人為女百惡之所逼惱，現在的女人大概是沒有什麽百惡啦，以前因為營養不良，所以月經一來啊真的是痛苦難當。再加上生產的時候營養不良，難產的機會很大，現在這些幾乎都是已經安全了。 所以呢，當女人沒什麽不好，想要轉女成男的人大概腦筋都有問題。這古代是有它的客觀狀態，在這個時代沒有那些，那個人會想要去改變自己？只有少數幾個會惹新聞的才會去搞變性的，所以事實上不是你要去轉變，這是指什麽，一個生命因素的激發以後，你會安住在你的身相上面。 當一個人，在一山看一山比一山高的時候，他是很痛苦的。有的人，會看風水的人，他自己住的地方風水都不好，因為他一直在看風水，都是這一塊很好，那一塊很好，他要找一個十全十美的，有，不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一塊，真正遇到了，他又忘了要對他自己的八字。 因為你這一種一直在找的人是一種相對比較，相對比較是永遠陷在痛苦中。不管男的女的都一樣，他不是指說男的跟女的的問題，因為你不知道這個叫對立，男女指的是對立，你在任何狀況中只要跟人家有對立的時候，那你大概都很痛苦。那麽這個生命因素，可以使你安住在你的立場裡，不要去跟人家對立，然後你會轉化，化對立為圓融，那這樣子你的人生就很幸福美好。那有沒有轉成對方，沒有必要嘛。對不對？ 你看你買股票就好，一看啊，你那支賺我趕快賣去買你那支，你就剛好死進去。那你要怎麽樣在你這支股票裡頭去把它經營的好，那才是你的工作。所以當你看別人很好賺喔，那你跑過去你死了。同樣的道理，這個都是講轉女成男的這個部份。意思就告訴我們你自己要定位，安住在你的身份立場之下，然後你的身份跟立場呢，對外境會有對立的情況，你要怎麽去轉化，成為圓融而不對立？就是這個生命因素的作用。跟你想像不太一樣，從佛教的立場來講，佛經都這樣講，當然轉女成男啦，你看現在師父講，也有啊，很多人就拿這個例子來講啊，那些變性人都轉女成男，我告訴你變性人很多都轉男成女啊！不是這個意思。所以我們把佛經解釋成現代社會現象，那你常常就會弄錯。 所以它下面才講這一句話，當你安住在你的地方以後，你會具丈夫相，不是具男相的丈夫相，女中丈夫也是，你會在你的本分裡，把它做好你的本分事，這個就叫具丈夫相。乃至證得無上菩提。證得無上菩提不是你這輩子，生生世世的事，但是你假如沒有丈夫相，你不能夠把你本分事給做好，你怎麼樣證得無上菩提？所以我們對於所有的出家人一個要求，做事的能力一定要有。沒有做事的能力絕對不行，你事情都不會做你當什麽出家人，不是叫你什麽大事，你很簡單的一些工程，組織的事你總要會吧，一般為人處事應對進退你都不會，那你還能做什麽？所以你沒有承擔的本能嘛，這是一個基本的要求。 好，第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！假如有眾生，這個掉到魔罥網，那我的習慣是叫魔羅，魔罥，這個罥就是羅，四維羅，它的旁邊是個肙，那一個糹旁再加一個加，魔羅，跟魔罥網是同一個意思。他當然是希望眾生離開魔的掌控，解脫一切外道纏縛，外道纏縛其實都是你在修定的時候掉入邪定裡頭，才會有外道纏著你。因為你在修定的時候掉到邪定聚裡頭，所以你才有魔羅網，魔罥網就魔罩住你，這個跟我們在社會生活一樣，你只要一吃到毒品，告訴你完了，你就完了，因為賣毒的人會到處找你。 政府要找你還不容易，賣毒的人絕對給你跑不掉，因為你是一條金蟲，知道嗎，你是他的金主，他不能失去你，這個就是罥網啊。你要是修得邪定，就跟吃到毒品一樣，你不找他他找你，你放心，那你怎麽辦？所以這個外道纏縛，這個魔罥網，你自己要去思考。 那佛法中第一個就要幫你除掉這些，要幫你除掉這些。而這個東西要除掉最主要是你的生命因素要激發出來，但是我告訴各位，激發生命因素是有一些辛苦，絕對不是你想像的那麽容易。就像前面我跟各位講，那個明心見性是很重要的，但是他是刻骨銘心的工作，你進入外道禪，或者魔羅禪，他是一種舒服禪狀態，你會很喜歡進去，一打坐就往那邊跑，一打坐就往那邊跑。但是你要捨棄這邊而去罩住那種讓你的前六識怎麽轉成承所作智，讓你的第六意識怎麽轉成妙觀察智，那這個地方，你不經一番寒徹骨，你就沒辦法得正見。你就不願在這裡下功夫，同樣修行我輕輕鬆鬆啊你看，噢噢噢噢噢，咻咻咻咻咻咻，我為什麽一定要這樣子？那你就產生這問題了，所以你要修學正法，一定有一番煎熬，這是必然的。煎熬以後你只有減肥的份，瘦的人會增加體重，這是很正常。你不煎熬那沒辦法，你只有享受，享受就像吸毒一樣，你就享受嘛，後果你知道是什麽，這個就是這個問題。 所以這個地方，在佛經裡它會一再出現，這個我告訴你，一個人在修行的過程當中，都經歷過這些，所以他在因地，他才會這樣發願，他假如沒有經歷到他怎麽會發願？若墮種種惡見稠林，就知見錯誤，非常錯誤的知見叫惡見，稠林就很多啊，像黑森林叫稠林，那你的惡見啊像黑森林那麽多，那這個時候呢，這個生命因素也會引攝你，皆當引攝置於正見。然後漸漸的讓你修習各種菩薩行，乃至證得無上正等菩提。這個生命因素就是有這種功能。 所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡，都是要你行菩薩行，証無上菩提。都是一直朝這個方向，那在這個方向裡，你有那些魔王，外道纏縛，惡見稠林，要一直在調整，一直在調整。一直調整，你絕對不酖溺於外道，邪定，這個正法與非正法差別就在這裡，就在這個地方。你不用擔心，不是我在恐嚇你，你也不要以為我都沒有神通才會講這些啊，我是神通過來人。只是不要神通，因為這些不好玩。你會覺得神通很好玩，我跟你講神通不好玩。有個同修，他那時候已經當爺爺了。 他有三家工廠，生活很安定，年紀也很輕，大不了我幾歲，那個時候，到現在已經二十幾年了。他有一天跟我講，那時候我剛學佛不久，我也剛剛有一點神通，他就要我教他。他說一百萬，你教我。我說沒有，這個神通不能教，我只是會，但是那個不是神通，那是幻境，我還不要呢。他說:你這樣我怎麽學佛，你要叫我真的我看得到的。他過了三個月啊，他來跟我講，你昨天晚上有起來上廁所，對不對？馬桶蓋翻了三次，對不對？我說你怎麽知道？哈，我就有看到！有神通了，三個月就學到了。 我說你花了多少錢，一百萬，我說這樣好嗎？好啊！這樣我當然學啦！我說那你還看到什麽？哈，我跟你講，老楊喔，晚上都不穿內褲。我說你學神通專門看人家有沒有穿內褲！哈，那他很高興。好再過三個月來，他說:陳老師，拜託拜託，我給你一百萬。我說幹嘛，我不教神通。不是，幫我把神通拿掉，我說幹嘛拿掉，不是很好嗎？我說你有沒有穿內褲，他說不是啦，現在都不能睡覺，眼睛閉起來也看到，眼睛睜開來也看到，二十四小時都在看。 神通啊，現在要再花一百萬再把他神通取消掉。那我說解鈴還得繫鈴人，你看誰教你哦你去叫他把你退神通。他說他沒辦法退，他只會教他不會退。我說你死定了。馬上跪下來，拜託拜託，一定跟我想個辦法，我說我沒辦法，因為第一個我不會神通，第二個我更沒有那個本事幫你解退神通。你不跟我想辦法，我就不起來。我說你不起來我也沒辦法，我要睡覺了。那我就跪到天亮。真的，我去睡覺他真的跪到天亮。兩夫妻啊，三家成衣工廠的老闆，那個晚上我當然不好睡啊，那他不走我怎麽睡啊？我就想想想想想，啊一個辦法，我說這樣好了，明天帶你去皈依。他說，真的，有效嗎？現在死馬只好當活馬醫，要不然怎麽辦。我說絕對有效，他說真的？你要給我皈依誰啊，我說聖嚴法師，哦，這個（台語），他信心來了，帶他去皈依以後，他就在那邊發心了。他神通有沒有退掉我就不知道，因為有大師依靠他就不理我了。你不要以為神通啊，那種學的哦，不是神通，我講那叫識性麻痺，把你的識性麻痺，這個是很麻煩的事啊，那很多人喜歡搞這個，這個都是惡見稠林，惡見稠林。不好玩喔，你不要以為那個好玩。這個這只是其中一個例子，還很多。

好我們看第十大願。願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦. 這有人王法所加被抓去關，被刑，被打被揍這些，或者無量災難，對他的生命是一種陵辱，那悲愁煎逼身心受苦，那這樣的人生在古代很多，現在比較少了，現在被人家欺負，就馬上去伸張正義，請求法官做主，以前法官不欺負你就不錯了。現在呢不一樣，所以這種情況比較少。 但是基本上還是有。那麼這裡頭也是一樣，若聞我名，以我福德威神力故，他這個地方講的比較清楚，就說你能啟發你這個生命因素，藥師佛的這個生命因素，以藥師佛生命因素的福德威神力故，那些痛苦都能解除。我要跟各位談的，我是用比較白話講，你自己要定位，那你現在的生命因素的品質高低不要緊，知道嗎，不要在意，你要趕快定位，確定我的生命水平，生命因素的水平先確定好，然後去激發你的生命因素出來，你現在是沒有生命因素，你只是各種因緣組合起來這樣的一個人，所以說這個是虛幻的。那麼你用大願來激發你的生命因素啊，這個生命是真實的，你要知道喔！你將來的生命，生生世世都圍繞著這個因素來轉的，假如你不定位，不把這個生命因素激發出來，那你一直被人家組合掉。 在這個法界中，你一直跟你的業力帶著你，你的靈魂俗話叫靈魂，就業識世身，會跟外在的因緣去結合。你放心，你該跟誰結婚哦，絕對不會跟隔壁的結婚，一定跟那個人結婚，他不是你決定的。你可能會覺得說，我選這個，我選哪個，是好像你選的哦，不是，前輩子定了，因為你這輩子該吃誰的飯就是誰的。你說我就明明喜歡那一個，可是偏偏嫁給這一個，為什麼，因為你的生命因素不能決定，因為你沒有生命因素，你是你的業識身的業力，去跟你的因緣組合，那你說你要追誰啊，不是你要追就追得到啊，是因為那個因素本來就來到你面前啦，所以你轉這邊也撞到，你說不看你轉過來又撞到，因為那個是以經定好的。但是你要是激發你生命因素的時候就不一樣了，你的生命因素它會把你要的東西找過來，不要的東西它不來，你要確定這個問題，這個是很不可思議的，很不可思議的。 所以我常講說，要提升我們生命品質的水平，最好的方法就是激發你的生命因素。而激發的幾個生命因素當中，就是你所認識的菩薩名號幾個都可以。我跟各位講，藥師佛，在這裡講的，觀世音菩薩是你的免疫力，免疫系統，就免疫的生命因素，他有療瘉你身心靈創傷的這種本能。地藏菩薩是你人生藍圖的生命因素，那你現在人生都不知道干什麽，你需不需要一張藍圖，要往那邊走，地藏法門是最好的。你說沒有我的身心創傷太重了，觀世音菩薩嘛，對不對？你說還沒有別的？別的當然很多啦，你不認識啊，這兩個已經夠你用了，任何一個足以讓你改造你的生命，你還要多少？不要那麽貪心哪，看還有沒有，多翻幾張明牌，這個跟那不一樣啊。所以你要確定你有一個生命因素，然後讓它慢慢成長，慢慢成長，你去呵護它，激發它，顯現它，兌現它，那就對了。所以這個生命因素會使你把法界的全部所有因素重組過來，以你為中心來重組他。假如你不能有這種肯定，那你永遠在法界中被組合，因為你的業被牽走了，被牽走了。這沒有為什麽。這個它因為講到福德威神力，所以提供給各位做參考。 第十一大願願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之. 這第十一大願是講吃的，很明顯的，沒吃的給你吃。那麼這個大願哪，講到的是一個現實問題。衣食是人生裡頭不可避免的，尤其是人，人不能沒有衣服，尤其文明發展以後人的皮膚變薄了，現在還流行水汪汪的喔，稍微一割就會受傷了。你不能像以前這樣在森林裡穿來穿去，現在你這皮膚根本不能用，比紙煳的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪個動物穿衣服，只有人這個動物穿衣服。所以人的皮膚已經是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受傷，你爬兩下子喔，明天肚子就都是ok綳了。為什麼？因為我們人本身在退化。你保護自己生命的能力在退化。你的皮膚應該像豬皮一樣，沒像豬皮也要像羊皮嘛！現在你這皮膚已經薄得像紙那麽薄了，沒有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我們人生裡頭最重要的兩件事，沒得吃你活不下去，沒衣服穿尤其在我們北方，你根本就沒辦法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他熱，所以他皮膚也比較厚，他不是皮膚比較黑，皮膚比我們厚。 那這一點它說明，當我們的人生遭受到生存邊緣的逼迫的時候，這個時候生命因素的展現就很重要。它從這個地方我跟各位談，他這個生命因素的價值在哪裡。他說你假如能激發這個生命因素，那你的飲食可以得到上妙飲食，飽足其身。其次呢，後以法味畢竟安樂而建立之。就是說你不是只有吃飽而已，而且呢你會人生活得有價值有意義，這法樂你不要講說什麽法啦，法味啊，就是讓你人生活得有價值有意義，因為在你沒有飯吃的時候，你的人生是沒有尊嚴的，對不對？當你要吃飯都要靠人家救濟的時候，你還有什麽尊嚴？你只能拿個碗在那邊排隊嘛，要輪到你了碗拿起來，「叩」，一瓢下去啊，「走」，還有什麽尊嚴啊，吃飽就好了你還有什麽尊嚴？所以這個地方講，後以法味畢竟安樂而建立之，是告訴你活得有尊嚴，有價值，有意義。當你吃都沒得吃的時候，你是沒什麽尊嚴可言，還有什麽人生價值意義，對不對？ 所以在這個地方告訴我們，這個生命因素啊，可以讓我們重新，重新轉過來，讓你看到人生存在的價值跟意義，吃，吃得好，吃不好，不是重點，吃得好吃不好啊，隨緣，隨緣，不是說一定要吃不好，那個才叫做生命很神聖啊，不是。佛教不教人家修功德嗎？不管到那裡都有個功德箱啊，對不對？樂修功德嘛，廣種福田嘛，修到這輩子福報現前還說這個福報不好，那你就弄錯了。福報不是不好，福報很好，但是你不要一直以福報為目標。有福報，吃得好不是罪過，但問題是沒得吃的時候你能不能安之若素？有得吃當然吃，沒得吃呢？所以當你能夠安下來的時候，那叫做上妙飲食，飽足其身。當你不能夠安心下來，一直在那邊計較，我已經三餐沒吃了，已經三天沒吃了，那我告訴你你一定餓死，一定餓死。沒得吃，沒得吃好啊，為什麼好？斷食。斷食最長的記錄可以三百天，我反正現在沒得吃，那我們就斷食。當你這個意念這麽一轉，是斷食的時候，你不是沒得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法講的一個東西，你可能都不知道，吃是一個識性，識性，所以叫識食，意識的識，他是識食。是你想要吃所以你非吃不可，所以當你認為沒得吃的時候，你的這個叫common sense啊，就告訴你沒吃會死，沒吃是痛苦的，沒吃是貧窮的，沒吃是災難的，那你當然就這樣子。可是當你這觀念一轉，不是沒吃，不是沒得吃，是不吃，斷食，現在我在修行了，我這生命因素一起來的話，我一轉就是不吃啦！那當你的識不在吃上面的時候，你可以不吃，可能最初幾天你的身體還不適應，過幾天就好了，就好了。問題是在過了這幾天以後你都可以不吃，乃至於一百天沒吃，那一天說來哦，牛排在這裡哦，你這麽一吃，非死不可，因為你的身體不能適應，知道嗎？所以斷食以後要復原的時候，它有一個復食，恢復進食的一個程序，讓你的身體慢慢去適應它。所以我們斷食的人通常只喝一點水，喝一點水，那要看人，有些人是身體不行，可是當你遇到這種非常狀況的時候，不管你有什麽糖尿病，什麽腎臟病，你都不管，反正沒得吃也死嘛，我就斷食，斷食你還死不了，絕對死不了，你要注意這個就是一個關鍵。飲食的問題，所以他給你這個上妙飲食，指的是什麽你自己要弄清楚。 好，第十二大願願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。好這是第十二大願，他講的是衣服，衣服也是一樣，我們現在的衣服是很重的，你再好的質料也很重。 忉利天的人是我們四倍大，忉利天的衣服的重量是我們的四分之一。你要知道哦，這完全不一樣，那我們要怎麼辦？所以呢你會覺得沒衣服穿是個問題，是沒錯，但是，沒衣服穿跟沒飯吃一樣，一樣啊！所以在印度修行人有一個叫天衣派，那是耆那教，所謂天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫馬哈維亞，馬哈維亞這個人是很精進修行的人，所以他常常跟他老婆講他會要出家，他過兩年要出家，常常講啊，過兩年啦，過幾天啦，但是他都沒出家。 有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又說他要出家，那他老婆就笑他，你別講啦，你講那麼久講那麽多，你也沒有一次出家，你看我哥哥幾個哥哥都出家啦，你就是沒辦法出家，你別講了。他說誰說我不會出家，我現在就出家給你看，他就這樣子出去，從浴缸跑出去，所以他沒穿衣服啊。你看印度現在有一派就是，他們叫guruji喔，他們guru都不穿衣服的。不過女眾穿白衣服，這個叫天衣派。他們這一派，因為印度是在森林裡修行有沒有穿衣服沒關係，因為它文化容許。你在美國不穿衣服喔，大概問題就很大。 這是不同的文化背景，但是我們要告訴各位的是，當你認為衣服很重要的時候，其實衣服是個裝飾品。在印度那個地方來講，他衣服可有可無，所以我們看到很多佛像，叫天衣啊，只是一個帶子披著而已，它是不需要太過隆重的衣服來裝飾自己。可是當你遇到寒冷的時候沒有衣服那就麻煩了。印度的衣服跟我們不太一樣，各位沒到那個地方生活過你不太了解，他的衣服其實是一頂蚊帳，它有蚊子的時候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊蟲的，隔除蚊蟲，所以他對於這個部份，認為有必要。 另外一個就是他們在修行的時候晚上是用蚊帳的，一個貼身的蚊帳就叫衣服，一個是掛起來，那是手腳跟臉，不要被蚊蟲咬傷，那是這兩個部份。所以他講衣服，就談到這個蚊虻寒熱晝夜逼惱的問題，跟我們想像的衣服不一樣。你要像那個好萊塢那個那些衣服喔，那個叫業障，那不叫蚊帳。穿那衣服都是業障。當然它有它的經營方式，對與不對我們不管，那個時代的特色嘛，那我們指的不是那個部份。 那麼你能夠把這一個生命因素給激發出來的時候，你對衣服的觀點會不一樣，衣服的觀點不同。所以他講如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，這已經告訴我們，你衣服演變出來的種種裝飾都有了。而這些裝飾呢，不是我們現在講的花錢買來，不是花錢的，都是就地取材，會有的，那我們現在很難去弄這些東西。古代這些東西都是隨地取材的，我們現在是都要經過加工的，都是要用各種金屬品珠寶來做。古代不是，古代都是花草，隨手拈來。所以他各種莊嚴，華鬘，塗香，鼓樂眾伎，都很現成。 那我們在這裡要告訴各位的是，這個生命因素它確實是可以讓我們轉變，不要陷溺在紅塵中的意識形態，而回歸到生命本質的狀態中來，它最重要的是在這個地方。 那我們在紅塵中的意識形態太紛雜了，紛雜，紛雜再加上你能幹，這個就麻煩了。你能幹要是有福報啊，那又更麻煩。怎麽講啊，能幹嘛，能幹你就能做，能做你就又會成功，成功會發展，發展到最後你就被你的成功撐著。那撐著的時候你是完全是紅塵中的意識形態，那生命的本質是什麽你不會想，你也想不出來。但是人有那種本能，我相信在座各位都有，不想太奮鬥，夠了。 為什麼不想太奮鬥，為什麼夠了，因為你要找回你自己的本我，本來面目，你不會用本來面目這個字，但是我要過一個我想要過的生活。對不對，我不要每天一定趕著去上班，一定要下班堵車回來，我能不能提前退休，休息一下，現在賺得夠了，這輩子已經夠了。不要再積積積那麼多幹嘛，算算啊到我活一百二十歲，還剩下三十年可用，那些買棺材就好了。你有算到這裡來就是要過你自己想要過的人生意義，那就是生命的價值與意義，生命的尊嚴嘛。 當然這個定義是符合真理的絕對標準與否是另外一回事，但是你已經開始有一種疑情，回歸到本我來，要去找尋那一個東西，那就對了。那個東西你現在找得到找不到，其實未必找得到，因為真正找得到的你未必能得到。為什麼，我們知道皈依三寶是真正找到的，最少有三個寶，叫三寶嘛。可是你現在的三寶變阿彌陀佛了，有夠三寶（台語），講到三寶就有夠差勁的意思。 不是，這個寶，你自己要能夠認知，皈依是指回來依靠三寶，依靠什麽？依靠人生的覺悟，依靠人生的真理。你的覺悟要覺悟這個真理，這個叫做僧寶。所以三寶是指我回過頭來依靠啊人生覺悟的真理，我要活在這真理上面，那其他的呢，我能放下盡量放下，能不計較就不計較，因為其他的都是紅塵中的意識形態，我要的是一個真正的生命價值與生命意義，我要的是那一份生命的尊嚴。 那我對於這份價值這份尊嚴能夠呵護多少，其實涉及到你的善根，你要沒有善根哪，那你還做不到。那如何培養出這一份堅強的善根來完成這個自己所定的使命，那就是修行了，就是修行了。要修行是要改造生命的工程，而不是隨便拿香拜拜誦誦經就好。那叫修養。修養跟修行不一樣，修休養只要人家說你是個好人就可以了。修養好的人可以頒發證書，修行好的人沒辦法頒發證書。因為怎麽證明他修得好啊，對不對？那只有閻羅王才知道，閻羅王那邊找不到他名字，他就修好了。你修養好的人閻羅王那邊也有名字啊，你要留意到這是不同的。 好，所以我們在這裡講，這一個生命因素，透過各個方面，能夠協助你，超越自己，這是最重要的。就是激發這個生命因素，分分證得，要完全兌現那你也成佛了。因為這十二大願你不管從那一願下手，你成就的都不會叫藥師佛，你要十二大願同時進行，你才會叫藥師佛。但是你叫什麽佛都不要緊，因為你的生命因素一成長到六十分以後，所有的生命因素全部啟動，全部啟動，一直到你九十七分的時候，所有的生命因素通通會成長到九十分以上。這個主要的生命因素從九十七分開始，他進步很慢，進步很慢，讓所有的生命因素一直往上，然後一到一百分的時候，通通一起一百分。這個就是所謂的成佛。 那我們現在在修行的過程當中，每個人有性格，你知道嗎，性格啊，有特質，有個性，這是因為你那個生命因素那一支特彆強，其他的呢，還沒有到達平衡狀態，所以他會有這種情況。當你到達六十分以後，其他的生命因素會競爭，會通通冒出來，一直到差不多到九十七分的時候，所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了，其他就差不遠了。所有的生命因素，所以你不要說我去每一個生命因素都開發，你只要開發一個生命因素讓他成長，這是修行的一個要領。 好我們看這個結論，曼殊室利，這個曼殊室利這四個字，是玄奘大師翻譯的時候用的詞，所以這部經裡頭有多少是偽造的哦，多少是後人加進去的，你一看就知道，因為他是用曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。他告訴曼殊師利說，這個十二大願叫做微妙上願，是世尊藥師琉璃光如來在行菩薩道的時候所發的願。好，講完以後他說，複次，曼殊師利，他說不只這十二個，還有啊，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。 好我們先看這個部份，這裡講到說藥師佛的世界，這個佛土莊嚴跟他的大願很多，不止這十二個。他用一劫或一劫餘，這是玄奘大師所用的語言模式，他的意思就是說，我盡未來際，稱讚說明也不能盡。知道嗎？盡未來際啊，他這個翻譯，很喜歡用一劫或一劫餘，他的文法說，我說一或一以上，是這個意思啊，一或一以上，那一以上他沒有關門，一以上到無量無邊去啊，所以他就變成盡未來際，說不能盡，它是指這個意思。所以有時候在看他的用詞啊，你不了解他用詞的文法，思惟模式的狀況，你會誤解。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，這裡也又出現了，那沒有女人都男人，那是不是同性戀啊，這個無有女人，不是，就沒有對立，是指沒有對立的意思。這不是男人女人的問題，我們學佛人用現在的大腦掛進去就很麻煩了。這老是男女分不清喔，他就是沒有對立，也沒有惡趣，哦，那一向清淨啊，及苦音聲，這個無惡趣及苦音聲，是相對於阿彌陀經上面講的，因為阿彌陀經上面講的是和雅音，微妙音，所以他用沒有苦音聲來帶過去，琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。這個地方是把這個淨琉璃世界簡單的一句話帶過去，他沒有詳細講，他要講的就如西方極樂世界，那這個地方我告訴各位，這個經文在這裡出現，就證明說極樂世界講在藥師經的前面，對不對？ 那他經文的編寫他應該在哪個地方？，因為華嚴經裡有一品，叫做如來壽量品，它上面講的啊，是講很簡單，只有幾句話而已，就經文大概是這樣兩頁，這一品經只有這樣，那入法界品一共二十一卷，所以他的品數相差很多。這一品其實不是那麽短，有很多都刪掉，當中藥師經是其中的一部份，阿彌陀經也是其中的一部份，那麼這部經是這樣講:釋迦牟尼佛，娑婆世界，一劫的福報，等於極樂世界一天一夜的福報;極樂世界一劫的福報等於迦娑幢世界一天一夜的福報。他是這樣比較了十個，然後做一個結論，推到最後一個。所以經文不長，那麼這個經文其實是濃縮的經文，他這裡面的前面十個世界，每一個世界最少會介紹兩個世界，一個是西方的，一個是東方的。那麼西方極樂世界是相對於娑婆世界講的，講了西方極樂世界以後他再介紹東方極樂世界。介紹迦娑幢世界的時候，介紹完了以後呢，他還要介紹一個那個層次的世界，這裡面就是我跟各位講的，我們這一個世間法界上面，有一個過渡區塊，那個區塊叫淨土法界，淨土法界有十個層次，這個十個層次上面有一個區塊叫做緣起法界，過了緣起法界以後最高的層次，是靈性世界，那個叫性起法界，那我們修行最高目的是要到那個地方。今天你這整個法界結構沒有搞清楚，你就不知道到哪裡去啦。 所以這一品經，如來壽量品這一品經，是被大量刪減的，大量刪減的。那在這個地方娑婆世界是什麽個樣子呢？它有沒有講？有，怎麽講啊？地藏經，地藏經。所以所有的經典為什麼叫眷屬經，都是華嚴經裡面刪掉刪掉刪掉下來，那你單獨流傳。因為假如要加到華嚴經裡頭去啊，在這個事理上面啊，不太容易，假如統一，所以呢就變成眷屬經單獨流通，你要留意到這一點。這是我們在看經典，全部經典作歸類的時候的一個看法。那他這個地方是這樣說明。這個是附帶跟各位講說，這個地藏經，藥師經，跟彌陀經，都是華嚴經裡頭一部份，就眷屬經的這種出處。 好，於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。這個地方我們看到，他首先是介紹他的眷屬結構，前面這裡講器世間，這個地方是講眷屬世間，眷屬先介紹日光遍照跟月光遍照兩位菩薩。最主要是講他正法寶藏的流通。那麼其他的眾生啊，有信心的善男子善女人，應當願生彼佛世界，這是講眷屬世間。那麼前面十二大願是講他的自正覺世間，所以你會看到啊，佛經裡頭對器世間不是不注意，非常注意。那麼他雖然是講國土，那回過來再看我們娑婆世界，我們這個地球，就是器世間，如何維護地球的安全，那就變成我們佛教徒應有的責任，而不是沒有關係。有人說一談到這些器世間的狀況就是犯戒啊，不是這樣講的，你必須去照顧它，不能夠說不照顧。這裡是兩個剛好做過說明。今天我們就跟各位講到這裡。 後面的部份我們明天再跟各位講。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法(7)

藥師經行法第七講 我們從昨天講的部分繼續再跟各位談，昨天談到一個比較重要的問題就是「諸有信心善男子，善女人應當願生彼佛世界」，講到凈土幾乎都有這種詞句產生，這個叫勸生，勸著一般眾生要往生凈土，那很多人就說這是一種宗教語言，是一種必然的情況。大家要知道宗教所講的一個基本的架構你要認識，假如沒有的話，你會認為說這是一種慣常的宗教儀式，但我告訴各位，這不是宗教，這個是真理，你要能夠感受到，你假如今天來的只是一般民間信仰的宗教那種認知的話，我會覺得那就太可惜了。我們今天都是知識份子，知識份子有個定義叫做守護世界意義與價值的人，那你必須具有這個覺性來守護我們這個世界的價值跟這個世界的意義，那基本上你是一個追求真理的人，假如你不能夠追求真理，你沒有辦法守護這個世界存在的價值與意義，這是一個基本前題，基本命題。 很多人在追求人生的價值與意義是什麽，那無非是真理的價值與意義嘛！人生在世幹嘛？不是為什麽，就真理的兌現！你要留意到這裡。那麽真理太籠統了，你怎麽具體的表達真理是什麽？那我們從兩方面來講，一方面叫能，一方面叫所。

能就是能力的部份，佛教把它分為法身，報身，化身，從這三個方向跟層次來看你怎麽樣子讓你的生命由這個化身，色身的這個身體進步到報身，乃至進步到清凈法身，這個就是修行的第一個重點。另外一個重點，它講的重點就是從所的上面來講，所就講法界，法界你你搞不清楚，我們只知道出三界，出三界！出三界到那裡去？出三界有沒有第四界？你不能確定，而你幾乎可以看到所有的宗教都叫你離開這個世界，然後到神的國度去，不管那個神的國度叫作天堂，或叫天國，或者是上帝的院子裡都不要緊，我們玉皇大帝也有個天國，還不錯它分有三十三個區塊，中間那個紫禁城是他住的，其他地方通通分給大家，只要你在人間修善都可以去。有一天，有二個人在吵架，一個說觀世音菩薩最大，一個說阿彌陀佛最大，吵了半天，第三個人拿起一杯酒說，好了好了別吵了，現在我告訴你，我代表玉皇大帝告訴你，觀世音菩薩比阿彌陀佛大。

Ok！解決了！他抬出玉皇大帝來，玉皇大帝最大！對不對？天上有天公，地上舅母公。啊誰最大？天公最大，所以觀世音菩薩跟阿彌陀佛一邊站。對不對不管！不吵架就對了。民間信仰的你可以不管，他怎麽講都對，但是你要了解到真理講的是什麽。

真理把法界分成四個部份，第一個部份就是我們這個世界，我把它取名叫世間法界，離開這個世間法界叫作出三界，出三界到哪裡去啊？最簡單，最方便的地方就叫凈土法界，到凈土裡頭去，那麽凈土法界，阿彌陀佛的極樂世界是凈土法界。藥師佛的凈琉璃世界也是凈土法界，所以只要談到凈土法界，他都會鼓勵你應當願生彼佛世界，只要是凈土法界。另外有一個法界叫緣起法界，它就不是隨便能鼓勵你去的，因為你要去要具備相當條件，像凈土法界你到那邊要干什麽你知道嘛，你不知道啊！你只要去就好了，師父說，釋迦牟尼佛說，阿彌陀佛的極樂世界最好，你看已經過三個人轉說了。師父說，釋迦牟尼佛說，阿彌陀佛的極樂世界最好，那不是三個人轉說嘛？好嘛！怎麽好？你知道嘛？完全不知道。所以你要怎麽去極樂世界大概你不知道，但是有人會去，但是有人真的想去，但去不了，因為他不具備有必備條件。

要到極樂世界其實很簡單，它只有一個，你去注意看，我們這個世間人生的主要目的，是在解決你的柴米油鹽醬醋茶，你去注意看看，你假如覺得說人生這樣沒意義，我不想再搞這些了，不想要搞這些了，要過一個真正有價值，有意義的人生，那你要想走這麽一條路的時候，那可以，那就到凈土去，因為凈土的人生跟我們這裡的人生不一樣，我們的人生是為了紅塵中的這七件事，你就忙得一塌煳塗了，那當中為了忙這些事情，你造成的求名，求利，貪嗔痴慢疑一大堆，七情五欲，五毒五蓋通通惹起來了。

人家說四大皆空，阿你諸大不空，對不對！搞了一大堆東西，你那有辦法說我能夠清心寡欲，清心寡欲是寫在牆壁上騙人的喔！就是因為你不清心，不寡慾，所以你才寫在牆壁上說勉勵自己要清心寡欲，但是當你想要真的清心寡欲的時候，我告訴你，每天只要做一件事，用個十五分鐘到三十分鐘，對著那清心寡欲四個字靜坐，靜坐，讓你的心靈的頻率穩定下來，什麽叫作清心寡欲，你就想這個就好了，光這麽一件事，死後保證往生極樂世界，這裡頭沒有叫你念阿彌陀佛，當然你要念更好，不念也可以，因為在極樂世界，它只有一件事要你做，增長善根，它只有這麽一件事情.

我們這世間有沒有凈土啊？也有。按照佛陀的教法，五個人以上在僧團裡好好的辦道，不要為柴米油鹽去忙碌，依於六和敬而生活的人，那裡就是凈土！可是你做不到啊！為什麽做不到？你不要為柴米油鹽來忙碌，可是為了種種是非人我而吵架，所以還是五濁惡世，你要留意到。凈土法界裡沒有惡音聲，都是和雅音，微妙音，為什麽？因為大家都在增長善根，這是凈土法界的特色，你自己要去具備這樣一個條件.

我們之所以覺得這個世間不太牢靠，不講虛幻什麽，因為你根本沒有認知嘛，你說這世間是假是苦，其實未必，苦的很高興，尤其你去看人家訴苦的時候，講不完！訴苦其實是一種享受，訴苦假如不是享受，他不會講啊！你去注意看看，阿講那個，阿不要講啦！因為太苦了，我不想講，一定是這樣嘛。然後他拚命告訴你，你知道嗎？你知道嗎？喔！你看他多享受，他講的眉飛目揚的，一講兩三個鐘頭，你都說我沒時間做功課，訴苦時間特別多，就是這個原因啦！所以到凈土的人他不會訴苦，他懂得這世界是苦，所以他一心要到凈土，凈土法界就這個地方，它是一個過渡區域。 緣起法界就不一樣了，你看地藏經裡頭，它不叫你往生凈土，它叫你發大願，這個世間很苦發大願，你直接就超越，出三界就到緣起法界。它是怎麽樣？運用你菩薩種性的願力跟這個世間眾生的業力來相應，那你那個願力必須要成熟，所以在地藏經裡頭，它一再的鼓勵你發大願，這個願都是要免除這世界眾生的苦難，這個就是以菩薩的願力跟眾生的願力相應，只要你把菩薩的這個性德給培養起來，你直接就到緣起法界了，不經過凈土法界，因為凈土法界是個過度的區域，到那邊要耗多久都不知道，因為你沒善根嘛！所以要到凈土去培養你的自性善根，等到自性善根成熟以後，那你的願力就可以跟眾生相應了，透過這一個相應，你會拔度無量無邊的眾生，你會培養無量無邊的智慧，你有了拔度眾生的因緣，你就種了無量無邊的福報，因為你會用種種方便來拔度眾生，所以你也有無量無邊的智慧，這樣子你才能福慧兩足，福慧兩足以後你就到達某一種程度，用白話講叫作純靈的世界，叫靈性世界。

在靈性世界裡只有兩個東西，一個就真心，一個就善根，真心跟善根相應，這個叫如來種性，這個叫清凈法身，清凈法身在這個地方。報身呢，在緣起法界跟凈土法界，凈土法界是緣起法界的前方便，所以我們叫過度區域，所以整個法界的結構有這四個區塊，我們在中間那個區塊，五濁惡世，外面有一圈叫凈土法界，再外面有一圈叫緣起法界，最外面無量無邊，無有邊際的，那個靈性世界就叫性起法界，你了解到這裡你才知道說，為什麽講到凈土的時候，佛都會勸你往生凈土，不是那個凈土特別好，差不多啦。到凈土去只有一件事就是培養善根而已，哪有那個好那個不好！問題是你去不了，你要怎麽去？關鍵是在這地方。 要去凈土其實不難，只要你人生有所覺醒，這個世界這樣不對，我這樣活著好像不太對，應該要怎麽樣才對,當你這一念起的時候，你跟凈土已經挂號了，而且你知道嗎？這挂號是通過了，就等著你去而已，要你要怎麽去呢，你要做一點簡單的功課，那就是平心靜氣，讓你心靈的頻率能夠穩定下來，只要你做，我們講是天天做啦，你也不一定啦，三不五時做都可以，有事沒事不要發牢騷，不要抱怨，與其要發牢騷抱怨，不如去坐在那裡，一個佛像面前都可以，靜坐十五到三十分鐘，不要太長，太長你就睡著了，坐在那邊胡思亂想也沒意義，把你自己心靈頻率，那靈性的部份平靜下來。

假如你坐下來是越想越氣的話，那你就錯了，那一定跟地獄相應，別相應地獄。但是你坐下來，我那些地方假如有機會再來，我就不這樣做，我會重新改變。有沒有？我相信我們大家這種年紀都想過了。有些人就想，假如再重來結婚我絕對不跟他結婚，對不對？當初為什麽會跟他結婚？我不管他算了，認了！那你會平靜下來！假如我人生重來的話，那我就怎麽樣。那你這樣子呢，過了，平靜吧。

有時候，你想想是不錯哦，冥冥中有福報，不然怎麽讓我娶到她，那這個就你在反省嘛，你會寧靜自己，你對於你的過去你不會抱怨，而且這個寧靜會使你很紮實，尤其最重要就是昨天所講的，那種享受存在，對現有的福報你會享受，這個跟物質享受不一樣，物質享受是消化掉了，消耗了，你一享受就沒了，但是這種靈性的享受，它是一種存在，你一感受到以後，它是永遠存在的。 昨天我們到植物園去，因為下雨嘛，人很少，坐在餐廳裡，人往外看很美，這個實在不得了。這個時代才有這麽好的設備，弄一個這麽好的景觀，給你在那邊吃的是美食，看的是美景，又跟一堆美人在談美麗的語言，你看多美啊！那你去感受到這一點的時候，它將永遠的存在，因為它是存在的，當你感受得到，有些人是根本感受不到，它是存在的，你也到那邊去，可是心在煩著別的事的時候，你到那邊會唉聲嘆氣，吐幾口氣，啊！美是美，雲雨霏霏還是回家睡午覺，那福報是不存在的！

所以我們在談這個靈性是非常需要去開發的，而我們缺少信心，所以告訴各位，靈性的存在，你必須去感受它，去享受它，它的存在你要去證明它，生生世世你都會出現，它不會消失的。這杯子很好，這是什麽名畫家的畫做起來的杯子，除非你把它啃掉，是不是？這個茶好，你喝完就沒了，這東西你錢花了就不在了，對不對？這東西就這樣，物質界的東西，只要你享受，那個福報就消失，享福就是了福，就是消福嘛！可是你靈性的感受那個部份，它不會消失，它是因為你的感受，它才存在，而且因為你的生命質感碰到，所以它會永遠的存在，這是很重要的一個部份。

所以我把這個部份提供給各位，讓各位了解一下，我們對於這個工程面你必須有所了解，否則這兩天跟各位講實修的過程，你進得進去，你也迷路啊。所以技術面要進去容易，工程面假如沒架構起來，你修不進去。進去以後你迷路了，不知道往那邊走，所以你會跑到邪定聚去，所以技術面要想成就必須有堅強的工程面存在，它的原因就在這個地方。 好我們看下一段，這經文我簡單的跟各位念一下。『爾時世尊復告曼殊師利童子言，曼殊師利，諸有眾生不識善惡，唯懷貪吝，不知布施及施果報，愚痴無智，多缺善根，多聚財寶勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲己而行食施如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積極資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？』這個部份我們跟各位簡單的講一下，它主要是講眾生無智，在人生中我們大概多少也都經過這個階段，現在的孩子很有福報，從小家教很好，父母教得很好，那麽他懂善惡，也知道布施，對人對社會對世界都具信心，這都沒有錯。但是這種教育是一半，另外一半沒有，因為他不懂得娑婆世界的競爭，你要知道這世界是競爭的，所以你做一個健全的人，必須要知道什麽叫競爭，必需要知道。

你要不要競爭是一回事，而且一個身心健康的人，應該要參與競爭，然後還要是成功的競爭者。假如你走過這個階段，現在放下，我不競爭，那你才有資格說我看破紅塵，假如你爭了老半天，老是被揍得滿頭包，落荒而逃，到最後說我看破紅塵，這個不叫看破，這個叫逃避，你要弄清楚喔！在世間啊，我們知道世間紅塵萬尺浪是不當，當然在競爭的過程裡，你也會用到很多違背因果的事，那麽你開始在佛門中精進的時候，首先就懺悔這些。但是假如你沒有在紅塵中真正認真的競爭過，你想出家來修行，大概都在逃避，你出家也不過是要找一個寧靜的，沒人吵的地方好生活而已，那這個不是出家的本意。出家不是這個意思！你想要精進佛法就不是這個樣子。

這個地方我要跟各位談，眾生識不識善惡，你有福報的人，它這邊講的是沒有福報的人，你有福報的人也一樣不識善惡，你要留意！這些沒福報的人不識善惡，他會貪財，不願布施，就像經典所講的這種狀況，那你有福報的人，他也不識善惡，他不貪財，他會避布施，但是他就不要被騙，他要上一次當，恐怕不止傾家蕩產，生命都難保，在這個時候他恐怕很難翻身，這個你要留意到。 尤其我常談這個問題，各位你要是精明能幹的父母，你對你子女的教育恐怕要特別的留意，因為你的精明能幹，你的子女可能會變成軟腳蝦，軟腳蝦你知道嗎？身體很肥，手腳都軟了，他爬不起來，他也無法跳，因為他無法在這世間與人競爭，你要留意到這一點。那你要怎麽樣教他能夠在這世間，能夠生活得下去，而在心裡跟靈性上不要遭受嚴重的創傷這才是重點。我發現絕大部份越疼子女的人，子女所受的傷害越嚴重，因為你在教育他的時候完全沒有防護的能力，你教他很好的修休養，世間是美好的，對人要信任，可是當你碰到壞人的時候，你怎麽辦？你沒有防護的能力啊！所以一次災難下來，不只這個孩子的一生毀了，你全家的努力也全毀了，這我們看到太多了，這個叫不識善惡。

前面這一句是最重要的，你要讓他知道善惡，要知道擇友，選擇好朋友。要知道那些惡緣應該遠離，那些善緣可以親近，甚至於還要懂得辨別人家有沒有偽裝，那就看你囉，你是不是在成長的過程裡，要有讓他投入原野。在小時候，你就要讓他跟同學相處，同學很多壞蛋啊，對不對？你要先去讓他跟同學相處，你只要教他社會適應性，這是很重要的，一個小孩對社會的適應能力不足的話，將來的抗壓力絕對不夠，解決挫折的能力絕定不夠。那麽社會給予的壓力是必然存在的，乃至他將來結婚，跟對方相處也都有壓力啊，將來長大在社會上工作也有壓力，他要如何處理這個問題？從小你就要培養他社會的適應性，沒有社會適應性的人，就是所謂的不識善惡這四個字，不是你所講的好壞事情而已。所以我們家裡，只要小孩子開始有社會活動與外人接觸的時候，你的家庭華藏工程就要推動了，要培養他的社會適應性，那麽他對社會的適應能力呢，不要你教他，要由他啟發出來，他才有真智慧！什麽都你教他，他長不大。你要留意喔！這是第一個。不是這些沒福報的人，有福報的人也一樣，這是第一個。 第二個，後面提到由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，這個暫聞可能跟你想像的暫聞不一樣，我們現在可能會講阿我就聽了師父講藥師經，所以藥師佛名號我聽過了，我告訴你，回去你就忘了，過兩年你就忘了，不知道忘到哪裡去啦！這個是指你曾經在人間有刻骨銘心的那種經歷，知道嗎？這個經歷包括什麽，包括他的奉獻，因為這個人按照經文講，他是一個貪吝，慳貪，不肯布施的人，你能不能跟他要求說，把他口袋裡的所有鈔票通通挖出來捐給藥師琉璃光如來，我告訴你，他會恨你一輩子，那個樣子他假如掉到地獄或惡鬼道，他就會想到那個藥師佛，我曾經給他口袋所有的錢，他現在是不是應該來救我？對不對？你會覺得那很不人情喔！很不人道喔！可是這個時候你就會發現只有這個他才記得起來。你說隨喜啦，隨喜結個善緣啦！他口袋兩個銅板丟下去，他根本沒印象，你能不能留意這一點，怎麽樣讓他留下深刻的印象這是很重要的，這一點，我告訴各位，尤其我們中國人，你特別做不到，你就是愛面子，不好意思，你不敢強迫他，所以他就不能結下這個緣，所以當他墮到惡道去的時候，他求救無門，你知道嗎？你這個時候如果把它家裡財產，房子那根柱子敲起來拿來捐給藥師佛，他每次颳風下雨，他都記得藥師佛，對不對！現在掉到惡道去，他說藥師佛總該來救我吧！那這個時候，他才能起作用。 那麽這個時候所起的作用是什麽啊？他因為經過象限轉移以後，這個藥師佛是他生命中的生命因素起了作用，這個生命因素一起作用以後，他就離開了這個餓鬼道，或者旁生道，畜生道，他就離開了。這一點，各位可能不太能了解，我跟各位舉個例子，這個我講經也常講，釋迦牟尼佛過去生中，曾經是個商人，他的這一世的身份，跟慧能有點一樣，他跟人家投資，要出海去經商，媽媽不同意，可是錢都給了，不走也不行，他迴避媽媽逃了，害媽媽大概氣昏了，她摔了一跤，她走了！那本來是個乖兒子，現在這一走，他就犯了這個業，他去經商以後死了，他就到一個國度去，金碧輝煌，因為它行善嘛，然後走走過了，又到了一個國度，是個地獄，每個人頭上都頂著熱火輪，他覺得很奇怪，怎麽剛才那麽好，現在變這個樣子，他看到一個鬼出來，他說你是某人嗎？他說：我是。他說：那剛好。熱火輪就把它帶上去，他很痛苦。然後就把他拖進地獄了，看到每個人都這樣，他內心就起了一個想法，跟那個鬼講，鬼主啊！（我們叫牛頭馬面）能不能把他們的那個通通拿到我頭上來，我一個人受苦就好，那鬼回頭一看，他就升天了，有沒有？這個講的是什麽？他生命中的因素，慈悲心起了。起了，他就離開地獄了，就是指這個因素。所以生命因素你要燃起，所以你讀藥師佛的聖號，你要懂得藥師佛那個生命價值是什麽。

以前有個鬼見愁，鬼見到他都發愁的人，這個人只要看到有生命的，通通會把他打死，遇到狗也打死，遇到什麽動物通通打死，所以人碰到他，他也把他打死，所以人家看到他都跑了，鬼看到他也發愁，因為他碰到鬼，也把鬼給打死，所以叫鬼見愁。有一天，走走走，腳要踩下去，地上有一隻蜘蛛，算了！腳就跨過去了，沒踩下去。他死後，到地獄去（我是把它簡化講），閻羅王問他：你這一輩子做什麽？他說：沒一件好事。算一算，還有這個好事，因為那隻蜘蛛你沒把牠踩死。現在有個機會，你看天上有個洞，掉一根蜘蛛絲，那你只有透過那根蜘蛛絲上去，你爬得出去，免受苦；爬不出去，那就十八地獄好好伺候你，他一看機會來了，跳上去抓著蜘蛛絲就要走了，可是就在這個時候，所有的鬼也通通爬上去了，有機會要走，大家都要走啊！就在這個時候，他想這一根蜘蛛絲我一個都過重了，你們還要上來，他伸腳就踢，這一踢又掉下來了，有沒有？生命因素你帶的是什麽，你就什麽果報，你這輩子做什麽是你的因緣，因為你不識善惡嘛！但是你能夠有這個因緣認識佛法，聽聞佛菩薩的聖號，我跟各位講那是你的生命因素，你要想辦法去把它激發出來，兌現出來，儘管你這輩子想辦法去激發，去兌現都沒有兌現，不用擔心，下輩子再來你就善根深厚，就以這樣子暫聞名號，現在暫得憶念彼如來名，你看就這樣。

所以這個暫得憶念彼如來名，不是在餓鬼道或地獄道念佛名號的問題，是把他的那個生命因素，植福的生命因素給顯揚出來，你馬上脫離三惡道，就是指這一個喔！佛法殊勝不可思議就是在這個地方，不是說什麽念佛有效，我當然不會講念佛無效，那我當僧職人員就有虧職守了，對不對？我當然要說有效，不過好笑的笑就是。但是你一定要知道它真正的價值跟意義是什麽？就是你生命因素的一種成長與兌現，你能成長，馬上人生的旅途跟境界就翻了，就改變了。

所以要各位學佛，也是要各位成長你生命因素的原因在這個地方，不是要你佛號念多少，當然很多人是這樣要求，每天念十萬遍，念佛一聲福增無量，每天念十萬遍，那你福報通天啦，對不對？有沒有通天啊？煩惱照樣不斷，福報有增加嗎？根本沒有嘛，但是你假如會運用剛才的方法，讓你的靈性平靜下來，寧靜下來，你慢慢去思惟，那個生命因素它會成長起來，你的人生開始改變，就開始改變，你留意這一點。下面的經文我就不再講了。

我們再看下一段，『複次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅而破軌則；有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿』

這是第二段，講大願以後，現在講到這些人，都要修行的人很多，我相信我們當中，跟修行人相處的人很多，但是你會發現很奇怪的現象，就生於如來受諸學處，就從如來處受戒來學，但是破屍羅就破戒了，有雖不破戒（不破屍羅）而破軌則，應有的規矩他不照著來，有於屍羅軌則雖得不壞，但是有毀正見，知見不正確，因為他沒有正思惟。有雖不毀正見而棄多聞，正見雖然是還有，但是呢他不想多學，一直想樂阿蘭若，英英美代子就好，不要挑那麽多的業力，反正為眾生服務都是業嘛。有雖多聞，多聞就增上慢，由增上慢覆蔽心故，會自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨，就講到這裡，這裡是講說我們修行的人很多，各種不同的層次。

現在我們很多同修就是這樣，到處走到處問到處聽，然後通通溷在一起，因為這裡就講五六個層次了，你跟那些受諸學處的人，好像學得不錯，可是他破屍羅，然後他說這叫自在，他不說我犯戒喔，他說這樣才叫自在，學佛人應當如此，你看你會花不會花（台語），對不對？這個就出問題了。

好，有雖不不破屍羅，就持戒持戒很好，就破軌則，規矩，細節不照你講的來，他說這個叫自在，那你完了。有雖屍羅軌則雖得不壞，但正見？你看，他戒律儀軌都弄得很好，但正見不對啊！開口閉口都是怪力亂神，那你要怎麽辦？有雖不毀正見，但是棄多聞，不想多學，就自己一個弄得很好，可能有點神通，特異功能，但是對佛的經典，他不了解，尤其真正的行法根本都沒有，阿有的呢又不一樣，他能多聞，多聞以後就傲慢，這個很多，多讀因為他對文字工程有興趣，書讀得多，那就人家講空，他就講有；人家講有，他就講空。你講唯識，唯性。。。你講什麽，我就講什麽，反正佛法顛三倒四，翻來覆去，怎麽講都對，那在這個時，你就亂成一團，那我們很多人就墮入這個漩渦裡。後面講了一句，『百行邪見，復令無量俱祗有情墮大險坑』，這些同修們跟著這樣講，就無量俱祗有情墮大險坑，這以盲引盲，相牽入火坑，通通要掉進去，此諸有情，這些人都應該在地獄，傍生，鬼趣流轉無窮。 大家學佛都不知學哪裡去，我不是說各位，但是我相信很多。這邊轉來轉去，結果都轉到三惡道去，這個很冤枉。學佛修行什麽都沒學到，至少要升天，這是最愚蠢最愚蠢的行者，別的沒學到，也應該學到天上去，學到三惡道去，那莫名其妙，但是你光是在這些不同的知見裡頭繞來繞去，這些人你會看到他有幾個，第一個佛理佛氣，第二個怪裡怪氣，你知道嗎？他就是怪裡怪氣。佛理佛氣就是開口閉口都是佛經，理論都是佛經，講的好像都對，翻來覆去都對。

然後呢，怪裡怪氣，看他學得不錯，但是動作行為有一點怪。另外一種叫妖里妖氣，啾啾啾，我跟你說這個不行喔！我有個什麽，這裡摸一摸，那裡摸一摸，這個都不對。學佛真的學到後來，你假如要這樣，它有第四個，還比較正確的，那個人叫土裡土氣，你看這個學佛學得好不好，你看他土裡土氣，他一定學得不錯，開口閉口佛理佛氣的，你不要理他，妖里妖氣你大概會迴避，怪裡怪氣你應該也會迴避啦，你要不迴避這兩個，那叫共業。基本上看哪個比較好，我看你是跟土裡土氣的人比較好，有沒有人會裝成土裡土氣我就不知道，至少我還沒碰過，不過大部份所有的人，我執重，法執重都是佛理佛氣。

我執重就妖里妖氣，怪裡怪氣，他不會裝得土裡土氣，阿真得修得好的，他倒是真的土裡土氣，台灣有個法師被人家誣告，誣告鬧緋聞，人家放錄音帶給他聽，他一聽說：這個聲音好像我的聲音唉！人家說：是不是你的聲音？我，我，我，好像我的聲音。我們都會講那你就說不是就好了嘛！什麽好像你的。這叫土裡土氣嘛！有沒有做壞，我們不管，土和尚當然就土裡土氣，這一聽好像是我的聲音，這不管，我是告訴各位，你在修學的過程裡要留意一下，要不然這個滾進去，到三惡道去就太可惜了，但是為了避免，反正你也不知道，那激發你藥師琉璃光如來的這個生命因素，你現在可要翻一翻，炒一炒，能不能兌現現不管，但是你總要把這個生命因素激發一下。

所以我告訴各位，最好，最有效的方法，你不知道怎麽去激發，啟發這個生命因素，就是每當你遇到人生中的任何挫折問題的時候，那你想想看，我生命裡應該怎麽樣的重來過，生命裡頭怎麽樣重來過，你就剛才那個方法，這個佛像也好，那一張都不要緊，你要坐在他前面，讓你的心神寧靜下來，我用什麽方法把我內在的智慧給激發出來，我相信你自在會找到你的方法，不管是念佛，誦經，拜佛，你一定會有的，不會笨到那種程度，我叫你坐十五到半個鐘頭，你就真的坐十五分鐘到半個鐘頭，當你遇到困難的時候，你坐在那裡，你一定會想辦法，說不定你會想一想，我上個香。說不定你想一想，我供個水。說不定你想一想，我明天買個花，買個水果，那就供養啊！然後你會想一想，我是不是該誦個經，是不是該拜個佛，就在那個當中，你會激發出來，而你那個動作是真正的供養，你知道嗎？

現在跟你講弄個佛堂壇城在那邊，你一個禮拜就變慣性了，半年後你就像最好都不要換，花也用塑膠花，那水也不用添，那供養已經變假的啦！將來你會很漂亮，那個漂亮大家都沒看到啦，因為你都假的嘛，你要真心。所以我跟你講，你掛著就好，當你認為需要，你要加什麽，你加上去，那都是真的，絕對是真的。你不要問，師父說，師父說，去死好了，不要老是師父說，你自己想怎麽做？要有獨立思惟跟行為的能力，而我認為我怎麽做好，我怎麽嘛。我認為上個香好，有求於他嘛，對不對！上個香，跟他講可能好溝通，我講那麽多，他講什麽我也沒聽，可能會口渴，加一杯水，加水可能不太好，我泡個茶，對不對！那都是你真心供養。

你一定要這樣做！這個是你自己在遇到挫折的時候，你用來激發你生命因素的一個因緣，那你好不知道怎麽樣認真修行啊！什麽長期有計劃，有規律的去開發你的靈性的寶藏，那就不用了，反正在家噢，你遇到挫折，就告訴你要好好拜懺啦！好好做功課！那這個就是做功課，你從這個地方來，不怕你晚，不怕慢，只要你開始做，它會自然成長，那個成長都對，你不要問人家怎麽做好？知道嗎？你認為怎麽做，你就怎麽做。香爐要用什麽樣子？你高興的都可以，你不要家裡吃完飯，那個碗沒洗就拿來當香爐，洗乾凈都可以，只要你喜歡的，好吧。

這個地方它講得很清楚了，經文的部份，我想把重點跟各位提一下。這個生命因素一翻，你原來不識善惡的地方就通通都改了，所以後半段講你夠正見，多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，然後漸次修行諸菩薩行。有沒有？它沒跟你指定怎麽樣，但你自己就會修了，而且會自發性的來，因為這是從生命因素中發起的。 「複次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂愁苦惱」。

這是講一般人通常會犯的，這個好像也沒錯嘛，我有錢留給子孫用也正常的，在社會上競爭，講好聽叫競爭，其實就是鬥爭，無所不用其極，搞了一堆錢，然後慳貪嫉妒，他賺多少我也要賺多少，為了達到要賺多少不擇手段，這些都有，那不管。

是不是要墮三惡道他不管，是不是要受種種苦也不管，但是這裡頭最重要的是，在你受種種苦的過程裡，你有沒有剛才講的那種狀況，自己把自己的生命因素整理一下，它這裡講的就是『由昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心皈依』，這個是傳統語言是這樣講的，語言模式是這樣，它的用意就是要你在你的生命因素裡頭把它激發出來，所以你最好的訓練是現實生活裡，遇到種種的不如意事，那你就更應該要了，因為我們遇到的種種挫折，困難，無奈，幾乎就是經文所講的那些，只是沒那麽痛苦。 事實上你想一想，我不理他也可以，那問題是你要理他，你不理他你又受不了，你要裡他怎麽辦，那麽痛苦要怎麽辦，這個時候，你把你的生命因素整理一下。 其實我告訴各位，你在整理你生命因素的時候，不一定是藥師佛這個生命因素，你可能會出現地藏菩薩的生命因素或觀世音菩薩的生命因素都無所謂，這任何一個生命因素足以讓你超越一切痛苦，那你的目的是在超越痛苦，你不是學者在求證，我現在就是要激發藥師的生命因素，怎麽跑出觀世音菩薩來，那沒關係，因為你的本質就適合觀世音菩薩，只是這個因緣是藥師佛，佛陀的法是平等的，你激發那個生命因素，佛都讃賞，藥師佛不會說你是我的專利，你是我的財產，怎麽跑到觀世音菩薩那邊去，不會！ 只要你能夠激發你的生命因素，不管哪個因素，諸佛菩薩都會隨喜讚歎，那你生命中的那種愚痴，無智，無明就破除了。 我們休息一下，等一下再往下講。藥師琉璃光如來本願功德經- 行法(8) 藥師經行法第八講 「複次、曼殊利室！若諸有情好朴乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀葯叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」。 這裡是一個比較複雜的狀況，跟我們現代的社會非常相像，那我們從這裡看，這都是講古代的這種生活狀態，講到古代的這些我們叫做巫術巫婆，就是宗教人士，大概講的是這樣。但是大家要知道，古代所謂的宗教人士，是標準的知識分子，除了官員以外。官員他當然是要知識分子，官員沒有知識、不識字的，自古以來，全世界就很少。除非沒有文明的地方，那就不用講，不然這五大古文明的國度裡，所有的官員都是知識分子。那麽除了官員以外的知識分子，就是不受法律約束的這些思想界的人，那宗教人士是最多。 那麽各位要知道，在古代的世界裡，他即使有一些知識，他的為人處世未必會很健全、會很具足，在中國跟印度，算是社會教育比較健全的地方，因為中國有所謂儒家思想。儒家思想是怎麽教育的，書塾是一小部分，能夠到書塾接受教育的，通常家庭環境是不錯，或者父母非常疼愛的。要不然，絕大部分的教育都來自於廟會，各位不知道有沒有留意到，在中國的大地裡，包括台灣，所有的神廟一定有戲台仔，戲台仔演戲是最好的教育場所，它演的都是為人處世的事。印度也一樣，印度因為社會教育非常的成功，所以它的四種種姓制度就推行得很好，而整個社會也都相當穩定。整個中國社會能夠維持幾千年，也就是社會教育的制度很完善所造成的。但是，不管怎麽完善，「利」字當頭，就有一些心志不堅定的這些宗教人士，他會走叉路。那這個地方經文所講的，都是走叉路的現象，那麽我們走正法的，當然就不要學了，因為你有一個正統的修學和訓練的，這種所謂行為模式、思惟模式和語言模式的訓練，那走叉路的人，就沒有這些正思惟的訓練，所以知見就不正確。 那麽他這裡所講出來的，他的前題就是「若諸有情好朴乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業」，由這開始的，有人這樣提出來，說我們有了邪定聚，前面跟各位講「不入定不能成就，要入定才能成就。」可是入定又不一定成就，因為入了邪定就不能成就了。但是，入邪定，大概百分之九十，入正定的，百分之十。那入正定，要再進一步鞏固完成，這百分之十當中，只有百分之十而已。換句話說，一百個人來受訓，正定能成就的，只有一個。進入正定裡頭而不入邪定的，有九個，那有百分之九十的人，都到邪定聚裡去了。 那在邪定聚裡頭，要怎麽辦﹖因為他沒有那個心念力，想要到正定聚這邊來，他只是想要享受舒服禪，我修行打坐就是這樣，那這樣就很舒服了﹗可以治百病，也可以幫別人治病，也可以辦事行善(叫救世)，好像也很不錯，這有什麽不好﹖﹗我跟你講，不好，非常不好。 但是你有那個習氣，那怎麽辦呢﹖所以我們就給與兩個東西–兩個標準：第一個，不要收錢；第二個，不要收徒弟。因為收錢，你會貪財。收徒弟，你會貪名。貪財貪名是萬惡之源。所以有邪定聚的人，你記得，你假如是要行善，那你為什麽要收錢，對不對﹖那你說「我行善，我要吃飯﹗」那你吃飯就好好去吃飯，你不要靠這個吃飯，這是很重要的一個狀況。你說「剛開始時沒有關係。」剛開始時沒有關係，後面有關係，等你群眾愈聚愈多的時候，你就亂講話了。 你就又會預測世界末日，什麽時候有世界末日。世界末日不要你預測了，對不對﹖整個人類的共業，不是你能預測的，你還沒有到達那種本事。你要是有那個本事，你最好預測你什麽時候去接 OBAMA 的位置比較重要。你預測世界末日幹嗎，那叫「子虛毋有」。宗教野心會產生，所以我們跟各位講，不要有…，其實這裡面講的都是這些，看起來他好像都在做饒益眾生的事，其實都是在傷害眾生，尤其那種靈通的人—通靈的人。 通靈的是最麻煩的，台灣話叫乩童，會起乩，乩童是很厲害，講起來是很厲害，他能夠跟鬼神通，你奶奶已經死掉五、六十年了，他可以把她找出來，講話聲音就那麽像﹗這叫「觀落陰（台語）」，就那麽像，你說：「奇怪，我都忘了，他怎麽都知道﹖」他沒辦法查，但是有辦法，連她小時候的乳名叫什麽，他都知道，你說他不厲害嗎﹖他厲害啊﹗但是這本事沒用啊﹗對他自己本身不好。對你也沒也好處，那你就跟死了五、六十年的老奶奶講兩句話，那你到底在爽什麽嗎﹖對不對﹖可是，人就很奇怪，你證明他很厲害，你就很高興。那你想想看，那個人很厲害，為什麽你要給他錢呢﹖對不對﹖那他為什麽要做這樣﹖這個真的對你有幫助嗎﹖沒幫助嘛﹗沒有什麽好幫助的﹗五、六十年了，還有什麽財產沒有分配的嗎﹗或者那個孫子是不是你生的﹖你在問這個幹嗎﹗已無意義了，你還問這些幹嗎﹗所以你到這地方來，我們都知道，這些東西其實會壞了眾生。 所以我們在跟各位講說：「不傷害眾生，不欺騙眾生。」可是你有這種特殊能力的時候，你就不知道了﹗好，這些人，其實他通靈的時間有一定的期限。我跟你講：「一般是七年﹗」過了七年就不靈了。可是，你要知道，一個人當七年完全靠這個吃飯以後，七年後不靈的話怎麽辦﹖所以真乩童都變假乩童了，那他假他也要裝，可是真乩童的時候很靈，假乩童的時候不靈了。好了，當你有了組織以後，那你就下不來了﹗你假如沒有組織，台灣話說：「理好包袱，回家吃自己﹗」對不對﹖反正已經退駕了，靈也不附身了，我已經不啟動了，那我也就回家，自己吃自己的嘛﹗ 那我問你：「那幾個人心甘情願﹖」回家就沒飯吃了，他已經什麽都不行了﹗七年沒幹事了，還叫他去上班嗎﹖但是，假如他是不收錢的人，他繼續在上班，他就不怕﹗你知道嗎﹖但是，你靠這個吃飯的人，他就不上班了﹗因為我辦事，這個好收入啊﹗因為我幫你服務一次，你很感恩，可能就給一萬喔﹗是台幣不是美金。也可能就給一千、五千嗎﹗那平均上班一天才賺幾百塊﹗對不對﹖那我這樣子在屋簷底下，又可以放冷氣，講幾句就賺一些，一天來個三、五個，荷包豐豐滿滿的。他不知道時間一到，他就完了﹗所以，假如你是真服務的話，不要收錢。那你的原來的工作，你還會繼續做。那你說：「它不來了，已經不啟動了，沒辦法了﹗」那你就很瀟洒嗎﹗可是，你工作辭掉了，就靠這個吃飯，到那一天不來了，不來沒飯吃。剛開始人家不知道，你謊話講幾遍沒問題，所以假乩童到最後都被抓去關，就是這樣。你還沒有碰到過，我碰到過好多個，為什麽？因為他騙人嘛﹗沒那回事，他講那回事，但原來他很靈，講什麽都對啊﹗都能兌現啊﹗但現在不靈了，他講什麽都不兌現，等到人家真有目的地時候，那一生氣就告你了。所以這一點我們要留意，這個是談這個。這是從古代的現象看現代社會的狀況，而其實這裡頭講一些，我跟各位分析一下，現實社會裡，這種狀況相當多。 這個「互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀葯叉、羅剎婆等」，這一句話，你看到了啊，這是講什麽？林業。台灣叫「林業局」，土地最多、最富有的人姓「林」，林業局呀，凡是搞森林事業的，就有這種情況。那麽跟林業相關的，就是「環保」，環保事業。台灣現在那天統計出來，二十年前放生，有七百多個單位，現在已經降到三百多個單位，去掉一半了﹗但是放生的錢比以前多。因為以前放生是隨機，小單位，現在有一個大單位，在電視上拚命吵著放生，所以他一個單位的放生，比那幾百個單位的錢還多，那這個是什麽﹖就是「殺諸眾生」。你以為是放生啊﹗ 我記得那是三十歲生日的時候，到台北蒙蒙谷去放生，就放生泥鰍，那泥鰍放下去蒙蒙谷放生，真的很靈驗，每個泥鰍都爬起來看著你，和尚說：「你們看，牠們都在感恩﹗」泥鰍啊﹗放到水裡都爬起來，當時還以為真的﹗因為一直傳說到那邊放生，泥鰍都會爬起來感恩，那一次，我放完了，就跟家人到碧潭去划船，唉﹗那些泥鰍怎麽都反白肚了﹗到中午要吃飯的時候，自助餐那邊有炸泥鰍，後來我就問說︰「那泥鰍要怎麽放生呢﹖」那些專家就罵死了，「泥鰍，魚類不是這樣放生﹗要放在瓶子裡頭，裝水，牠進去，牠很適合，然後你把瓶子放到水裡，讓瓶子的溫度跟水溫適應以後，魚自己會游出去，那個才會活。」你把牠放在那個什麽什麽，你還要灌氧氣啊，太陽曬的一塌煳塗，你還要假慈悲，跟牠三皈依、念大悲咒，然後，啪一聲，一大桶把它倒下去，那蒙蒙谷的水是很冷的﹗我們自己手都不敢去碰，當然每一隻泥鰍下去，就趕快要跳出來啊﹗通通一半在水面上，但你自以為是牠在感恩噢﹗感個鬼，感恩﹗牠不恨死你才怪呢﹗好了，你看看嘛﹗所以新店的名產，就是「炸泥鰍」。這個就是放生的結果﹗那你說，這林業也好，環保也好，它是不是「告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉」﹖你說︰「我們沒取，是自助餐的人取﹗」愚蠢﹗這是愚蠢。這是現代的情況﹗ 那有很多人，它下面講這個「祭祀葯叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼」，這是古代所做的，現代人不會這樣做。但現代人有沒有這樣做﹖誣告、亂告、黑名單，通通是這個了﹗現在那個口水戰，政府不管做什麽，一反到底，只要政府有所作為，我就罵﹗只要它沒有作為，我也罵﹗反正我只有一個字，就叫「罵」，你做不做我都罵。這個就是「以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼」，你想想看，這是一個很可怕的現象，這個社會普遍存在，而我們身在其中不知道，我們以為這經文講的，都是古代的，沒有這一輩子的﹗這一代沒有嗎﹖這一代還更普遍﹗ 我在想「八八水災」，那山上土石流下來，流了很多樹木下來，那很多人去檢，警察就在旁邊等，你才撈起來，「罰三千，那是國有森林，你怎麽可以盜取﹖」我說這些警察也真是「夭壽」，這個政府應該定一個標準，因為打撈是必然的，你政府也要打撈，老百姓替你打撈，那你不能佔為己有，你必須交給政府。那你打撈以後交給政府，政府應該要按照一定的標準，給付一定的費用，因為這個大水災之後，大家都沒飯吃，大家就靠這撈一點財，你當作救濟發給老百姓也應該嘛，為什麽要跟他開罰單呢﹖你看，站在林業局的立場，保護國家資源是正常的嘛，但是，這種做法就出問題了。這一個， 第二個問題是很可怕，大家也不會想像得到，我不知道各位有沒有想過，為什麽土石流會那麽嚴重﹖水土流失很嚴重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以後，土地的土質沙質化。沙質化以後，那個黏土已經喪失它吸水的作用了，所以它水量一大，它承載不了就被沖走了﹗那你知不知道，發明農藥的人是始作俑者﹗不只是農藥，（發明）肥料（的人也是），尤其是化學肥料，使整個土地完全破壞了﹗這個就是這裡頭，而這些人在做的時候，他沒有特定對象去害人，古代是有特定對象害人，現在這沒有特定對象害人，那就更可怕﹗這個就是競爭的後果。 我們什麽時候能夠反省檢討一下，「我一生中的奮鬥，有沒有傷害到眾生﹖」想想看，你這樣冷靜下來去想一下，「我應該要怎麽做，可以不傷害眾生﹖」當你心靈的頻率能夠冷靜，能夠穩定下來的時候，藥師琉璃光如來的名號，這個生命因素，它就出現了，它就會幫你翻桉，這一翻桉，你以往所造的業全部消除﹗我們很多人懺悔無效，為什麽懺悔無效﹖你做形式懺悔嘛﹗就跟那小孩子一樣，跪好，打兩下，敢不敢再欺負弟弟﹖不敢。不敢，爸爸才把竹子收起來，又把弟弟捏一下，他又哭了﹗「你怎麽…﹖」「沒有﹗我坐在這裡。」他本能式的會去動。所以你在形式上做的，不能起作用。你必須痛徹心腹，但是，這個話不是這樣講，而是一種覺知–真正的覺知，你從根源上翻起來，那一切業就過了。不是沒因果，因為你這個東西一翻的時候，你原來的那些已經不算了，你知道嗎﹖這個是很重要，佛法它最不可思議的地方，在這裡，要你把生命因素給激發出來，你過去的一切，因為是無知所犯的，那你當然要受果報，可是現在一覺知起來，就不一樣了。 所以我們說︰「三昧力可以改變業力﹗」這個覺知就是一種三昧力，就是正定。因為你在這寧靜的狀況中所進入的，這叫作工程面的訓練。所以我們前面跟各位講說，你這個技術面為什麽一定要入定，他會入正定，因為你有這種訓練。所以你會覺得說，我叫你做這些功課，好像跟修行沒關係，我跟你講：「它完全是修行的工作。」很多人都說︰「師父，你就直接教我開悟，不要教我們那麽多囉囌的東西﹗那佛教文化，什麽拜佛、拜什麽…什麽供佛，無意義嘛，菩薩又不會吃﹗最後還不是我自己吃﹗既然是我們自己吃，那就直接吃，不要供了﹗」我告訴你，就是這個關鍵。因為那是工程面的問題，你沒有這個工程面，你進不進去。你一進去，你就迷路了。下一步你不知道怎麽做，然後你出定以後，除了跟師父撒嬌：「我就怎麽樣…怎麽樣…」，師父說：「不是這樣﹗」「就這樣，怎麽不是這樣﹖」實在拿你沒辦法﹗既然你都說這樣，那師父只好說：「好了，好了，對了…，你說的都對噢﹗」你撒嬌的，那算對嗎﹗「對了，對了，過去了就好﹗」這個就是缺少工程面。 所以，你不要以為這些事修法，我們剛才講的這些，都是你必須要經歷的。沒有這些，不算，為什麽﹖這叫「前行」。我們有兩個，你要正受行法的時候，有兩個：第一個是護教史。你對道場的共識，一定要架構。認同道場，不認同道場別來。第二個，就是修法使。事修法一定要有。你沒有事修法，你沒有前行嘛。護教史使是你的資糧道。修法史是你的前行。前行是訓練你的技術面跟工程面所必須的。要不然，到時候你根本進不去，起不了作用。這個是在這個地方，提供給各位，這個經文裡頭所涉及的，實在是相當的廣泛。 好，我們再看下面一段。「複次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，葯上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生」。 「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威勐，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。 我們先看這一段，很長啊。這段經文，這樣念下來相當的順，你看到前面「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦」，這些都是玄奘大師翻譯的，就是「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。「八分齋戒」也是他特有的。還有「或經一年、或復三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」，你有沒有看到那裡出問題﹖ 「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，葯上菩薩，彌勒菩薩。」，前面都是「曼殊室利菩薩」，這裡怎麽跑出「文殊師利菩薩」呢﹖有沒有﹖這段經文是後人插進去的。一般人叫偽經，不是偽經，是人家加上去的，加上這一段的。這個原來經文，要看玄奘大師當年翻譯的，應該房山石經上有的，會比較正確。但是現在不管，我們從這現有的文字上來看，它（這段經文）應該是「…受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」這個地方，「彼界」就是「淨琉璃世界」。 當中的這段話，「臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，葯上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路。」這八大菩薩是後人加上去的。你看要看得出來啊﹗我跟你講，是跟他們在鬧革命一樣，沒有人講說，這個是加上去的。但是，他翻了那麽多（經文），都是「曼殊室利」，不會在這裡出現「文殊師利」。所以引用這段經文進來的人，他也沒注意到。有可能他是忠於原文引過來，從那邊引過來。這個我不作學術研究，所以不去探討它的出處在那裡，但是我是這樣簡單的跟各位談。 那麽這個地方我要跟各位談的，它的重點是，你假如真的是如法修行，「受持八分齋戒」這樣修行，那不管你時間長或短，假如要往生西方，就可以去西方。假如不想去西方，那也可以到東方。修這個法有這個好處，兩邊都可以去。那兩邊搞不定的時候，你都不要管，自然有人接你去，八大菩薩接你去。那是不是八大菩薩會接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具備了條件沒﹖就像我們買了機票，你就是在候機室睡著了，人家也會把你叫起來，飛機就在等你一個人，你不上飛機，它飛不了，它不能起飛。對不對﹖你具備你應該具備的條件，這個才是重點。不是你自己想像的，這是一個很重要的關鍵。這個地方，它提了這個問題。 那麽這裡的重點是在四眾弟子，比丘、比丘尼，這就不用講，他具備的條件很多。那優婆塞、優婆夷呢﹖他至少受過五戒。受過五戒，五戒噢，五條戒要全守叫滿分戒。你要不要五條戒都守，你自己決定。你受一條戒也可以，「不妄語」戒總可以吧﹗對不對﹖我不講謊話總可以吧﹗不講騙人的話，不講傷害眾生的話，可以嘛。「不殺戒」也可以。那你說：「不講謊話不行，我在做生意，有時候…」，你說：「不殺戒，有時候蚊子咬我，…」，那都可以開了，因為那是公共衛生的關係，那麽你說做生意的，那不是妄語，那叫方便語。方便語是潤滑劑，因為你不要傷害眾生，只要傷害眾生的就不對﹗殺人才是犯殺戒，不殺人就不犯殺戒。所以你要留意到它這主要重點。所以五條戒你守一條戒，那你就是優婆塞、優婆夷。能夠守五條戒的，那當然是最好。但是這一條戒是終生戒，一分戒是終生戒。 八關齋戒不一樣，八關齋戒是一日戒，它八條戒都要守，一條也不能省，但是一天一夜，這是不一樣的。所以你既有終生戒，一條戒或五條戒都可以，然後又能夠八戒守一天，那功德很大。以這個原因，你就可以往生淨土。那假如沒有往生淨土，「而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在」，這個最有名的，就是秦始皇的故事。聽說他當年在印度鬧旱災，他逃難而住到一個廟裡，每天可以吃一碗粥，就是中午可以吃一碗粥，他就看到那些和尚，每天跟他們一樣吃一碗粥，然後就靜靜的在那邊修行。他就很好奇的問那和尚說：「你們這樣子都沒有偷吃嗎﹖」「我們不偷吃﹗」「那你們在做什麽﹖」和尚說：「我們在修行。」「修行做什麽﹖」和尚就跟他講：「修行很好。」他說：「那我可以修嗎﹖」和尚說：「可以。」他說：「我不可能像你們這樣一輩子都在這裡修行﹗」和尚說：「不要緊，一天就好。」那他就修了一天的八關齋戒。 他修了一天的八關齋戒，死後就到天上去了。因為福報只一天，天上五百年，他就回來了，回到人間來，就是轉輪聖王，就是秦始皇。那是受一天八關齋戒，你說：「我受的還不只一天﹗」那你的八關齋戒算不算，還不知道呢﹗你是形式上算的，而他在那種環境裡頭的八關齋戒，是真的會很好。因為那個環境刻苦，我們現在環境不一樣，又要吹冷氣，又要吃點心，然後要注意營養成份，那就不算了。所以這個是我們自己要留意的。他按照這樣修行，那有這麽好的果報。那假如各位真的是這麽修行的，那果報殊勝就不可思議了。 所以，你現在只要能夠珍惜，說「統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情。」這是指他從天上來到人間的情形。那麽，或者你回來以後，「於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威勐，如大力士。」這個是真實的，也就是你的生命因素，你要把它翻出來，這個真的是很重要。我們在跟各位講學佛，你自己要把自己訓練好，你要有一個生命因素，怎麽啟發出來。但啟發的方法，我們從修行中來講是最好的。那沒有的話，你用最簡單的方法，我們在家眾，用最簡單的方法，每天靜坐，自己對自己捫心自問，讓你的心靈頻率穩定下來。那穩定下來以後，你會有一些你想要做的事，你會去思考，簡單講，叫反省、檢討。慢慢的你就會去想你過去所做的事，以及未來你要怎麽做，那而後你就一步一步的改善自己。在一步一步的改善自己的時候，你的生命因素就逐漸在激發了，這個是叫「圓融道」修法。就跟地藏經，我在跟各位談說，你直接發願饒益眾生，隨分隨力隨緣去做，去饒益眾生就好。你會覺得「我何德何能，怎麽饒益眾生﹖」那你很難講，你只要能做到的儘量去做，那你自然你就會發現，你的菩薩種性在成長。那你現在剛開始，你也不知道我能做什麽，當初我也不知道我能做什麽﹗學佛能做什麽﹖後來決定，那我應該可以講經嘛。大家都誤解了佛陀，能不能把佛陀的正法，這個真理廣宣於大地，讓大家不要誤解佛陀，也不過如此而已。 就這樣子，那你就講嘛﹗你要講，誰聽呢﹖這就是問題，你到那裡去講﹖你總不能夠說：「喂，你來聽我講經﹗」誰要聽你講經呀﹗好，我就儘量找機會，有人想對佛法了解，我就儘量告訴他。後來我大概琢磨了有一個禮拜，有個人就一直問一直問，問得有夠煩，我琢磨了一個禮拜，說：「好了，這樣好了，每個禮拜一個中午，我講經給你聽，你有系統的來學。」就這樣子，第一次發願，真正講經，講給一個人聽(我那辦公室的同事)，講了三年，地藏經講完。 從他一個人開始聽，我本來是禮拜二中午，後來移到禮拜三中午，後來又移到禮拜六中午。移到禮拜三中午，還多兩個人出來。到禮拜六中午，人就一直增加，增到四、五十個人，就這樣出來了。就這樣嗎﹖還不止﹗在講的時候，這些人就去作廣告了。廣告了就有人來找我，「聽說你講經講得很好﹗」我說：「那裡，那裡。」「我們需要人家來講經，你要不要來﹖」你要不要來，這是機會嘛﹗逮住機會你就要去講了﹗你既然發願講經，有人請法你就不能不去﹗就這樣子。那一個禮拜，以一天一個鐘頭，一直增加一直增加，增加到一個月講兩百個鐘頭。講經，我早上三點半起床，就開始講了，就爬起來講經，中午到勞保局去講，講完以後，講完一個鐘頭，他們也要休息，弄個壽司，我們拿到中山堂旁邊的樹蔭下，趕快吃一吃，就跑去普門寺，跟佛學院研究所上課。就這樣子，早上、下午、晚上，連中午、連一大早，統統加進去，一個月講到兩百個小時。忙過頭了﹗ 忙過頭就對了，沒有什麽能不能，你發了願，你自然就有那個因緣，你不發願就沒有因緣。你不要用大腦想，永遠沒有了，大腦想怎麽會有﹗大腦只能在已知的範圍，而你發願以後，它向未知的領域，會一再的擴散，我們怎麽會認識，沒有人知道﹗我們怎麽會來，不知道啊﹗就有一個人，不知怎麽搞的，跑到台中去找我，「你到美國來講經﹗」我說︰「美國去講經﹖我想不出怎麽到美國去﹖」他說：「那不要緊﹗你來我幫你。」我說︰「怎麽幫我啊﹖我也不知道美國長成什麽樣子﹗」 第一次來，洋相百出﹗第一次來就跑五十三天，吉普塞人一樣，一直搬一直搬，當然路過我們這裡（芝加哥）。路過這裡，剛好給秋玲認出來了，秋玲就來了，我們才有因緣留下來。這是因緣嘛﹗所以你只要發願去做就好，不要太在意你做得到做不到。告訴你，本來你就做不到，但是你在佛門、你在法界中，不可思議的統統會出現，你就是做得到，沒有做不到的。而這些做得到的，不是你要做的，是眾生需要。這樣就好了，所以你不會任勞任怨，為什麽﹖因為你不是在那邊自艾自怨，這是眾生要的，是眾生事業、菩薩事業，是如來家業，你就好好去做就好了，所以這當中不會有疲倦，那你假如不是，開始計較，「唉﹗走一躺路花那麽多錢，紅包收的又不過，那不去好了﹗」你不能去計算這些，你就說人家要法，你可以去你就去，真的是要有這種想法，而且你要知道，每一次去你所付出的，一定要比那邊所給的要大，絕對要大，你不能夠說人家付給你的，比你所付出的大，那你就負債了﹗所以你放心，你每一次來都有新東西，我不會千篇一律，講來講去就是那些，而你也一定抓不到，我下一次來要講什麽，你這一次聽的，跟上一次聽的完全不一樣，為什麽﹖因為我必須給你足夠的代價，這個不是金錢所能衡量的，這是一種願力，一種菩薩的事業，你要留意到這些。 好了，我們再看下一段。「複次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死；欲令是等病苦消除所求願滿。」「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』」。爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。 這是藥師經裡很重要的一段，他講到這個藥師佛，在往昔因地修行的種種狀況。講完以後，到這裡它是講他要成佛的時候，「得菩提時」就是要成佛時，在菩提樹下，我們講在菩提樹下成道的時候。「由本願力，觀諸有情，遇眾病苦」，他看一切眾生有種種的病。那你大概知道，這個世尊成佛的時候，就是藥師佛成佛的時代，大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行，也可能正是SARS的時代，「觀諸有情，遇眾病苦」，那時代可能有種種的瘟疫病苦，他說「瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中」，那藥師佛成佛的時代，那個時代的眾生，福報並不好，你看到了，這裡已經看到了，所以他在那裡成佛﹖他應該也在五濁惡世成佛﹗對不對﹖你看它這裡就寫到這種狀況了﹗「或復短命，或時橫死；欲令是等病苦消除」，要把這些病苦消除，他看到了當時世界的眾生，在五濁惡世中，這種種的病苦，他現在要把病苦消除，讓這些眾生所求願滿。好，這是個問題了，現在我們有很多同修，也有這種情況﹗起大悲心，修行要救眾生，就像他這樣。 「時彼世尊，入三摩地」，你也入三摩地，人家入三摩地是「名曰除滅一切眾生苦惱」，那你一入三摩地，然後就迷路了﹗你不能起作用啊﹗所以入正定很重要。三摩地就是三昧，就是正定。那你要入正定、要起什麽作用，那個三昧境就會出現。這個就是你在入正定時候，為什麽要下一番功夫掙扎，拋棄邪定聚而得正定。只有在得到正定聚具的時候，你要入三摩地，除滅一切眾生苦惱，才有可能。你不入這樣的三摩地，你怎麽樣幫眾生除滅一切苦惱﹖你入邪定聚具沒有﹖這些人都說我入邪定以後來幫助眾生，那個叫「小兒科」，小玩藝了，能夠幫助眾生 One-by-One，只能 One-by-One。 有一個人，他說能夠電話治病，用電話隔空治病，他的中部的大弟子就來找我了。有一天晚上我講完經，他說：「走﹗」我說：「幹嗎﹖」因為我又不認識他。他說：「我師父可以幫你的病治好。」我說：「為什麽要給你師父治病﹖」「嘿，你怎麽可以不給他治﹖」我說：「算了吧﹗」「我師父怎麽樣……怎麽樣…」我說：「你回去跟他講，明天到台大來，我幫他辦記者招待會。他有這種本事，一個禮拜之內讓安寧病床那些人走回去﹗讓所有住院需要開刀的人統統走回去﹗不要住院也不要開刀，好不好﹖我花廣告費，而名聲你師父得，可以嗎﹖」你要有本事，你就來這一套嘛。沒有本事啊﹗什麽叫作「隔空治病」﹖沒有OnebyOne的了，那都是透過靈媒，其實有多都可怕﹗知道嗎﹖你不要去走那一套。像他這個是普遍的，「欲令是等病苦消除所求願滿」嘛，是所有眾生的病苦，都可以消除啊，你要入到這個正定裡頭，入到這個三摩地裡頭，這個除滅一切眾生苦惱的三昧裡，那就可以了。你進去以後，你也不要自己念什麽咒，你就藥師咒念一遍，就可以了。你的功夫可能沒有藥師佛，因為他已經成佛了嘛，他可以把那五濁惡世馬上轉變成淨土。 那我們至少這一期的病患犯可以消除，但是你要入這個定啊﹗你看他入了這個定以後，「於肉髻中出大光明」，而我們沒有啊，你入邪定就沒了﹗你沒有肉髻，對不對﹖你只是「金光強強滾，瑞氣千條，要抓沒半條（台語）」，沒有用了﹗那都是假的，不是真的。所以這頭裡我們跟各位講，你要行到這個地方，前行非常重要，而且工程面、技術面一定要有。 那麽這個咒語，你要怎麽念都可以。其實他講的，就是皈依藥師琉璃光如來，藥師佛有個法寶心咒，這個法寶心咒，就是「鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶」，這個印度語言，這種咒語，只要有兩個重疊的，「鞞殺逝，鞞殺逝」，都有一個「趕快趕快」的意思。「揭諦，揭諦，波羅揭諦」有沒有﹖也是，「趕快趕快到彼岸」。鞞殺逝，鞞殺逝，趕快趕快病好。它是指這個意思，所以它的用意，道家有在啟用，道家就用一個與樂觀想，快好了、快好了，什麽快好了﹖你就想快好了，你的病就快好了。其實就是藥師咒。它都有這種意思，只要它是兩句重疊，就有這種摧促趕快的意思，而它效果很快。 那麽我們跟各位談的是行法中，它在當時，這個社會有那種狀況，他要成佛而不忍眾生遭受種種苦難的逼迫，因此他發這個大願。其實他這個時候，已經不是大願的問題了﹗他只要入定就可以了，那這是指他覺行圓滿的行。覺是慧圓滿，行是定圓滿。他現在一入定、入三摩地，你看，馬上就圓滿了﹗這個就是「所願皆滿」的意思。那你要沒有實力的話，你做不到啊﹗所以現在因地，我們對於正定的訓練，是絕對的要求。關鍵也在這個地方，不是為什麽一直強調各位一定要入正定，然後一直說邪定怎麽樣，我們不是說批評邪定怎麽樣，是不希望各位去走邪定聚的那一條路。因為那是很麻煩的部分。 「爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。」「曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食、或葯、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。」他是談到這一個光明照耀、大地震動，眾生苦就消除了。接著他就講到曼殊室利如何應用這個咒語的問題。其實每一尊佛在成佛的時候，都有一個咒語。釋迦牟尼佛成佛也有一個咒語，那是他的心法，他的咒語是一種生命的母音散發出來，他的這個生命因素所散發的。 那麽這部經裡頭，它特別講到藥師這個生命因素的母音，能夠產生這樣的妙用，所以他講出來。他在講彌陀經的時候，並沒有強調阿彌陀佛的母音是什麽，而阿彌陀佛也有咒語呀，因為他的咒語沒有這個妙用，所以不講。他這個咒語有這個妙用，所以他講。那麽他當一切眾生病苦消除，這個不是重點，不是在講藥師佛多麽厲害的問題，他的問題是要引出這個咒來，讓曼殊室利把這個法普宣於大地，所以它說：「若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人」來持這個咒，他持咒啊，他有這樣講，「常清淨澡漱，或食、或葯、或無蟲水、咒一百八遍」，或飲食、或湯藥、或者無蟲水。因為古代的水都是河水、井水，可能有一些微生物，那麽有一種過濾的方法，古代的過濾。現代來講，就是乾淨的水就可以了。你咒一百零八遍，其實不一定水，飲食、食物也可以，醫藥也可以，把這個咒念一百零八遍，給他吃，所有的病苦就都可以消除。 那我們現在有很多人在試啊，效果好像不好﹗要是好的話，那醫院就統統倒閉了﹗好裡家在（台語），藥師咒不靈﹗不然這些醫院就統統要關門了。那為什麽會不靈呢﹖因為你沒有抓到它的要領。那我跟各位講，一般的病，你還是給醫生看，一般的病，你可以處理的，你處理，那些病你要靠藥師咒呢﹖就是查不出病因，沒有為什麽，你不知道如何處理的這種狀況。那你翻箱倒櫃，就是要把你這個生命因素翻出來。把這個生命因素翻出來，最好是自己本身持這個咒，它會發出一個音相應。當它能發那個音相應，一定好，那個叫生命的母音。那不是的話，父母子女為他持咒，也是好的，因為最直接，兄弟夫妻是其次。因為你直系血親最直接，旁系是其次，愈遠的的人，效果就愈其次了。但不管怎麽樣，去做都是有效的。各位要留意到，尤其是那個很複雜，你感覺無醫無葯，找不到人找不到醫生，而不知道如何進行的時候，那你再做。否則一般都是生活中的境界，你不用擔心。該有的病該吃藥，你就吃藥。你不要應該吃藥的不吃，我就念藥師咒一百零八遍，你這樣的功力會用不起來。 「若有所求，志心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘」。 這個很有名的一個講法，「有病治病，無病延年」，這是藥師咒最好的一個情況，但是我要告訴各位，重點還是你要激發起這樣的一個生命因素，至於藥師的生命因素是怎麽定義的這個部分，我想各位應該多持疑情，慢慢去探索，因為這裡已經講得很清楚了。對你所有的病苦都有幫助。 好吧，剩下的部分，我們明天再跟各位作說明。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法(9) 藥師經行法第九講 我們先看一段經文。「複次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。」這個談到這是一個修法。從密教的修法來講，這是很完整的修法。第一個談到你對藥師佛的名號，你說「南無藥師佛」，這個是一個名號。「南無藥師琉璃光如來」，這是一個名號。「南無消災延壽藥師佛」，也是一個名號。他的名號有很多，那你任何一個名號都可以，你自己要怎麽念都可以。持誦佛名，藥師法門是一個主要的經典，所以持名念佛，「藥師佛」是很感應的。這是一個。 但是我們一般人念佛，都只有口誦名號而已，那就不太有效。當然也有效果，效果就太小了﹗就像我們在吃西藥一樣，那葯吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛號不是有副作用，而是它的效果不彰顯。因為持誦佛號的這種修法，它是一個整體性，它不是單一的，就好像我們講吃飯，那你就白飯拿來一直吃，叫「吃飯」。吃飯只是一個通稱，吃飯要包括很多的菜，對不對﹖甚至有人規定要三十六種菜。那你其實也不一定要三十六種菜，一道菜裡有五、六種，那你三、四道菜已經夠了，為什麽﹖不是每天要三十六種菜，而是平均綜合一下，各種營養也要有，這樣就好。 同樣地，修行跟這個吃飯的情形一樣，到了道場裡頭，它整個壇城佈置完成，很完整，因此它三十六種菜都會有。但是你在家裡未必（三十六種菜都有），可是你也要有好幾種菜，不是只吃白飯，叫作「吃飯」，不是這個樣子，這一點你要留意。所以他說「所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木」，就是早上起來洗臉刷牙以後。「澡漱清淨，以諸香花」，香花就是我們一般講的。因為這裡頭牽涉到一個問題，現代的人生活很難做到。古代的人起床以後，他的漱洗大概都在房間裡面，跟我們現在的套房一樣，他離開房間第一個就到外面去摘花，因為跟我們這地方一樣，外面的園子裡就有花。你就摘那個花來，這個叫「以諸香花」。因為清晨的花是最香的，剛剛露水過後。 燒香，是我們講的，供養的「卧香、檀香、柱香」，對不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那個迷信，燒香沒有什麽意思﹗」那我告訴你，你這一輩子福報用完了，你就沒有了。這個你一定要有。塗香，是指在自己身上用香水。古代沒有香水，但是他也有香粉，他是用香粉塗在自己身上。那現在來講，你是用香水，當然你用香粉也可以。這簡單的意思講，就是你要化妝完畢，你知道嗎﹖採花回來，各種準備的供養品準備好，自己還要裝扮完畢，還要化妝。那你現代的人，可能漱洗完畢以後，就順便化妝，化妝完了才去摘花，這樣也可以，這個前後次序不要緊。它最重要的就是莊嚴自己。現在的學佛人，學到最後，每一個都變老太婆，變成LKK，這一學佛就無精打采，我告訴你，那很麻煩。 學佛人應該培養一個浩然正氣，正氣是很重要的。你沒有浩然正氣，你就沒有生命能量。沒有那種陽剛的話，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩潰。 所以我們一直跟各位講，你的生命能量的絕對值，一定要大於體力負數的絕對值。那假如體力是正數的絕對值，那無所謂，你生命能量高低，對你會影響不大。但是，當你體力負數的絕對值產生的時候，你要是生命能量的絕對值小於體力負數絕對值的時候，那就說明你非死不可﹗那你假如有浩然正氣，培養足夠的生命能量，那你體力到達負數，告訴你，死不了。這是很重要很重要的一個關鍵。這個目前還沒有人研究，我也找不到絕對數字可以證明，但是在現實的領域裡，我們確實看得到。 所以在這個地方，我告訴各位，化妝不是要把自己弄得多美，它是告訴你，你有一股正氣存在，不是要你化妝得像妖怪這樣子，又要綠色，又要紅色，然後走出去，人家都不認識你﹗不是這種化妝。但是你自己總要裝扮一下，所以這「塗香」是指這個意思。「作眾伎樂」現在講，就是音樂。我們叫「歌舞僖縵」，可是現在的音樂，佛教徒只能唱佛教的音樂，能不能用別的音樂﹖可以，只要是音樂就可以。它這裡講「作眾伎樂」，各種音樂都可以，沒有說一定要佛教音樂，有沒有﹖留意到沒﹖你意識形態把你封死了。 以前剛開始時有，我想各位都有經驗，有一種檀香皂，有沒有﹖用檀香作的那個香皂。這個人也很厲害，他就利用佛教徒的這種心理弱點，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事業是佛教徒把他撐起來的。我告訴你，你打這個妄語而賺這個錢，下輩子也還不完。他檀香皂賺錢以後，還有檀香乳液、檀香液體香皂，見鬼﹗我講這是一種意識形態﹗ 香皂那有什麽香皂的不能用，檀香皂才能用﹖還有什麽音樂不能用，就一定佛教音樂才能用，誰告訴你的﹖這都是意識形態。音樂的基本上是樂，喜悅你的心，既然能夠喜悅你的心，就能喜悅佛的心。這是一種同理心，假如這音樂喜悅不了佛心，那也喜悅不了你的心。佛陀不會那麽意識形態，就一定要聽佛教音樂，你騙我﹗你給他唱「阿利路亞」，你看看，佛也會起來跳舞啦﹗佛才不會說那是「阿利路亞」，我拒絕聽。不會有這種事，就是你學佛的時候，學到意識把你給框死了，你就是弄錯了。你想想看現在那個流行的叫「佛教音樂」嗎﹖，那叫「流行歌曲」。都是那阿貓阿狗亂編的，我不是說你是阿貓阿狗，是你編的，只純屬巧合。怎麽唱個心經叫佛教音樂，加個「嗡嘛呢叭咩吽」叫佛教音樂，是嗎﹖我還沒聽到一首真正的佛教音樂，那一首可以留傳千古的，沒有啊﹗但是，你看古代的佛教音樂，都留傳千古﹗ 雖然老祖母常講「爐…」，爐到什麽時候﹖以前在讀書背書背不起來，阿媽就會講「麥個砍長禾（台語）」，問她什麽叫砍長禾（台語）﹖「你到廟裡聽和尚唱歌，就知道什麽叫砍長禾（台語）﹗」那「爐香讚」，爐了半天還不會爐出第二個字。它那個音樂很美，就很多人一聽就開始掉眼淚了﹗那個才叫音樂嘛﹗你現在那個叫流行音樂﹗人家流行「恰恰」，你也「恰恰」。人家流行「BLUES」，你也「BLUES」。跟著流行走的，那不叫佛教音樂，那叫流行歌曲。可是你把那個當作可以供養佛的﹗那麽莫扎特的音樂就不行嗎﹖貝多芬的不行嗎﹖那怎麽會顛倒呢﹖不是。所以學佛你要注意，不要被意識形態牽住，要能夠跨越你的意識形態，這個一個。 「供養形象」這個形象就是我們現在用的這些壇卡。這是中原的壇卡，這是西藏的壇卡，統統都是壇卡，你不要那麽介意，這個叫壇卡，這個不叫壇卡，那個也太阿彌陀佛了﹗凡是做成捲軸掛在牆壁上的都是壇卡。你假如要把自己做一張也可以，相片照好，先把它捲起來，等你火化的時候，再把那一張放下來，那就是你自己的壇卡。只要做成捲軸掛的，都是壇卡。尤其它是佛菩薩的修法壇城。 講到這裡，我還得跟各位補充一下。你看看西藏壇卡和中國壇卡有什麽不同﹖看不出來啊，我跟你講，西藏壇卡，這一張是比較特別，西藏壇卡通常它是畫得滿滿的，叫「滿宮之畫」，裡面畫得滿滿的。而中國壇卡，這一張也比較特別，它通常要留白，你知道嗎﹖要留白。所以你一看，就知道它有沒有特別的地方。 西藏的壇卡，為什麽它的畫面要統統畫滿，你知道是什麽原因嗎﹖因為西藏人，土地相當大，人口相當少，面對那高原草原，一望無際沒半個人，什麽都沒有，所以回到壇城裡來，他就儘量塞，塞得滿滿的，這個表示富貴，表示熱鬧。中國人不一樣，滿街都是聖人—剩下的人，所以環境太複雜了，所以回到壇城裡頭，他需要留白，留一點空間，知道嗎﹖這是從美學上看，我是亂講，你不要亂聽噢﹗但是美學的理論就是這個樣子。它為什麽這兩個民族的畫風會有那麽大的不同﹖就是他的文化背景，它的時空關係。你別擔心，我講的是比較俏皮話的講法，那理論的背景就是這個樣子，就是這種理論背景，塑造這種形象來給你供養。 供養，你要知道，這是培養自性善根。所以你供養形象，用形象所代表的生命因素。那麽你在培養自性善根，就是培養這個自性善根，培養藥師佛這個自性善根，你在培養千手觀音這個自性善根。這供養形象是指這個意思，這個形象代表這個生命因素，它是你內在的。內在的搞不懂，我把你弄到外面來，現在我們看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎麽菩薩有這麽多手﹖我想他晚上睡覺，不知怎麽睡﹖他怎麽翻身﹖那你要這樣想的時候，那就完全錯了。它是你生命中的一個因素，這個生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼來表達。那你假如帶著疑情來觀想，你的自性善根會慢慢一直一直成長。你一天看三遍，為什麽你一天看三遍，他也看三遍，人家看三年開悟，而你看三年還是原地不動呢﹗差別就在疑情。帶著疑情，你一定進步。你假如不帶疑情，那不過是一個畫﹗那畫的話，就沒有什麽價值﹗你想說它晚上會放光加持你，你半夜會被嚇醒，不要這麽想。生命因素的成長，它只是藉著外相來表達你內在的部分。當你那個生命因素直接可以體會而不需要外相的時候，叫做「正法時代」。當你這個生命因素需要外相來表達的時，叫做「像象法時代」。當這個怎麽講都講不清楚時，叫做「末法時代」。當你把它當藝術掛在那裡時，叫做「無法時代」。你就沒法了﹗現在我們許多人很喜歡講佛法，講了一大堆，你不講人家還好像懂一點，你講完了，人家都不懂，叫做「末法時代」。因為你拚命地講了一堆，佛理佛氣，都是佛教的道理，然後弄到最後一塌煳塗，這叫做「末法時代」。所以他只是有道理，不是沒有道理的。 「於此經典」，對這藥師經。「若自書」自己寫也好。「若教人書」教人家寫也好。「一心受持」你專心讀誦，照著裡面所講的去做，也好。「聽聞其義」有人講，你去聽也好。「於彼法師，應修供養」就於這講經的法師，你隨緣隨分隨力供養。「一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少」你所有的一切養身之具，來儘量給予供養，使法師不缺少。然後做到這裡，就是前面下來一直過來。「如是便蒙諸佛護念，所求願滿」諸佛，就不是只有藥師佛了。這裡是講諸佛，它不是「如是便蒙該佛護念」，對不對﹖它是講諸佛，十方三世一切佛所共同護念。這一句話，講在這裡，正好跟阿彌陀經相應。阿彌陀經是佛讚歎阿彌陀佛不可思議，對不對﹖到最後十方諸佛也共同讚歎釋迦牟尼佛。所以佛講一佛，其實講的是一切佛。 假如一個生命因素能成長，到達圓滿的時候，所有的生命因素，就都到達圓滿。那麽我在稱讚這個生命因素的時候，其實我也同時稱讚所有佛的這個生命因素，對不對﹖那你現在在培養這個生命因素，那所有的佛也都有這個生命因素，所以都會來護持你。你懂嗎﹖這個是佛法講不可思議的地方。奇怪，我是拜藥師佛，怎麽跑出觀世音菩薩來﹖你在拜藥師佛的時候，你的觀世音菩薩的這個象度的這個因素，跟你相應了﹗所以觀世音菩薩就出現了。 我們這裡不知道有沒有這種服務﹖台灣的服務業好像比美國好一點，你現在打電話到計程車公司去，說：「我現在在那裡，要一部車，什麽時候到﹖」它很快，三分鐘。那你在樓上準備好，想三分鐘剛好到，有時候要等一下，有時候他就在樓下等。你會留意到，假如你打電話找一部車，那一部車不知道要從那裡來，對不對﹖但是計程車公司的車是滿街在跑，所以你打電話到計程車公司去的時候，那它所有的計程車總動員，在離你最近的車子，馬上轉個彎就到了。法界中所有的佛，就跟那計程車一樣，你只要發出一個求救的訊號，他全部總動員，最近的一個馬上到。所以求救阿彌陀佛，可能就地藏王菩薩來，因為他剛好走到你家隔壁，這就是佛法不可思議，他沒有說「你信我不能信他。」對不對﹖他是同一家公司的，服務是平等的，只要眾生有求，他就應了。他沒有說那裡是那裡，這十方諸佛就滿街跑，是真不可思議﹗所以你要求諸佛護念。所以學佛人不能執著，「我一定要…」，那是你定位可以，我定位在藥師佛這個法門，定位在地藏菩薩這個法門，定位這樣。其實你心量一放，所有的佛菩薩都跟你相應。只有那個笨的不成熟的文明，才會有那一神教，它才會排他。那你想想看，你打電話去的時候，那上帝不知道在老遠的地方，要怎麽跑過來﹖所以你要等他來救助你，那就難了﹗他沒辦法分身。觀世音菩薩分身百千萬，千手千眼呢﹗那都不一定他出現啊﹗還有其他的佛菩薩會出現。 所以要萬能可以，事實上相互的融通還來得更重要，我們培養自己的實力很重要。但是群體的合作和努力，恐怕比你自己的無限能力還更重要。你要留意到，在中國文化裡沒有，印度文明裡就有一個，一個神叫「阿修羅」，聽過嗎﹖阿修羅很厲害，我們大概不認識阿修羅，阿修羅有十個頭，它的意思就是不死之神。因為砍掉一個頭，他馬上再長一個頭，你十個頭全部砍掉，他一下子長出十個頭來，他怎麽會死﹖他絕對不會死。但是他很厲害，他認為這個宇宙中他最厲害，沒有人比他厲害，所以他瞋心特別重，這叫「傲慢」嘛。他當然是很厲害，但是當他這樣認為很厲害，又是一個不死之神，那你就完了﹗ 人需要有能力沒錯，但是當你認為普天之下無人勝過你的時候，那你就完了。所以他生活很痛苦，有一天，就找了一個女人，那是別人的太太，他硬是要抓她來當他太太，這個女人不同意，他就把她軟禁，天天去說服她，希望她作他的太太，她就始終不同意。嘿，神亦有道，人家不同意，他不能強迫人家，但是她就不同意，他就天天去，他想到沒辦法，叫他太太去跟她講，她就是不同意，這就是他的苦惱，他最後講了一句話，「我什麽都行，為什麽要討個小老婆都不行﹖」這問題就出來了，煩惱啊﹗一個萬能的人，到最後死在那裡﹖死在他本能上的問題﹗因為你萬能，所以你萬萬不能。他到最後還是因為這個老婆––要抓來當小老婆––的先生到了，那也就是我們西遊記裡頭，西遊記的版本，這個阿修羅。因為他的先生，用我們中國話來講，就是觀世音菩薩，他帶著大軍來，當中有一個，就是孫悟空的前身，他就是一隻猴子，非常厲害的猴子，去把他們救出來。那當然這歷史就太長了，這是印度的史詩，它講到阿修羅這樣一個人，是一個萬能全能的不死之神。跟各位講，即使有這種的能力，這種人都還不完整。 真正的能是什麽﹖能夠解決困難，而不是你具備什麽能力。你要具備有一種人生裡能解決困難的能力，就夠了。那你沒有解決困難的能力，反而給自己製造煩惱。我跟各位講，講到你，純屬巧合，尤其是能幹的人，專門在給自己製造麻煩，我不是說你，說到你，純屬巧合，你自己看看，能幹的人，是不是常常給自己在製造麻煩﹖精明能幹經常在給自己製造麻煩。真正一個有智慧的人，他是會解決生活中所產生的困難。你去留意啊，用大腦的人，他是會去學很多很多的能力，然後大腦就充滿了。這個滿足飽足以後，就傲慢了﹗傲慢，他拿出來用，不見得能用，你知道嗎﹖不見得能用，他還是會遇到困難。 但是一個有智慧的人，他可能沒有什麽能力，但是人生過程裡所發生的任何困難，他能解決。你要記得啊﹗解決人生困難的問題，其實是四兩撥千斤，你去留意看看，尤其精明能幹的人，所遇到的困難都非常嚴重。其實，我跟你講，一根稻草就可以解決了。可是他就會有千斤之重的壓力，因為他的腦筋轉不過來。但是有智慧的人，他身段很柔，他那個觀念一轉，同樣一件事，同樣一句話，他的語氣一調，人家打句點，他打個問號，啊﹗通過了。你去留意看看，這一句話很簡單了，人家是壓驚歎號，但是他的語氣就改變成問號，他都通過了﹗你的就不通過，沒有為什麽。 我跟各位舉一個例子，我要去開刀，我這個病，其實我是不知道，我的血壓是57/70而已，我問醫師「怎麽會這樣﹖」他跟我舉例，他說：「你知道高血壓是什麽﹖」我說：「高血壓，中風嘛﹗中風就一手一腳。」他說︰「對。那低血壓你有沒有看過﹖」我說：「我不知道低血壓﹗」他說：「他看過的低血壓，都在墳墓裡頭。」我說：「那我呢﹖」「跟那些人差不多﹗」你看不到的那些人差不多。我說：「那完了。因為我這個身體比氣象台更厲害﹗下午要下雨，早上就知道了，頭痛得要死。那下雨後，下午要天晴，早上我也知道了，因為精神很好。」 那有人說，我是肝不好，給我介紹個肝的醫師在台南，我說：「我沒有時間去。」因為太遠了，為了看一個醫生，要跑到台南去，他要跟我買車票，放在桌子上，「去，車票都買了，不去也不行。」我就去了。去了我就跟他講，他說：「你是肝硬化。」我說：「看都還沒看，肝硬化﹗」「這是特效藥，吃了就會好。」我問他：「多少錢﹖」他說：「不用。」我問他：「為什麽﹖」「人家交代，免費。」鼻子一摸，葯拿回家。就照著它吃，吃了精神很好﹗他說我肝硬化，給我特效藥，吃了又很好，肝硬化沒錯。我就去找醫生了，我說肝硬化恐怕要開刀，當我去找那個醫生的時候，當然有很多奇蹟的因緣。 台灣的醫療制度是這樣，他一天只能看三十個人，過了三十個人，他可以決定看或不看，那我去挂號的時候，已經滿了﹗那個挂號小姐就開了一個條子給我，她說你去看醫師要不要給你挂號，我跑到醫師那裡，剛好有一個人「劉醫師，我要挂號。」他看也不看「沒空﹗」他碰壁了，我看他沒空，怎麽辦﹖我就走進去，他問說︰「什麽事﹖」我說：「劉醫師啊﹗（口氣不一樣噢﹗）」他說︰「什麽事﹖」「要給你看哪。」「好了，快去挂號了﹗」另外一個「我也要。」「沒空﹗」只有一個動作而已﹗另外一個被吼了，你也不能「劉醫師，怎麽樣…」你哭了也沒用﹗我就門推開「劉醫師啊」，我就很親切的樣子，「幹嗎﹖」「給你看一下。」「好了，快去﹗」快去就好嘛﹗護士蓋個章就去了。 這就是一個小動作，同樣一句話一個要求，你把他當作 waiter，他不當waiter 可以吧﹗你不要「招之即來，揮之即去」，那你要尊重他，「劉醫師啊﹗」好像說「老哥啊﹗小弟有事麻煩你。」他當然好啊﹗當然你話不用講那麽多﹗但是一個口氣就表達出來了。三個人，怎麽只有我一個人通過﹖關鍵就在這個地方嘛﹗ 這個就是「應對進退」，我常常在講「應對進退」是很重要的大學，這怎麽教嗎﹖你說嘛，那你要怎麽學嗎﹖對不對﹖而我告訴你那一關，決定我的一生，這個身體還會在這個世間，就是那個動作。因為進去給他看，他說「什麽﹖」我說：「人家說我肝硬化。」他臉色一沉：「人家講肝硬化，那有算﹖」我說：「就是沒算，才要給雷醫師看。」他說：「多久了﹖」我說：「我這種難過狀況，二十幾年了﹗」護士小姐笑了，「這肝硬化那有可能二十幾年﹖」我說：「噢﹗我也不知道啊﹗人家說我肝硬化，拿特效藥給我吃，而我吃了有效，那不是肝硬化嗎﹖我很簡單的判斷，就是這樣。」他說：「躺著﹗把衣服撩起來﹗」他一直抓一直抓，「嗯，嗯…」，抓完後就去洗手，洗手以後就站在那邊想。我問他說：「雷醫師啊﹗」他再回來抓一抓，「嗯，嗯…」，然後又去洗手。我說：「雷醫師啊﹗」他又回來，整個肚子一直拍，然後又抓一抓，然後又去洗手。 我說：「雷醫師，我的皮膚沒有病啊，不要一直洗。」那他就拍著我的肚子「哈哈哈」，他就跟護士小姐講「你要不要轉診﹖」我說：「你問她還是問我﹖」他說：「我當然問你。」我說：「要啊。」「要轉到那裡﹖」我說：「因為你是榮總醫師，我要轉到榮總去。假如要開刀，就給你開。」他馬上要轉診，護士小姐說：「不行，現在規定不行，一定要什麽…什麽」 他說︰「來不及了，我保證馬上轉﹗」是這樣轉過去﹗那時候的醫師，還比較有人性﹗現在走美國式的，一定人性都沒有﹗那二十幾年了﹗因為他畫圖的時候，我那三個地方畫叉叉，去檢查，我住院以後打電話找他，他來看我「判斷得沒錯﹗你看，跟我畫的完全一樣﹗」好厲害﹗他當時在按摩，我裡面已經有異樣了，他在判斷那個異樣，當場決定馬上要轉診，馬上要開刀，他說：「再等你抽血檢查，已經來不及了。」可是事實上已經SAFE了，就算不開刀，到現在也一樣，不過當時開刀也好，因為那個劫數需要過﹗這關鍵就在這裡。我要告訴各位的，是那「應對進退」，非常重要。 好吧﹗這附帶提供給各位。 學佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途當中與人相處，能不能和諧圓滿，這一點是很重要。「和諧圓滿」這一句話，沒有什麽價值和意義，但是我跟你講，在那種狀況的時候，你就能發揮總統特權所不能及的作用。這個醫師要不要看，你說我打電話叫OBAMA跟他說「叫我去給他看」，他不理你就是不理你。但是，你當場的一個動作，那醫師的良知良能就出來了。你知道嗎﹖你看他在給你按摩的時候，我實在是覺得「人家說醫生很無血無淚啊﹗我是覺得這個醫師這麽盡責是為什麽﹖」當然那個時候，我沒有一下子感覺到，我們的關係那麽麻吉MUCH﹗就那麽一個小動作﹗但我跟他不認識啊。所以一個非常體貼到味位的那個應對進退跟那個為人處事，你看這小動作，決定你一生的成敗。 很多年輕人都說「我怎麽樣‥怎麽樣‥，長官怎麽厚此薄彼，他長得漂亮，所以陞官就升他…。」你長得不漂亮，你就要比人家更應該要懂得「應對進退」。可是你不是啊，不是你想像的，很簡單的為人處世，這在古代叫「家教」。所以家教好，為什麽人家要﹖因為他應對進退好。你應對進退不行，老是惹毛人家。本來開刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀給你砍下去，你看怎麽辦﹖對不對﹖那你也拿他沒辦法﹗所以我們為什麽不給人家一個好印象，可是你會覺得那好像無關緊要吧﹗生活中這可是非常重要。我常常講，年輕人會失敗，就完全敗在這裡。拿個臭脾氣，自由、個性，現在叫作「COOL」。你要知道人心是WARM，不是 COOL。結果你一 COOL，就把你丟到旁邊去 COOL。這個都是失敗的原因。 這個修法的部分，怎麽供養的部分，都要各位自己去體驗。那個有些人講到這供養的時候，他會特別琢磨，講一些很感動人的話，讓大家認真供養，那這是他有福報。假如講供養，講到讓人家覺得說，這個師父只要錢，那他就沒福報，他會失敗。而這個部分，兩個我都不講。 我們只是給各位提醒，因為我們是以智慧給你。因為我們在扶植未來五百年，華嚴要興盛的福德資糧。我用不到沒關係，我們的子孫用得到，所以你就儘量聽。你要不供養，下輩子你就認真供養。這叫作儲存後續的糧倉，意思就是說，我認真蓋倉庫，糧食以後灌進來。我不是為了現在，要各位把米缸的米倒滿就好，你聽懂嗎﹖台灣的那個米缸，常常要寫一個滿字。我常常覺得「這麽小的米缸，也不是吃不完，將來我弄個大米倉。」米倉裝滿，才吃不完。米缸裝滿，兩個月就不見了。對不對﹖所以你要有那個心量。 「爾時、曼殊室利童子白佛言」到這個地方，就他講過來了，由曼殊室利問佛了。前面是佛講的。他說：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。」 這個是曼殊室利告訴佛陀的一段話，首先你要知道這個語言模式的表達方法。曼殊室利是指從妙用智慧、智慧妙用上面來作答的。那佛陀是真理的本體，換句話說，本體在表達前面法義以後，現在從智慧中起作用。這是一種相應的狀態。那麽我們一般人就從文字上看，有那麽一個曼殊室利童子坐在旁邊，佛講完了，他就站起來告訴佛這麽一堆話。那這是一般人講的狀況。 現在告訴你，就是你生命中，這個智慧和真理的本體、本質一種呼應的狀況。這個狀況，它講到「在像法轉時」，就是在後來。因為他當時是在佛世時代，現在佛世過了以後，在像法之間，那麽智慧會啟發你，乃至你在不經意中，這「睡中」是指不經意中，他也用佛名來覺悟你。 你要知道這智慧的妙用。那麽提到對於這部經典的妙用，不管你受持、讀誦、為人演說、開示、或者贊助（現在叫印經，以前只有書寫，現在可以印經），「恭敬尊重，以種種華香、…」前面講的那供養的方法來供養，那麽這個時候有四大天王，跟天王的眷屬來守護這個地方，守護你這經寶所在的地方。那假如有人受持藥師佛的本願功德，用稱誦名號，那麽按照他的十二大願等等，這樣來修、學習的話，那就不可能出現有橫死的狀態。假如那個病症出現，那你受持，它也會復元。也就是說，這些鬼神要奪其精氣，它是不可能的﹗要是已經把你奪一半了，不是全奪，全奪就死了，開始要奪你精氣的時候，那你供養藥師佛的這個法門和經法寶，那它會全部退還，讓你身心安樂。這是這個法門特別的地方。 那麽這個智慧中，怎麽會產生這些現象來告訴你呢﹖這個是從經文的語言和思惟模式上面，跟各位講的狀況。但這部經最重要的一點就是，它是定中講的，因為我跟各位講過，它是在如來壽量品上面講的，如來壽量品，它本身就是入三昧以後所講的狀況。但這個三昧是在什麽地方呢﹖我們昨天講到藥師佛要成佛的時候，他其實入三昧有幾個階段，我們第一個階段修行，這個時候我們叫「忍可灌頂」，忍可灌頂是在調整你正式入正定，才叫入三昧，所以你開始第一步入三昧，也就是證初果的時候。那麽要證初果的之前，有一段調整和印證，把你不對的統統給刪除掉。那你要能調過來，你要不能調過來，那沒有辦法。要能調過來，這是第一步。 調過來以後證初果。從初果開始到九信位一個階段。到九信位，就是你已經證得最高的阿羅漢境界。阿羅漢有六級。那麽你到第六級的阿羅漢，就是九信位。九信位完成了以後，那你正行圓滿。你要準備進入十信位，因為十信位才能正式完成你法界體性智，就是以智為先導，帶你的根性–善根–在法界中有種，這個時候就進入法界，叫法界圓教的初住位。 這十信位是入法界的資糧道。那麽這個地方，是真正十信位是正行入三昧的第二個階段。換句話說，你到十信位圓滿的時候，你的禪定功夫已進到超越三昧。那進入法界以後，就進入獅子奮迅三昧。獅子奮迅三昧一直到七地菩薩，都是獅子奮迅三昧，那裡面有無量三昧。七地以後的獅子奮迅三昧，它會入獅子顰申三昧，這個是大定。你現在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定沒有錯了。入定是入亂定，那裡面雜訊一堆。 所以我們這個入定之前，它有一個關鍵要做的事，就是把你的雜訊、雜質、雜染，這三個東西要倒乾淨，一定要把你倒乾淨。你要倒不乾淨，你沒有辦法入正定，這個叫作「內心定」。你內心要定，好多人這樣「我內心不安定﹗」我沒有辦法跟你講術語，對不對﹖要把內心裡頭那些雜訊、雜質、雜染倒乾淨，你自然就定了﹗這叫「內心定」。那麽你現在在共修的時候所修的這些，叫「外相定」。 你在那裡修都無所謂，外相定沒關係。你要是嫌這個地方，老是打坐要在地下室，你就不用來。你到那裡去坐都沒關係，但是你要記得，那叫作借，借用他人道場，去修外相定。但是你到這裡來共修、護持道場，事四修法還是要有。因為你那個共識沒有架構，語言模式、思惟模式沒有架構起來，到時候要指導，你這個地方進不去。我光跟你講外相定、內心定，你在其他地方就聽不到了。那等到你在那邊要擠進那個門說，「我要進去，我要進去…」，我說：「你具備內心定沒有﹖」他什麽定都沒有﹗「什麽叫內心定﹖我也不知道。」那你怎麽去﹖為什麽要把雜訊、雜質、雜染給倒乾淨﹖你搞不清楚，然後要如何倒乾淨﹖那你更不知道。一進來裡面，首先我們就進行這個工作。 所以我們在入定以後，第一個要求，就是釋放被壓抑的根性能量。那被壓抑的根性能量裡頭所累積的是什麽﹖就是雜訊、雜質、雜染。你必須把它倒乾淨，絕對內心清淨無染，因為倒乾淨就清淨了。你現在講清淨，叫假清淨。你的心不定嘛，所以你一打坐的時候，到最後把心一橫，為什麽﹖全部殺死。這個叫「心灰意泠」，叫「死心定」，灰心泯智，什麽都不起念，起不來了。 你是枯木死灰嘛，那內心定，你就完了，你別想成就了。所以你要定，你一定要倒乾淨。雜訊，你外面聽的、胡說八道的，統統要倒掉。雜質，你有莫名其妙的習氣。雜染，你染上很多，統統都要能倒乾淨。而不是要叫你用意識去說「為什麽人家道場的，我們就不能用﹖」我沒有跟你說不能用，但是它會障礙你﹗我要你倒的，不是叫你用意識去丟，而是你自己會進入釋放根性能量的時候，就會把它丟掉了。但問題是，假如你沒有共識的話，那地方你沒辦法釋放。你一進入，你就迷路。 我們休息一下，等一下再講。

藥師琉璃光如來本願功德經- 行法(10)

藥師經行法第十講 我們在讀書的時候，覺得說理論很好說，這語言都能夠表達得很清楚。可是在佛法中，我們就發現語言很笨拙，那好多狀況都沒有辦法講清楚，就像講「入三昧」這個問題，怎麽講都講不清楚，每次講完了，都還有一堆還沒講﹗因為那語言沒有辦法把它充分的表達出來，所以很多人在聽經的時候，他只聽一部分，因為他用的還是讀書的那種心態在讀。那就不行了。 我們說，剛才講「入三昧」，講前半段沒有辦法講後半段，講後半段不知道前半段。因為有些東西不能夠一小部分談，而必須大部分談。所以我們在談到這邊，會忽略了那邊。那麽當講全方位的時候，你又忽略了微觀的部分。所以要怎麽樣兩方面都兼顧呢﹖你要把一個東西真的講清楚還不容易，像「入三昧」的東西，三昧境界是什麽﹖入三昧了，就有三昧境界啊。就是把你真實生命的領域，完全呈現出來。那就你進去才知道，你沒進去，我現在講給你聽，你也聽不懂。像佛經講的，它放光啊﹗剛才講的，他要成佛，到了後面那個階段，師子奮迅三昧當中，他看到眾生的苦難。你看，他從肉髻放光，那什麽意思﹖那我們要從那裡放光﹖你那裡都不放光﹗對不對﹖那怎麽辦呢﹖那沒辦法跟你講啊﹗而他到了那個時候，看到眾生苦，他不是在定中看到眾生苦，也不是在菩提樹下打坐的時候看到眾生苦，而是他在生活中已經感受到眾生的苦。因此在他要成佛的那個剎那中，他在這個地方產生一種相應。在那個三昧裡頭，那個境界浮現。 那麽他的「本願力故」，以本願力故，不是他的作意的，是本願力故，就是生命因素的本能，它已起作用﹗「肉髻放光」，那你說怎麽弄﹖你要想學嗎﹖這你學不來﹗這不是你能學的。所以我們說，你在這個訓練的過程裡，它有一個東西，就是舌根斷，舌的後韌帶會斷。斷了以後，舌會穿過大腦，你怎麽想你也想不通﹗舌怎麽穿過大腦呢﹖那不會腦震盪嗎﹖不會。舌頭穿過大腦，會到達這蝶骨，這個外面的裡面的一層骨。那一層骨，它一觸碰的時候，那個叫「甘露灌頂」，甘露從那裡流落出來。 什麽叫「甘露」﹖沒有人定義，對不對﹖你也不知道，我也不知道，只有本人到達這裡以後的人知道。那甘露對你來講是毫無意義的。他沒辦法跟你講。你假如勉強要用知識來說，只能夠說蝶骨一觸碰的時候，它的內分泌會自動調整，達到人體裡頭最完美的階段那種狀態。那一種內分泌叫HORMONE，就叫作甘露。但是你還是不懂啊﹗我跟各位講，這個蝶骨是什麽狀況啊﹖你不知道，那個解剖學上面也有，很多人那骨頭上面也有，我相信，反正死人骨頭翻一翻你都可以看得到。但是你不知道它有多奇妙﹗ 今年０９年，我應該是０７年吧，我到楊泉（山西中部的一個城市）去，那裡有一個很古老的寺院，那個寺院裡擁有應該是六萬顆（舍利），他不敢說，因為佛陀總共有八萬四千顆舍利而已，他那裡頭就有五萬多顆的佛舍利，這個有沒有可能﹖都是不可能的事，對不對﹖就像舌要穿過大腦一樣，不可能的事。 佛陀在記載中，也不過八萬四千顆舍利，這裡本地，在一個比這兒還小的罐子裡，就有五、六萬顆。那當時，它還有一個，就是守護他最後死亡火化的一個法師的靈骨，就是頭蓋骨這一塊，那管理員在看，那他那個管理員，它是攝影機好多監視的，你一顆也別想偷走。那管理員那塊骨頭已經不知翻過多少遍，我去拿起來看，是白的，讓大家看看，然後拿回來，那個負責管理的接待我，「噢，法師你再看一下。」我一看，我說：「你沒有看到什麽嗎﹖」「沒有，就只有一塊白骨啊﹗」白骨外面這一層是滑的，骨頭嘛，裡面這一層，你知道嗎﹖是個有一點骨頭內部的那種狀況，他說：「你有看到什麽嗎﹖」我再給他看一下，他說：「沒有啊，白白的。」白白的嘛，我說：「這裡有一朵蓮花。」那蓮花的形式出現了。 我一講蓮花的時候，突然間那朵蓮花就從白骨上面，一直顯現出來。我說：「你們都看到了吧﹗」那一下子，十幾部照相機全照。那是一個白骨，在那裡死亡已經有一千多年，一直是雪白的狀態，就在那剎那間，它逐漸返回這種淺咖啡色，而且那個蓮花紋變成深咖啡色，很明顯的浮在那裡。我說：「這是早就存在的，還是現在才有的﹖」台灣人在那邊說，「都是你﹗」都是你，你來它才變出來，你不來，我們都是雪白的。那它是本來就有的，還是現在顯現的﹖跟各位講，不可思議的事太多了﹗你可能它是一塊白骨，你怎麽知道白骨會有這種東西，是不可思議。 生命這種東西不是你想像的，當你入三昧以後，它所顯現的已經不是你語言所能表達的，絕對不是你語言能表達的，你怎麽講它﹖不可思議的那麽多啊﹗八萬四千顆舍利當中，那個一個塔下面，就收了五、六萬顆，而在那邊睡了一千多年，這怎麽搞的﹖而那塊骨頭怎麽會這樣﹖你蝶骨也沒什麽，這蝶骨，就是這一塊，就在這一塊裡頭，一千年前裡面畫一朵蓮花，不是，是他修行中的成就，只是我去，我是不敢跟他講說「那傢伙，可能是前輩子的我﹗」對不對﹖修不好，才關在那裡，關在五指山，壓在寶塔下，現在重見光明才跑出來，你不知道啊﹗ 不可思議的事太多了，你大腦沒辦法，大腦在讀書是可以，大腦用來讀經是不夠用的，因為它好多東西沒有辦法表達，你說「蝶骨，舌穿腦碰到，然後甘露灌頂」，你把蝶骨翻開來看，也不過普通頭骨而已。那你那有什麽甘露，對不對﹖你沒什麽嘛，但是它就會產生不可思議的現象。所以你以為搞一張這種畫，這不知道是那一個那個傢伙畫的，畫出那麽多頭來。那這樣拜有什麽效果，我看看，也沒什麽效果。 但我跟你講，我就跟他講，我說：「我要去經濟部，你給我弄一個位子坐，不然我不管﹗」經濟部的工作就來了，沒有為什麽，就不可思議。它很平常，你用火燒絕對燒掉，沒有什麽神奇，不會因為它保祐我，我放火燒它就燒不掉。從物理現象上看，它是沒有什麽了不起，從物理現象上看，它跟一般的是完全一樣。可是它就有不可思議的那一面，它那一面不是在這物理現象上面，是那個不可思議的，是在你生命的那一面。所以那個不可思議的，是對人的那個心，你知道嗎﹖它不是看你這裡供品用多少，你用黃金我用鑽石，看你感應大還是我感應大。我跟你講，他看黃金、白銀、鑽石根石頭一樣，這個時候就叫平等平等。 但是你的心呢﹖那就不是平等的問題了，他就在那個地方跟你相應。所以他為什麽會在這個地方跟你相應，是因為他在三昧中，他不是在三界中。 我們現在是在三界中，所以我跟各位講那緣起法界，緣起法界是菩薩的願力跟眾生的業力相應。你現在是眾生嘛，對不對﹖所以你有業力吧﹗你愈有業力，你有所求吧﹗你在求什麽﹖求跟菩薩的願力相應，那你就要經常去敲門了﹗而這些大菩薩，這些十方三世一切佛，他是恆在定中，永遠都是在三昧中，那你的願力要能發起來去跟他相應，你的業力，你要轉它，你一定有願，你的願力要和他的願力相應。 我們的願力怎麽發都不會大，你知道嗎﹖就像你那個電池，就那麽小，電力頂多是這個樣子，萬一觸電了，「唔、唔‥」，一下子就過了。可是你要知道，諸佛菩薩的電力，是核能發電廠，它是無限大的，你只要能把它接上去，偷一點電嘛，那你就不是「唔、唔‥」這樣子而已，那你生命就改造了，你就翻身了。所以我們不把自己當電池，我們都把自己當電燈泡，我只要去跟佛的電源接上去，那個電就用不完了。所以以我們的業力來跟佛菩薩的願力相應，這個佛菩薩他一定起作用，為什麽﹖因為他在緣起法界裡，佛法不可思議在這裡。 我舉這個例子是讓你看看不可思議，這是我親身經歷的，所以有時候想想自己，說凡夫是凡夫，有些經驗不仔細思考，不知道這些還都是奇蹟啊﹗真的是奇蹟啊﹗你看，那骨頭就在那裡，他們那個地方縣政府還特別為這個給我寫了一篇文章，大事宣傳，「台灣高僧，大華嚴寺方丈，海雲繼夢法師」，吹牛吹一番。那吹牛是他的事，不過我們自己要知道，我們一生的經歷有很多實在也不可思議，你要懂得，佛法就是講這個，而這個很難做到。 我們再往下看。 「佛告曼殊室利」曼殊室利講完以後，佛陀就應聲了。他說「如是！如是！如汝所說」，對，對，就如你所說的。曼殊室利﹗若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」 「若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。」 我們再看這個部分。這個地方接著在跟曼殊室利說，有人要供養世尊藥師琉璃光如來，那麽「應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之」，這個「供養彼世尊藥師琉璃光如來」，意思我們的定義很清楚。供養就是培養這個生命因素的善根。假如你要想培養你自己有關藥師琉璃光如來這個生命因素，這種善根的話，那你要怎麽做﹖他是針對像法時期的眾生來講。像法時期，你對於外在的東西，一定要具備信心。假如不具備信心是不行的，我們現在很多知識分子，只想從哲學和學理上來弄清楚就好，那麽對於佛教的儀式不願遵從。告訴你，無有是處，這輩子馬馬虎虎，因為你有這種理性。下輩子有兩種結果，一種叫「狂」。「狂」，知道嗎﹖狂的話，就叫神經病了，因為他自己不能控制。第二個叫「痴」，應該叫「憨」。台灣話叫「呆」，因為你沒有智慧，你才會以自己的想法，要來解讀佛法，尤其對像法這種東西。像法，它除佛像以外，它有很多儀軌。所以說修學密法。密法這個東西，在唐朝時代，正是像法時期，它也是在唐朝興起的。但是唐朝最早期，就是武則天那個時代，賢首國師的時代，他她就認為密法這個東西，叫「旁門左道」，它不是正法，但是它可用，它不是不可用。所以當天災人禍的時候，他她為了平息、要降服，它可以用，他用絕對有效。那你要證得空性，你不證空性，沒有用，因為你只有儀軌，而這些人都是大成就者。 今天我們不一樣。我們在因地。因地，尤其你到末法時代，不是在像法時代，那你只有恭敬受持。所以你不能夠說「我用理性」，你那理性沒用，你那個理性叫「桀傲」。我跟你講，你可能不信，我那有桀傲﹖我有桀傲的話，才不會坐在這裡聽呢﹗我既然來聽，我當然是誠心的，可是你的大腦裡頭，你就是不信﹗甚至叫你拜，你也是勉強拜一拜，拜完以後，「你有看到了噢﹗師父罵我，你要作證，說我有拜你啊﹗」不是，因為這些儀軌，整個過程是你一定要做的。所以他說，你想培養這個生命因素，讓它能夠兌現出來的話，那你對整個儀軌你要做，因為它是一個啟發、誘發嘛，把你內在的東西誘發出來嘛，因為你坎在裡面，你自己拉不動，而我們現在也很難照得到古代人。 我想很多人學那個准提法，准提法是用鏡壇，它用一面鏡子，把你裡面的生命因素照出來。你現在鏡子怎麽照啊﹖還是照在鼻子眼睛，你看怎麽能照到准提菩薩，你根本照不到，你只能照你自己的五官，為什麽﹖因為你沒有辦法穿透。但是古代他可以，這個可以，不是你想當然爾的可以。因為他有信心，我們現在就是缺乏這個信心。那不要緊，你想辦法誘導，你帶著疑情，你總有一天，只要你帶著疑情去摸索，總有一天你會找到。 我們以前也跟各位講過，我們在中壢的時候，有一個同修，這個同修有點智障，讀書讀到小學二、三年級就沒有讀了，因為讀不下去。而這種人既然是智障，智障通常不會生病，頂多是感冒而已。因為他不用大腦，不用大腦的人不會生病，你放心，不用大腦的就不會生病。所以所有的病都來自於你的大腦，你放心，百分之百。這個孩子，那時他已經四十幾了，就來到道場，叫他住裡面，他也很乖，住裡面，住一住總會跑掉兩天。跑掉兩天做什麽﹖去偷吃雞腿。因為跑出去，人家台灣不是有鹽酥鴨那些，他想要吃什麽，他就站在那邊一直跟人家看，那個賣的，熟了以後，「拿去了﹗」他啃完了，假如啃得還不夠，換一攤，一直在那邊看，人家「拿去了﹗」吃飽了他就回來了。 好了，他就坐在那裡沒事，我給他做兩件事，第一件事，每兩天澆一次水，因為那個像我們這個有園地嘛，兩天澆一次水，那有空的時候，你要抄華嚴經。他抄經都只有一邊，那繩子的繩字，大概只有「糹」旁，另外一邊就不見了。城牆的城字，大概只有成功的「成」，「土」字邊也不見了。那無所謂，他就寫，寫了很多，我看寫得那麽快，我說不行，紙張反過來還要寫，一張紙兩邊都要寫，他就這樣子，所以印了很多格子，他要有格子的他就寫。像前兩天在下大雨，他也穿雨衣在那邊澆水，隔壁的跟他講「你在干什麽﹖」「師父叫我兩天要澆水，昨天沒澆，今天要澆」，就是這樣子，這種憨仔的人，他到最後一天，他坐在馬桶上往生，他的家人不知道，我們已經離開了那個地方，他又回家去住，坐在馬桶上，大概過了兩天才被發現，還沒衝掉，這個人還很不錯，他預知時至。人要走之前，肛門會打開嘛，他乾脆撇到馬桶裡，給家人一點麻煩都沒有，好死吧﹗說他他沒修行嗎﹖他比誰修得都好﹗我們現在想一想，你能不能坐在馬桶上往生，我看你拿不住，但這種人可以啊﹗完全依教奉行，兩天澆一次水就兩天澆一次水，你說他犯戒嗎﹖他沒犯戒，他只是憨而已。 他只要經過人家書店，書店門前過年前常常擺著黃曆，黃曆上面都印有觀世音菩薩，只要他走過，那裡就會少一疊，而我們道場就會多一疊。最初我不知道，「你那那裡來的﹖」「嘿、嘿……」「誰給你的﹖」我們通常都這樣問，慣性就是這樣問。你怎麽知道他偷來的﹗後來我覺得不對，怎麽每年他都把這拿回來，是那個善心人士，後來他嫂嫂說：「不是了，他去偷來的﹗」我說：「他怎麽偷的﹖」他就那習慣，他只要看到有佛像的，他都以為是免費的，都把人家要回來，因為佛像都是免費的。那他很高興，免費他都要回來了。他是盜嗎﹖盜是我們的定義，對他來講，他沒有盜，他就認為佛像都是免費的、結緣的嘛﹗而他沒有統統拿，他只拿一部分。所以很多都不是你意識形態所能處理的。所以你要懂得要誘發你的生命因素，決非你的大腦想像所能做到。 我們在入定過程裡，就看到這種情況。我跟大家說「放鬆，放鬆就進去了﹗」他說：「我很認真放鬆，怎麽放不鬆﹖」我說：「那好了，你不要認真。」你要放鬆就不要認真，他就很認真的要放鬆，那認真怎麽放鬆呢﹖這大腦的想法是剛好相反的。所以這個都是你自己要去摸索，我要應該怎麽做才好﹖這生命的東西是摸索出來的，就是你要帶著疑情去摸索，然後遇到困難，解決它，那就對了。那解決沒答桉，沒答桉就進步了。 進步的問題，不是像你這樣打彈子，到底是拿到口香糖一塊，或拿到獎金一百塊，它不是那個差別，只有你在摸索以後，去解決困難。只要你在摸索，你就在修行，你就在進步。當你解決困難的時候，不管有沒有答桉，你都已經進了一大步，可是你大腦始終沒有東西啊，沒有東西啊，就像你要到一個地方走路，一直走一直走，你每走一步就往前走了嘛，到該轉彎的地方，你轉彎就對了。那你說你還要得到什麽﹖生命成長就是這個樣子啊﹗不是得到什麽不得到什麽。在大腦裡就一定要得到什麽嘛，你想想看，是不是這樣﹖所以知識分子所犯的毛病，就是「我要什麽…，我要什麽…」拿了一堆都沒用啊﹗就像我們去旅行一樣，你在要回來那幾站再買東西就好了。你第一站就開始買，你扛了一堆東西，回到家裡都壞掉了，就是收集國家垃圾箱。。用大腦容易犯錯，是這樣子的。那麽它的這個儀軌怎麽樣﹖我就不詳細的講了。那這裡有提到「七日七夜，受八分齋戒，食清淨食」，那這個就是講七天七夜了，這沒問題，這個叫打「藥師七」。藥師七前後要九天，所以一般就改為十天。藥師十天，第一天報到，第二天講解，然後第三天開始七天，從第二天晚上那個地方開始算起，到了第九天晚上，再來就是第十天了，第十天早上才解七。是這樣的。那從第二天開始就訓練你八分齋戒。那第二天的八分齋戒那就是第一天了，晚上受不了還給你一點類似蜜水，給你喝，第二天（也就是第三天）開始就不給蜜水喝了，頂多喝開水，就這樣子。那你一路經過。 這八分齋戒的意思，有兩個定義：第一個是過午不食。就是早餐、午餐兩餐。第二個是日中一食。嚴格要修行，是日中一食，而且不能吃飽，頂多吃到八分飽，一般講是七分飽，不能夠餓了一整天，拚命吃，然後一個肚子像彆了一個籃球一樣，這個不行。它只能七分飽。 「食清淨食」這個就很多人定義。清淨食，用現在的話來講，就是多纖維質。纖維質以外的東西，比率上要少，包括蛋白質的、脂肪的、澱粉質的比率要少，就是纖維質要多，它多到什麽程度呢﹖很簡單，古代的一個狀況，就是你口裡頭在咬吃的東西，不能整口都是豆腐，知道嗎﹖就是你在吃的裡面，要你的纖維質能夠包容涵蓋所有的澱粉，換句話說，你吃飯，就不能一口一口都是白飯，裡面要加有蔬菜一起煮，然後蔬菜才有纖維質嘛，對不對﹖葉類、莖類、和梗類，這個有纖維質，根類很少有纖維質，你吃的竹筍不是根，竹筍是莖，對不對﹖那筍的意思，就是兒子的意思，竹子的兒子，它是莖類而不是根類。根類大部分是澱粉、脂肪、蛋白質這一類的東西。就是這一類的東西要少一點，纖維質多一點，這叫清淨食。 那麽「澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心」就是還不要帶著雜染心、怒害心，這個都不要有。「於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道場裡「鼓樂歌讚」，這個我們一直沒有辦法弄清楚。這裡面一定是藥師咒、藥師佛號了，一定是搞這些東西，這些你當然全部單純化，這樣來做一個壇城修法。行道是單純化好，但是不要變成意識形態。當然你在那邊載歌載舞，弄一些世間的流行音樂，那也容易引發人家的非議。所以你要能夠有一些古典音樂，應該是很好的。那像那像中國是用國樂。所謂國樂，是古代的音樂、古典的音樂。東西方的古典音樂都可以用。好，利用這些音樂來帶領你繞佛，「右遶佛像」。 「復應念彼如來本願功德」這部經主要的是本願功德，然後拔除業障。你思念，「應念」就是思考、思惟他的本願功德，就可以拔除你的業障。各位要留意到，這一點是很重要的，也是這部經的重點。「思惟其義」思惟藥師的本願功德。其實你在思惟的時候，就在開發你的那個生命因素，那你那一點能夠開發出來，不一定。假如各位有那個機緣的話，你可以試一下。我們二、三十人當中，你去測試一下，就是這一部經裡頭，對你最感動的，或者是它的本願（十二大願）裡頭，你最感動的是那一句話，寫四個字，告訴你，幾乎每個人選的都不會一樣，那就是表示你對於同一個生命因素裡頭，你的相應點是不同的。 我記得有一次，大學的時候，我們不知道是看那一部電影，六個男生相約了六個女生去看一部電影，看完了以後，大家就發表意見，大發謬論，六個男生吹牛吹完了，就問女生了，「你們的意見怎麽樣﹖電影演得怎麽樣﹖」有五個女生說「很好」，就不理我們了。突然間，我們臉上的光芒都不見了，就看那個修養比較好的（沒有給我們難看的那個女生），「那你說說看，你覺得電影怎麽樣﹖」，她說：「我覺得它音樂很美﹗」我們什麽都講了，就是沒有講到音樂，而它是一部歌劇片。我們六個男生大概都是從戰場或者屠場裡面出來的，什麽音樂都沒有聽到﹗我們看歌劇片，竟然音樂都不知道﹗這個時候才想到說，難怪那五個女生都不理我們﹗同樣一部電影，十二個人，你想想看。同樣這十二大願，對一個生命因素的詮釋，每一個人的感受是不一樣。 那你是怎麽激發你的，不要緊，你就是要去激發。怎麽激發﹖就思惟其意嘛，這藥師佛的本願功德你都思惟，慢慢的誘發，然後你一件很重要的事，那你認為既然是這麽好，不管是怎麽好，是這麽好。那你應該怎麽做，這是很重要的，你去做就兌現了，不管你做得少做得多，不要抱怨，「哎﹗不行了，我怎麽樣…」阿彌陀佛趕快去，既然不行，哀怨那麽多，這不能行菩薩道，沒有行不行，你做多少算多少，能做的你做，那你不願意、不高興的，那你說不要做嗎﹖既然要做，那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏，中國人有一句話叫「不食嗟來食」，你喝茶喝完，人家要倒茶，你說：「不用，不用…」，到底是要還是不要呀﹖人家要倒茶，你說：「不用，不用。」又拿回來。人家說：「不要緊了，要緊了。」「就不用嘛，不用嘛…。」這叫「矛盾性格」。 中國人都養成這種莫名奇妙的現象。人家要倒茶，「謝謝。」這樣就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶，「唉呀，不用。」人家繞了一圈，他還「不用嗎﹖」這很好玩﹗你就看你的人性，你要激發你的這種生命因素，一定要很清楚、很明白去做。做的時候，不要抱怨，不要扭捏。否則的話，你那菩薩行就糾結在一起，知道嗎﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要緊，就看你展現出來的是不正常的，不要不正常，勇敢的邁出，才能培養你那個浩然正氣。好了，那後面講的相應的情況，求長壽得長壽了，這個很多了，我們就不再講這個部分，後面再講的一段。「複次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」 「複次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形。」這個就是盡形壽，就是從現在開始到你往生的時候。「不事餘天」就是不拜其他的天。這是印度文，印度是多神教，眾神的國度。所有的神包括西方一神教的神，除了雅典羅馬的那些神話以外，大概所有的神都來自於印度。中國有一些神跟印度無關，不過孫悟空是來自印度的，豬八戒是中國人發明的。那孫悟空絕對是印度人，而且那隻孫悟空跟我們的孫悟空不一樣。那隻孫悟空體形魁武，有點像狒狒，還是黑猩猩、黑金剛那種。我們這隻孫悟空有點像金絲猴，太小了。它是眾神的國度，所以他講「盡形不事餘天」，其他的天神。 「唯當一心，歸佛法僧」皈依佛法僧，就是皈依三寶，不拜其他天神。這一點學藥師佛的人，要特別留意，你不要修「護法」法，尤其是修密法的人。修藏密的人很喜歡修「護法」法。你要記得，你一修「護法」法，就是事餘天，護法是其他的天神。你要留意到，這個法「唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒」都無所謂。「菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒」都不要緊，你就是要盡形壽歸依三寶、受持禁戒。戒持得好不好，沒關係。但是一原則，就是不事餘天，你不要拜其他天神，知道嗎﹖假如你在修藥師佛的過程裡，譬如，它有十二葯叉神將，那你依照經法修行十二葯叉的過程帶過去，不要緊。但是你不能單獨去修某一個護法，這是很重要的。 「於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」就是說你在這一生當中，歸依三寶、受持禁戒。那這個當中，可能有所毀犯，你不用擔心，你只要受持藥師佛號，那就不受三惡道，這個你要弄清楚啊﹗它這個常常有人解釋成「犯了戒就一定受三惡道。」那不是這個意思，它是指你常常犯的人。本身心性不良，就是三惡道眾生。那你假如什麽都好，偶爾犯一次的，那不算三惡道。對不對﹖沒有那麽殘忍了，你才犯了一個小過就變三惡道，那誰敢呢﹖對不對﹖它不是這個意思，就是你的心性本來就不好的，都是一直在持誦藥師佛聖號，那這裡頭是有一些轉折，假設你有地獄業，要到地獄去，但是你因一心受持。 「若能專念彼佛名號」，那到了閻羅王那邊，閻羅王一問，你還在那邊「南無藥師琉璃光如來」，夠了，夠了，閻羅王會說「走﹗」因為你念「南無藥師琉璃光如來」。結果很多人把「阿彌陀佛」養成開口的虛詞。虛詞，知道嗎﹖我們古文言文講，「乎，大道之行也。」「乎」，我們叫口頭禪了，人家講話之前，先「阿彌陀佛」。好了，你這個習氣養成以後，閻羅王一問「你這個壞蛋。」「阿彌陀佛」，然後才開始答。好了，「阿彌陀佛」，那你就走吧，你既然念佛就走吧。 所以就有這種情況，他有這麽一個過程，他說「或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」這個地方，我要跟各位講一下。這女人是百惡之所侵擾，除了每個月月經是一個困擾以外，在古代生產是一個嚴重的問題，現代比較好，因為現代人這個業少了，已經少很多了，總是有一個風險還在。那麽這種情況包括你的人生遇到的病苦。苦來的時候，你只要記得一個原則：淨心，讓你的心靈頻率穩定下來。穩定下來最好的方法，就是持念佛號。那麽持藥師琉璃光如來，這個名號是比阿彌陀佛這個名號所要用的心力要大，念阿彌陀佛是不要心力的，嚇一跳，唉呀﹗嚇一跳，你也阿彌陀佛就過了，那不用心力。但是，嚇一跳，你說等一下、轉一下，不轉一下，南無藥師琉璃光如來跑不出來，所以它是需要心力的。 所以當你在寧靜以後，你這個心力就足夠。你會持誦「藥師琉璃光如來」或「藥師佛」聖號，「南無藥師佛，南無藥師佛」，這比較簡單，你要能念五個字「南無藥師佛」或「南無藥師如來」都可以。當你這樣念的時候，你的病苦自然就會中止。但是你要記得，一定要先把心靜、澄靜下來，那麽你也可以透過念佛號，把心境給平靜下來。那一平靜的時候，佛號再加上去，那個苦就過了。這是第一個。第二個，講這個「志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除」，要領是在這個地方。那麽就生孩子的這個立場來講，「所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」，那這就不簡單了，這裡面的工程是很複雜，因為你要生什麽孩子，是已經確定了。 這個地方很多人在吵架，這個它是受精的時候，母親的卵子成為受精卵的時候，就確定那個人要來了。對不對﹖還是在出生的那一剎那才來呢﹖是不是常常在吵這個問題呢﹖我想很多人在問，「師父，受胎、懷胎那個時候，還是要出生的那個時候才來﹖」我跟你講，基本原則，受精的時候就確定了。因為你不講受精的時候就確定了，你沒有辦法跟現代的醫學作交代，這是一個。 但是你受胎以後，住胎是一項偉大的工程。所以受胎是小乘佛教所重視的，住胎是大乘佛教所重視。你去看八相成道的八相當中的這兩項，小乘佛教與大乘佛教是不同。那你在再看八相成道，那也不過「啊，那有不同」就過了，你不知道這裡面的法義在那裡，因為這裡面涉及到修法的部分。小乘沒有修這個部分，所以它認為住胎、入胎要緊，入胎以後生出來就對了。那麽住胎這個地方，為什麽不一樣﹖因為修法就可以改變了，所以西藏才有「奪舍法」，就是你要來家裡投胎，那我去把你趕走，我來住。我在這個家來投胎，你聽懂嗎﹖假如有些大德要走的時候，那他也不能跟你說「我要走了﹗」對不對﹖那他就跟你講說：「我想到你家借住一下，好嗎﹖」你說：「好啊，好啊。」好啊，你不知道好什麽好，過幾天他不見了，他往生了﹗「師父說要到我家，還沒來就走了﹗」結果你發現你懷孕了。但是你不知道你懷孕的這個孩子，原來就是他。很多人是已經懷孕了，那應該是別人了，那他怎麽來呢﹖他會來，這個叫作「奪舍」，奪人家的家來住。 那麽奪他的家來住，那個人是有福報的，而本來要來投胎的那個人有福報，因為你要到人家來嘛，現在他把你送到天家去（天上去）。它天上不會給你送多遠了，到忉利天去。那忉利天的福報，總比人間的福報大。除非你也是修行人，他碰到你，「別吵喔﹗」除非你功夫比我大，要不然我就把你踢出去。因為你來是以因緣來，他來是以承諾來。通常以因緣來的，會讓以承諾來的。你知道嗎﹖你也不知道啊﹗我講你點頭而已。因為我承諾人家要來，你既然承諾人家要來，我就不可能擋你的路，對不對﹖那我是因緣，我因緣還有，那我就先回天上去嘛，不過路費你要出嘛，是不是﹖我已經來了，路費還是你要出，他還是回去享福去，再等下一次因緣來，那這個時候，這個人就不一定到忉利天去，大部分的這個人都回兜率天彌勒內院去，知道嗎﹖以因緣來的人都是有功夫的，「好吧﹗你來，我的緣盡了就回去了。」是這樣的，好，這個叫「奪舍法」。是一種這個還比較容易了解的，因為修行嘛，而且比較有時間，現在是這一種都準備好了，他住胎也住差不多了，開始「包袱整理好，我準備要CHECKOUT了。」對不對﹖要出來。 好了，這個時候母親發生危險了，對不對﹖那這個時候，她一持藥師佛的時候，這一個臨產的孩子有可能業障鬼喔，那討債還債無債不來，對不對﹖父子母女是債，討債還債無債不來，而既然來了，不是討債就是還債。要來了，那現在怎麽辦呢﹖好了，他現在又持誦藥師琉璃光如來這個名號，那麽我要來討債的，他假如來還債的就沒有問題，那他要來討債的話，那怎麽辦呢﹖所以這裡頭它就發生一個很嚴重的置換（調換）問題，這個調換不是調換那個人，而是調換那個業。而這個業，母親自己本身能轉，因為在那痛苦的狀況中，你能夠冷靜下來，提起聖號，佛名號能夠提得上來，通常在這種狀況中，都會入定。而他入定，不一定正定。可是你只要入定，又帶著佛號入定，通常都入正定，通常這叫「短棧」，這個叫「住客棧」，以這一個短暫的入定，就是阿彌陀經上面所講的「若一日，若二日」，這個地方不要「若一日，若二日」，就「若一念」，這個福報就有這麽大，能夠把要來討債的，轉變成來還債的，知道嗎﹖這個是入三昧的最大福報。 所以我們常講說「入定修福報，有定才有福，沒有定沒福，有定才有福報。」就在這個地方，你就可以看，那麽一念入三昧就有這麽大的福報，這個孩子本來要來討債的，都變成來還債，你看那福報有多大，看你要不要念佛，隨你了。這個是理論上完全可以看得到的。我們這一會的部分，剛好講到這裡。佛告阿難的部分沒有辦法講了，下面剛好講密法修行的部分。我們五天的功課，到這個地方告一個段落。以後有機會再跟大家再談，只要有因緣，雖然不一定這樣接下去講，但是我們還是有機會再談。 感恩海雲繼夢和上藥師經開示! 南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來

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