禪門開悟詩二百首（4）

第二十四章趙州從諗的庭前柏樹子

異日問南泉，如何是道？南泉云：平常心是道！師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達不疑之道，尤如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？師言下悟理。……趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多，也是最有名，而題詠最多的，則推他的「庭前柏樹子」公案。趙州因僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師曰：我不將境示人。曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。表面上問是達摩祖師西來的意旨何在？而實際問的是如何成佛作祖。從諗禪師的答話，真是答非所問，使人不得其解，如蚊子上鐵牛，無下嘴處，以後參此公案作為頌詩的，大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。

汾陽善昭禪師

庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。

正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。

泐潭靈澈禪師認為無義語

因僧問我西來意，我話居山七八年。草履只裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。

東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。

佛鑒勤禪師認為以後的禪人，器根鈍拙，不足以知此一公案：

萬里長空雨霄時，一輪明月映清輝。

浮雲掩斷千人目，得見嫦娥面者稀。

一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。

後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。

而承天宗則認為此公案，如白兔當古道，已被當時眼利如鷹的禪人所捕得，後來的禪師，如靈性不夠的獵犬，只在這一公案上捕風捉影，聞其餘味，而無所得。

第二十五章長沙游山

湖南長沙的景岑禪師，法號招賢大師，他的「游山」公案，最富詩情禪趣，禪師的頌詩，也因而藻麗意佳，無粗俚的缺失。舉長沙一日游山，歸至門首，首座問：和尚什麼處去來？沙云：游山來！首座云：到什麼處來？沙云：始隨芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也勝秋露滴芙蕖（蓮花）。……頌曰：大地絕纖埃，何人眼不開。始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，深嘯猿古台。長沙無限意。咄！掘地更深埋。叩問長沙的修行，到了什麼境界。答由「色界」證入「空界」，由凡入聖；不永住聖位，而沉空滯，又重返人間，發機起用。首座說，有抬有搦——有抑有揚，春意盎然，雖有機用，但仍落現象界中。長沙云：已刊落繁華，證入真際，他現已超出這一境界。明覺的頌詩：已徹悟的禪人而言，此清凈自性，無不自河山大地中現顯。

佛鑒慧勤禪師

獨步曾無語，逢人口便開。始隨芳草去，又逐落花回。

薄霧篩紅日，輕煙襯綠苔。若將詩句會，埋沒法王才。

上方益禪師

拂拂山香滿路飛，野花零落草披離。

春風無限深深意，不得黃鶯說向誰？

昭覺克勤禪師

落花芳草如鋪錦，滿目春光入畫圖。門處相逢親切處，也勝秋露滴芙蕖。

無名氏

芳草織菌迎步綠，落花鋪錦拂衣香。

歸來說似諸禪子，蕩蕩風光繞畫梁。

這幾首詩，辭麗句美，是由於長沙這則公案本身的著語太美，有了好題目，當然容易做出好詩了

第二十六章溈山水牯牛

溈山靈佑是溈仰宗的建立者，說法於湖南長沙（潭州）的溈山，與他的弟子仰山，合稱溈仰宗。溈山的開悟經過：一日，侍立，百丈問：誰？師曰：靈佑！百丈云：汝撥爐中有火否？師撥云：無火。百丈躬起深撥得少火，舉以示之：此不是火？師發悟禮謝。溈山的水牯牛公案：師上堂示眾云：老僧百年後向山下作一頭水牯牛，左脅書五字云：溈山僧某甲。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又雲溈山僧，喚作什麼即得？佛家有三世之說，溈山此時系溈仰宗的領袖，未來世可能成為溈山山下的水牯牛。

佛國白禪師

山上山僧山下牛，披毛戴角混同流。

普天成佛與成祖，獨有溈山作水牛。

海印信禪師

山下溈牛山上僧，河沙異號未為能。

常愛暮雲歸未合，遠山無限碧層層。

南堂興禪師

溈山水牯異常流，不是溈山不是牛。

舉世有誰能道得？波聲漁笛釣魚舟。

白雲端禪師

不道溈山不道牛，酌然何處辨蹤由。

絲毫差卻來時路，萬劫無由得出頭。

（酌應系灼之誤）。

保寧勇禪師

改卻形容換卻頭，當陽難隱個蹤由。驢名馬字雖呼喚，多少傍觀滿面羞。

一一這四首詩，代表了四種不同的見解，溈山水牯牛公案的內涵，大致可以由這四首詩來代表，其他的詩，頗多禪語，缺乏詩趣，故不一一舉說了。

第二十七章華亭船子德誠·河上禪人

禪人求道，多居深山，少居市廛，而接應四方，以操渡船隱身者尤少，所以華亭船子德誠禪師，稱之為河上禪人。

船子和尚示法詩

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

三十年來海上游，水清魚現不吞釣。

釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。

全詩所顯示的，是求道的境界，但這位船子和尚，確實是以魚比喻道。

船子和尚偈詩

有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。

能變化、吐風霜，下線何曾釣得來。

無名禪師

藏身無跡更無藏，脫體無依便廝當。

古鏡不磨還自照，淡煙和露濕秋光。

圜極嶺禪師

沒蹤跡處莫藏身，看來端是眼中塵。

全機打破系驢橛，棒頭敲出玉麒麟。

船子和尚，僅傳法於夾山一人，與禪門宗師的大轉法輪，途轍殊異，是是特立獨行之士。

第二十八章黃檗安名

黃檗希運，上承百丈懷海，下啟臨濟義玄，留下了有名禪門的傳法心要。在傳法心要中，最寶貴的兩點，一是自性妙體的明白界說，一是無心合道的闡明。諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心自無始已來，不曾生、不曾滅、不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待。當體使是，動念即差，尤如虛空，無有邊際，不可測度。這一自性，「一心」的界說，不啻是禪宗本體論的宣示。又黃檗論「無心」的要決道：無心者，如如之體，內外如木石，不動不轉，內外如虛空，不塞不得，無能無所，無方所，無相貌，無得失。趣者不敢入此法，恐落空，無棲泊處，故望涯而退。文殊當理，普賢當行，理者真空無礙之理，行者離相無量之行。希運與裴休的「命名」公案：公（裴休）一日拓一尊佛於師前跪曰：請師安名。師召曰：裴休。公應諾，師曰：與汝安名竟。公禮拜。

佛印元禪師

裴相當時忘卻名，被人喚著又惺惺。

不知未具胞胎日，誰敢糊塗此性靈。

草堂清禪師

不是心兮不是佛，黃檗喚出是何物？裴公從此認虛名，天下衲僧跳不出。

湛堂清禪師

裴公悟處絕蹺訛，尺水能翻萬丈波。霹靂機中反活眼，鋒芒句里罷干戈。

峰頭路、暫經過，濃綠萬枝紅一點。動人春色不須多。

第二十九章德山棒

當頭棒喝，謂能使人猛省，用棒用喝，是臨濟宗的方便法門，考其起源，德山用棒，臨濟方棒喝齊施，始作俑者，應歸於六祖，可風氣則由德山宣鑒掀起。然德山這一宗脈下的雲門宗，雖然用棒，而法眼宗，則很少如此，是「門庭設施」，各有不同了。德山的開悟，是所謂「從緣悟達」，與香嚴擊竹、靈雲睹桃花開悟等，同屬一類型。

雲蓋昌禪師

德嶠分明顯大奇，棒頭揮出絕離微。

令行佛祖無空過，一似輪王握萬機。

寶葉源禪師

皎潔晴天吼怒雷，鐵山萬疊盡驚開。

因思塊雨條風日，安得全提有此來。

大洪達禪師

以德山用棒為多事

驟雨迅雷擊，雲興電影隨。將軍雖有令，何似帝堯時。

尼無著總認為

德山用棒，有賞有罰：

殺活並行，醍醐毒藥。是賞是罰，一任卜度。

德山用棒，有賞有罰，當不出此兩者，以後臨濟法眼兩派，用棒用喝，亦系德山的遺法。

第三十章洞山萬里無寸草

洞山良價，是曹洞宗的建立者，宗派至今宏傳未絕。洞山的公案甚多，他的「萬里無寸草」公案，寓意甚深。洞山示眾云：秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又云：只如萬里無寸草處且作么生去？後有僧到瀏陽，舉似石霜，石霜云：出門便是草。僧回舉似師，師曰：大唐國里能有幾人。這是洞山因大眾歇夏散去時的開示，所謂「萬里無寸草處去」，喻自性妙境，其大無垠，本來清凈，超出色界，故云：「萬里無寸草」以為此擬。又恐怕眾人落在「死句下」，故云：「只如萬里無寸草處且作么生去？」不在知此去處，而在貴能到此去處。石霜諸慶云：「出門便是草」，謂色界與空界為一體，「出門」便落草。佛慧泉禪師便反對兩人的見解，認為俱有偏落，頌詩云：

佛慧泉禪師

出門便是太忙然，萬里無來未得圓。

欲識山家門去路，暮煙輕鎖綠綿綿。

丹霞淳禪師

歸家豈坐碧雲床，出戶不行青草地。

南北東西本自由，渠無向背哪迴避。

束山如禪師

不出漫漫草路遮，出門猶更隔天涯。

回機踏著通霄路，何處青山不是家。

洞山以說法於筠州（今江西高安）之洞山，故稱洞山良價，洞山寺又名普利院，一說在新豐，為曹洞宗的發祥地。曹洞宗於南宋傳到日本，聲勢甚盛，流傳不衰。

第三十一章仰山一言說盡山河大地

仰山慧寂禪師，嗣承溈山的法統，不但是溈仰宗的建立者之一，也是求法意志堅定的禪人。開悟經過：佑問（仰山）：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。曰：主在什麼處？師從西過東立。佑知是異人，便垂開示。寂問：如何是真佛住處？佑曰：以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。師於言下大悟，自此執侍。有主沙彌？無主沙彌？便是探測仰山的修道境界，仰山不落言語詮說，而以行動表示——由西至東，象徵他的「有主」，是在「空」「有」兩界上。即問真佛——至道何在？一是修持悟道之法，以無思之思的妙決，以返思至道「靈焰」之無窮。二是至道——佛法的開示：性相常住，性相相依相存，常住不變，事與理是不二的，理在事中，事與理合，佛法不外如此。仰山的「一言說盡山河大地」公案：仰山向火次，有僧參，師曰：一言說盡山河大地。僧問：如何是一言？師以火箝插向爐中，又移向舊處。至道無言語釋說。非不言外尋思，句外求意。移動火箝，無非是由凡入聖，由聖返凡的顯示罷了。

蘇東坡贈東林總長老偈

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。

投子義表頌古詩

一句稱提萬象分，肯向摩竭掩重門。

夕陽影里風濤急，不覺移舟下渡昏。

第三十二章曹山論父子之恩

曹洞宗是禪宗五宗之一，由洞山良價和曹山本寂所建立，五宗之學沉寂以後，臨濟獨盛，惟曹洞宗勉強能分庭抗禮。以後傳至日本，也惟此兩宗，巍然對峙。曹山的父子之恩這一公案，暗寓「道不遠人」的深意。曹山因僧問：子歸就父，為什麼父全不顧？師曰：理合如是。曰：父子之恩何在？師曰：始成父子之恩，如何是父子之恩？師曰：刀斧斫不開。禪人求道證道之時，為什麼此至道、自性，全無表示，一無接引理會，曹山答以理合如此，一方面是道不遠人——自性遍周沙界，不必接引理會；一方面是至道、自性，不會以言語動作，來開悟接引求道的人。道雖不遠人，然「人能弘道，非道弘人」，此至道、自性並不需作為措施。謂此「父子」之恩，分不開，割不斷，求道之人，為此自性所涵攝。

退谷雲禪師

刀斧斫不開，靈機絕點埃。清風掃殘雪，和氣帶春回。

寧遠地禪師

一簾虛寂閉深宮，古鏡沉沉不露容。轉步歸來渾不辨，月籠彩霧鎖長空。

侶岩荷禪師

直下渾忘祖父尊，肯將知解論疏親。從教六國煙塵靜，須信乾坤奉一人。

經過這三位禪師的頌明，曹山這公案的意義，大致可以明白了。

第三十三章臨濟義玄的無位真人

禪宗門戶的光大，六祖慧能是一階段，臨濟義玄又是一階段，慧能大師的傳法活動，全在南方，而臨濟則宣教北國，尤其兩宋之後，天下叢林，多是臨濟「兒孫」，於禪門幾乎形成了獨霸的情勢，也許與臨濟樹立的駿烈而又活潑的宗風有關。開悟經過： ……來日，師（臨濟）辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚，愚問曰：什麼處來？曰：黃檗來！愚曰：黃檗有何言教？曰：義玄親問西來的的意，蒙和尚便打，如是三問三轉被打，不知過去在什麼處？愚曰：黃檗憑么老婆，為汝得徹困，尤覓過在？師於是大悟。云：佛法也無多子！…… ……乃至三乘十二分教，皆是拭不凈故紙，佛是幻化身，祖是老比丘？你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔攝；你若有求皆苦，不如無事。……欲得如法見解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。赤肉團上有一位無位真人，常從汝等諸人面門前出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道！道！其僧擬議，師托開云：無位真人，是什麼乾屎橛！若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果，緣何如此？古人云：若欲作業求佛，是生死大兆。大德！時光可惜，只擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識意度、莫錯，道流！你只有一個父母，更求何物，你自返照看？道流！佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即卧，愚人笑我，智乃知焉，古人云：向外作功夫，總是痴頑漢。你且隨處作主，立處皆真，境來回換不得。……保寧勇禪師頌此境界云：

保寧勇禪師

播土揚塵沒處藏，面門出入太郎當。

撒屎撒尿渾閑事，浩浩誰分臭與香。

佛印元禪師

卞壁無瑕奪日輝，秦王雖愛不輸機。可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。

納堂思禪師

春雪滿空來，觸處是花開。

不知園裡樹，哪個是真梅。

道場如禪師

叢林獨步更無雙，臨濟機鋒不可當。

至今四百年來事，亦有兒孫再舉揚。

高峰妙禪師

颯颯秋風滿院涼，芬芳籬菊半經霜。可憐不遇攀花手，狼藉枝頭多少香。

道場如禪師在頌出臨濟此一公案，機鋒難測，獨步禪林，至今猶為後人所舉揚，高峰妙禪師則認為此一公案，參求者多，會心徹悟者稀。

第三十四章香嚴上樹

在溈仰宗中，有位馳名禪林的大師，以香嚴智閑著稱。不但他的開悟，極為神秘，其「上樹」公案，傳播禪門。師戒上堂：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問，若對他，又喪身失命，當憑么時作么生即得，時有虎頭招上座出眾云：樹上即不同，朱上樹時請和尚道，師乃呵呵大笑。上樹喻明心見性，已到「那邊」，未上樹謂迷頭弄影，猶在「這邊」，在「那邊」絕對境界，不可意想言說，否則落入悟後迷，故云「喪身失命」，虎頭招上座：「未上樹時請和尚道」，蓋請香嚴為未悟道者開示法門，香嚴呵呵大笑。一恐言語道說，便喪身失命，一系根據自己經驗，終不為他人說破。汾陽昭禪師頌詩云：

汾陽昭禪師

香嚴銜樹示多人，要引同袍達本真。擬議即從言下取，喪身失命數如塵。

汾陽為你開迷路，雲散長天日月新。

上方益禪師

狹路轉身難，東西儘是山。行人不到處，風定落花間。

應庵華禪師

故園春色在枝頭，惱亂春風卒未休。無事晚來江上望，三三兩兩釣魚舟。

可見香儼此一公案，甚受推重

第三十五章雲門的乾坤一寶

雲門文偃，系五宗雲門宗的建立者，以說法於韶州（廣東韶關）的雲門山雲門寺，宗風駿烈，反對禪宗的佛教化甚力，不主張禪師們看話頭語錄，雲門云：此個事，若在言語上，三乘十二分教，豈是無言語，因什麼更道教外別傳，若從學解機智得，只如十地聖人說法如雲如雨，猶被呵責，見性如隔羅，以此故知一切有心，天地懸殊。他也反對浪遊式的參請：直須在意，莫空游州獵縣，橫擔拄杖一千二千里走，趁這邊經冬，那邊過夏，好山水堪取性，多齊供易得衣缽，苦屈。圖他一粒米，失卻半年糧。（同上）所以全力提撕，教人發明「大事」，但也不像臨濟義玄的「曲設多方」，用棒用喝，也不用曹洞宗的理入，立「君臣五位」，而是言語激烈，指人迷津，斷絕情識意想，而語涉玄微，他的乾坤一寶公案，即系最好的例證：上堂：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上，作么生？自代曰：逐物意移。又曰：雲起雷興。

頌詩云：

白雲端禪師

嶺上白雲舒復卷，天邊皓月去還來。低頭卻入茅檐下，不覺呵呵笑幾回。

某尼悟道詩

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

天童正覺禪師

收卷余懷厭事華，歸來何處是生涯？爛柯樵子疑無路，掛樹壺公妙有家。

夜水金波浮桂影，秋風雪陣擁蘆花。寒魚著底不吞餌，興盡清歌卻轉槎。

雲門這一「乾坤一寶」公案，經頌明，真是「清光」畢露，繞路說禪，卻「言滿天下無口過」，如雲門所說：「終日說事，不曾掛著唇齒，未曾道著一字，終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。」說而無說，這也是禪家偈詩的特殊之處。

禪門開悟詩二百首（1）

禪門開悟詩二百首（2）

禪門開悟詩二百首（3）

禪門開悟詩二百首（4）

禪門開悟詩二百首（5）