津液+血的功能+血與五髒的關係+氣與血的關係@

津液(中醫知識學習）津與液是人體不可缺少的營養物質，它也是由飲食物的水谷精微所化生的。化生津液的過程，是經過胃的消化，脾的運輸，三焦的氣化等共同作用而形成的。 　　津與液，它們在性質上，分布部位和具體功用上都有所不同。津是浸透、浸潤於肌膚之間，以溫養肌肉，充潤皮膚，保持肌膚的正常活動。液，是流行、浸潤於關節、腦髓之間有懦養空竅的作用。津是清而稀的，屬陽；液是濁而稠的，屬陰。這是津、液的不同點。 　　但從它的整體的功用上說，兩者又是同屬一體的。它們不僅是水谷精微的液體部分，而且在環流周身的過程中是互相影響互相轉化的。所以臨床上常常是津液並提。如果出汗太多或利尿太過都可損傷人體津液。 　　津液的主要作用有兩點 　　1．營養和潤澤組織器官：皮膚的潤澤，肌肉的豐潤，肢體與關節的運動自如，都是津液的潤養作用。從津液化生出的涕、淚、唾液，可以潤澤皮膚保養鼻、眼、口腔；而腦髓、骨髓也靠津液的滋潤而獲得營養。 　　2．調節機體陰陽的相對平衡：津液常隨著體內的生理情況和外界氣候而變化。這種變化起到一定的調節作用，從而使陰陽獲得了相對的平衡。天熱時汗多而小便少，天冷時汗少而小便多，就是明顯的例子。 津液 【津液的概念】 　　津液是機體一切正常水液的總稱。包括各臟腑組織器官的內在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等。津液同氣和血一樣，亦是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。 　　津與液雖然同屬於水液，都來源於飲食物，有賴於脾和胃的運化功能而生成，但由於津和液在其性狀、功能及其分布部位等方面有所不同，因而也有著一定的區別。一般地說，性質較清稀、流動性較大，分布於體表皮膚、肌肉和孔竅，並能滲注於血脈之中，起滋潤作用的稱為津；性質較稠厚，流動性小，灌注於骨節、臟腑、腦、髓等組織，起濡養作用的稱為液。津和液之間，可以相互轉化，故津與液常同時並稱。 【津液的生理功能】 　　津液有滋潤和濡養的生理功能。如布散於肌表的津液，具有潤澤皮毛肌膚的作用；流注於孔竅的津液，具有滋潤和保護眼、鼻、口等孔竅的作用；滲入於血脈的津液，具有充養和滑利血脈的作用，而且也是組成血液的基本物質，注入於內臟組織器官的津液，則具有濡養和滋潤各臟腑組織器官的作用；滲注於骨的津液，則具有充養和濡潤骨髓、脊髓和腦髓等作用。 【津液的生成、輸布和排泄】 　　津液的生成、輸布和排泄，是一個複雜的生理過程，涉及到多個臟腑的一系列生理功能。 　　(一)津液的生成 　　津液來源於飲食水谷，是飲食物經過胃的"游溢精氣"、小腸的"分清別濁"和"上輸於脾"而生成。因此，津液充盛與否，和胃、小腸以及脾的生理活動有關。 　　(二)津液的輸布 　　主要靠脾、肺、腎、三焦等臟腑的功能協調來完成。 　　脾對津液的輸布作用：通過運化功能，將津液一方面上輸於肺，另一方面則將津液灌溉於全身。此兩方面統屬於脾之"散精"功能。 　　肺對津液的輸布作用：主要是通過肺的宣發作用，將津液輸佈於全身，外達皮毛，並通過肅降作用，將津液向下布散，以發揮津液的滋潤和濡養作用。 　　腎對津液的蒸騰氣化，是津液代謝的主宰和原動力。全身的津液，最後都要通過腎的蒸化，升清降濁，而向全身布散。 　　三焦是津液在體內流注布散的通道，津液通過三焦之道路，隨著氣的升降出入輸佈於全身而環流不息。 　　(三)津液的排泄 　　主要是通過排汗、排尿等代謝過程來完成，與肺、腎、膀胱等臟腑功能活動有關。 　　肺對津液的排泄作用主要表現在被宣發到體表的津液，通過代謝化為汗液而排出體外；被肅降下行至腎與膀胱的津液則化為尿液而排出體外。 　　腎對津液的排泄，起著極其重要的主宰作用。腎對津液的主宰作用，主要是通過腎的蒸騰氣化，一方面促進胃、脾、肺、小腸、三焦等臟腑調節水液代謝的功能活動，另一方面則控制著尿液的生成與排泄，從而調節全身津液代謝與平衡。 　　膀胱具有貯尿、排尿的作用，並參與水液代謝過程。 　　總之，津液的生成、輸布、排泄，以及維持其代謝的平衡，均依賴於氣和許多臟腑一系列生理活動的協調平衡，其中尤以肺、脾、腎三髒的生理功能起著主要的調節作用。血的功能中醫認為，血具有營養身體、養育心神、調節津液、維持陰陽平衡、抵禦外邪等功能。 　　(1)營養身體 　　中醫認為，血在人體的功能上是極其重要的，它含有豐富的營養物質，通過氣的推動，循著十二經脈運行，對內充養五臟六腑，對外滋潤四肢百骸。《難經》說：「血主濡之」，意思是說外至皮毛筋骨，內至五臟六腑都依賴血的滋養，以進行正常的生理活動。具體地說，有 「肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝」，血和則「筋骨勁強，關節清利」等，說明眼睛視物，四肢屈伸運動，皆有賴血的營養。如果血虛不能濡養，則視力下降，兩目乾澀，四肢麻木，活動不利，皮膚乾燥作癢等。 　　(2)養育心神 　　中醫認為，人的精神、神志活動是由心來主宰的，所謂「心者君主之官，神明出焉」。但心的活動必須得到心血的濡養。因此，血液是神志活動的物質基礎，所以有「神為血氣之性」。氣血充盛，才能神志清晰，精神充沛。《內經》指出：「血氣者，人之神」。元代朱丹溪《格致餘論》說：「血氣者，身之神也」。《內經》還說：「血脈和利，精神乃居」。相反，如果心血不足或肝血不足，常出現驚悸、失眠、多夢等神志不安的癥狀；如果邪熱侵入營血，擾動心神，可出現神昏譫語等症。 　　(3)調節津液 　　中醫有「津血同源」之語，意思是說津液和血都是水谷精微所化。兩者都是液體性的精微物質，都以營養滋潤為其主要功能。在生理上，津液是血液的重要組成部分，正如《內經》所云：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血。」又說：「中焦出氣如霧，上注溪谷而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。」意思是說，津液注入脈內化赤為血，同樣，血液正常地滲出於脈外，則成為津液。兩者是可以互相轉化的。在病理上，反覆或大量的出血，則出現耗血傷津的病證；嚴重的傷津脫液，也會影響到血液，出現津枯血燥證。所以，《內經》云：「奪血者無汗，奪汗者無血」。漢代張仲景《傷寒論》也有「衄家不可發汗」、「亡血家不可發汗」的誡訓。至今臨床上仍遵古訓，對於出血病人忌用發汗法；對於汗多津虧病人不要用放血療法。所有這些都說明血液可以調節津液。 　　(4)維持陰陽平衡 　　中醫認為，氣為陽，血為陰，陽主動，陰主靜；氣無形而血有質，氣為陽主衛護於外，血為陰主營運於內，因而血有維持人體陰陽平衡的重要作用。如果血虛則陰虧，陰虧則不能制陽而易見熱象，同樣血盛則易見實象。清代唐容川《血證論》說：「氣為陽，氣盛即為火盛；血為陰，血虛即是水虛」，可見血是保持陰陽平衡的重要物質。 　　(5)抵禦外邪 　　中醫認為，氣血充盛可以抵禦外邪。如隋代巢元方《諸病源候論》認為：「血氣虛弱，其膚腠虛疏，風邪易侵，或游易皮膚，或沉滯臟腑，隨其所感，而眾病生焉。」明末清初醫家李中梓在《醫宗必讀》也指出：「氣血者，人之所以賴以生者也，氣血充盛則百邪外御，病安從來?氣血虛損，則諸邪輻輳，百病叢集。」血之抵禦外邪的作用，是通過氣的作用實現的。因為血可化為氣，氣可衛外。血盛則氣盛，而氣盛則邪不能入犯，正如《內經》所說： 「正氣存內，邪不可干」，而「氣血不和，百病乃變化而生」。 　　由上可知，血液是人體極其重要的物質，血液充盛則身體強健；血液不足則身體衰弱，血液異常則生疾病血與五髒的關係中醫認為，血液與人體五髒的關係是非常密切的，具體表現在血的生成、運行、貯藏、統攝等各個方面。 　　(1)血與心 　　血液具有營養作用，脈是血行的隧道，心臟則是血行的動力。心臟和血脈相互聯繫，互相貫通，互相配合，共同完成血液的正常運行。血液循著脈管運行不息，從而將血液中的營養物質不斷地輸送到全身，以供給機體生理活動的需要。雖然血液循環是心與血脈共同的活動，但心臟是起主導的、主要的作用。《內經》云：「心主身之血脈」，「諸血者皆屬於心」。 　　血液是營養機體的主要物質，營養的好壞直接影響著人體包括心臟功能的活動。中醫認為，心臟與血脈功能狀況可以通過面部色澤來表現，所以臨床上醫生可以從病人面部的色澤來判斷心臟和血脈的情況。《內經》說：「心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈」 ，「心之合脈也，其榮色也」。正常時，心脈充盛，則面色紅潤光澤。如果心與血脈虛弱，則面色蒼白無華；心氣衰竭，則血行無以推動，必致氣血瘀滯，面色灰黯或青紫；血虛，則心血不足，心脈空虛，而見面無血色， 白光 白無華，脈數或結代，怔忡驚悸。可見，心、血、脈三者，在生理上是互相聯繫，密不可分的。在病理上則又是互相影響的，其中任何一方出現異常，就可發生有關疾病。 　　(2)血與肺 　　血與肺關係也頗為密切。由中焦脾胃吸收轉化而成的精微物質，需「上注於肺脈乃化為血」 ，說明肺臟亦參與血的生成。 　　中醫有「肺朝百脈」之說，意思是說人體所有血脈都會集於肺臟，血液在流經肺臟時，將其中殘存的廢物通過肺的呼吸而排出體外，又通過肺的作用將新鮮空氣吸入體內，匯入血中。可見，肺的吐故納新作用保持著血液的清新，新鮮的血液在宗氣的推動下，再循行於血脈，溫養著五臟六腑、四肢百骸。 　　血液是在「宗氣」的推動下循著血脈循環不息的。宗氣，是水谷精氣與吸收自然界的新鮮空氣相結合而成，聚集於胸中。宗氣是心氣與肺氣的共同作用。宗氣充足，則能促進心臟推動血液運行，血循正常，脈搏和順；宗氣不足，則血行無力，脈搏微弱，甚至出現氣滯血瘀。 　　(3)血與肝 　　中醫認為，肝藏血。唐代王冰解釋說：「肝藏血，心行之。人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝。何者?肝主血海故也。」意思是說，肝臟具有貯藏血液和調節血量的功能。當人體在勞作或情緒激動時，機體各部的需血量增加，循環血量也須相應增加，這時肝臟就把貯藏的血液排出來，以供機體活動的需要；當人在休息或情緒安定時，全身活動量減少，機體所需血量亦減少，部分血液便貯存於肝臟。 　　如果肝臟有病，藏血的功能失常，既影響人體的正常活動，亦可出現血液方面的病變。若肝血不足（肝血虛），不能滋養於目，則兩目昏花、乾澀、夜盲；不能濡養於筋，則筋肉拘急，屈伸不利；不能充盈血海，則婦女月經量少，甚至閉經；若是肝失疏泄而肝氣逆亂，則藏血不固，易引起出血病變，如吐血、嘔血、衄血，婦女月經過多或崩漏等。 　　肝主疏泄，又主藏血。血的運行有賴於氣的推動。當肝臟疏泄功能正常時，則氣機條達舒暢，血隨氣行亦通暢無阻。若疏泄不及，肝鬱氣滯，可導致血瘀，出現胸脅刺痛等證。若疏泄太過，氣機逆亂，則藏血不固而引起出血病變。 　　(4)血與脾 　　中醫認為，脾為後天之本，能納谷受氣，取水谷之精微化生為血液。血的生成與脾臟的關係最為密切。 　　脾臟不但與血生成有密切的關係，而且脾能統血。所謂統血，是指脾有統攝血液在脈管中正常運行而不溢出脈外的功能。我國早期的醫學著作《難經》指出：「脾裹血，溫五臟」，裹的意思就是統攝。而脾的統血功能，全賴脾氣的作用。清代沈目南說：「五臟六腑之血，全賴脾氣統攝。」後來唐容川也說：「經雲脾統血，血之運行上下，全賴於脾，脾陽虛，則不能統血」，「人身之生，總是以氣統血」。可見，血液的運行，除依賴於心髒的推動、肝臟的調節之外，還必須有脾臟的統攝。明代武之望《濟陰綱目》說：「血生於脾，故曰脾統血。」說明脾臟的統攝作用，與脾為氣血生化之源有密切關係。 　　脾氣虛弱，失去統攝血液的功能，造成血液溢出脈外而引起各種出血。清代多位醫學家著書立說，對這一問題皆有論說。尤在涇說：「脾統血，脾虛則不能攝血；脾化血，脾虛則不能運化，是皆血無所主，因而脫陷妄行」。夏鼎說：「營血者，水谷之精氣也。脾胃有傷，營衛虛弱，故血失常道而妄行 」。張志聰說：「有因腹滿而便血、吐血者，此因脾傷不能統攝其血也」。臨床上，可見到再生障礙性貧血等因脾虛不能統血而引起出血證。對於這類出血證的治療，清代李用粹認為：「故血證有脾虛者，當補脾以統其血」，即採用健脾益氣攝血法。 　　(5)血與腎 　　中醫認為，腎藏精，精生髓，髓化血。同時，腎中命門為原氣之所系，十二經之根，生化之源，也是溫煦、促進血液生化的原動力之所在。可見，腎是形成血液的主要臟器之一，故中醫有「生血根本在於腎」的說法。而血之精華又可化為腎精。如隋代巢元方《諸病源候論》說：「腎藏精，精者血之所成也」。清代唐容川說：「腎藏精，然精雖以腎為主，而合心血之所化」。意思是說，精血同源，是可以互相轉化的。因此，治療上常精血並補。如再生障礙性貧血，用健脾補腎法往往能取得較好的生血效果。同樣，腎精虧虛者在用補腎葯的同時，亦給以補氣血之品，有助生精補髓。 　　 　　中醫對血與精神活動是如何認識的? 　　中醫認為，營血的盛衰消長與精神的旺盛、意識的靈敏有密切關係。《內經》說：「血脈營氣精神，此五臟之所以藏也。」「肝藏血，血舍魂」、「脾藏營，營舍意」、「心藏脈，脈舍神」，可見我國古代醫家早就認識到營血是人類精神活動的物質基礎。血的異常可出現精神病變，如《內經》所說：「肝藏血……血有餘則怒，不足則恐」。失血過多臨床可出現精神癥狀，如《聖濟總錄》所言：「新產之人，內亡津液而血虛志弱，使人精神昏亂，語言差謬，恍惚不寧，甚者復狂癲之症。」相反，精神刺激過度，亦可影響血液運行的變化。如大怒氣機逆亂，挾血而上，出現吐血之症；或精神抑鬱，神氣不展，心氣不舒，暗耗陰血，也可成為營血虛弱的病證。可見，精神情志的失常可導致血虧，血虧亦可產生精神疾病，兩者可以互為因果。 　　綜上所述，血液是人體生命活動的重要物質基礎，它是由臟腑功能的協調活動所產生的，同時又滋養五臟六腑、四肢百骸。血液通過經脈與臟腑緊密相連，血充則臟腑功能旺，血虛則臟腑功能弱；同樣，它也受臟腑功能的調節和制約，臟腑功能旺盛，則血液的生成就充沛；臟腑功能減弱或發生病證，則血液的運行就不暢，甚而出現出血、血瘀、血虛等病證。 血 【血的概念】 　　血即血液，為循行於脈管中的富有營養的赤色液體，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。 　　血液必須在脈管中運行，才能發揮其正常的生理效應。脈則具有阻遏血液逸出的功能，故又有"血府"之稱。如因某些原因而致血液逸出脈外，則失去其正常的營養和滋潤生理作用，即為出血，又稱為"離經之血"。 【血的生成】 　　血液主要由營氣和津液所組成。其生成主要有兩個方面： 　　一是脾胃為氣血生化之源。血液主要來源於水谷精微，而水谷精微之化生，則主要靠中焦脾胃的運化和吸收。所以，血液是由水谷精微轉化為營氣和津液，營氣和津液經過氣化變化而成的。至於血液的更新與生成過程，中醫學則強調要通過營氣和肺脈的作用，方能化生為新鮮的血液。 　　二是精血互生。精與血之間存在著相互轉化的關係。血能生精，而腎精又是化生血液的重要物質。另外，腎能藏精生髓，髓則藏於骨內。現代醫學認為骨髓是重要的造血器官，此與中醫學精血互生理論亦有相通之處。一般來說，腎中精氣充盛，則肝有所養，血有所充；肝血充盈，則腎有所藏，精有所資，故又有"精血同源"之說。 【血的生理功能】 　　血具有營養和滋潤全身的生理功能，又是神志活動的物質基礎。 　　(一)營養和滋潤的作用 　　血在脈中循行，內至臟腑，外達皮肉筋骨，如環無端，運行不息，不斷地對全身各臟腑組織器官起著充分的營養和滋潤作用，以維持正常的生理活動。血的營養和滋潤作用，具體體現在面色的紅潤、肌肉的豐滿和壯實、皮膚和毛髮的潤澤有華、感覺和運動的靈活自如等方面。如果血的生成不足或持久地耗損，或血的營養和滋潤作用減退，則可見頭昏目花、毛髮乾枯、肌膚乾燥、肢體麻木等臨床表現。 　　(二)血能神 　　血為神志活動的物質基礎。人的精神充沛，神志清晰，感覺靈敏，活動自如，均有賴於血氣的充盛，血脈的調和與流利。故無論何種原因所形成的血虛或運行失常，均可出現不同程度的神志方面的異常。如心血虛、肝血虛，常有驚悸、失眠、多夢等神志不安等表現。失血甚者，還可出現煩躁、恍惚、昏迷等神志失常的病理表現。可見，血液與神志活動有著密切的關係。血液供應充足，其神志活動方能維持。 【血的運行】 　　血在脈管中運行不息，流佈於全身，環周不休。隨著血液的運行，為全身各臟腑組織器官提供了豐富的營養，以供其需要。 　　血，屬於陰而主靜。血的運行，主要依靠氣的推動作用。血在脈管中運行而不逸出於脈外，則是由於氣的固攝作用。 　　血液的正常運行，是臟腑和經絡以及脈管等許多組織器官共同協調作用的結果。 　　脈管是一個相對密閉的管道系統，血和營氣在脈管中循環運行。因此，脈管的完整和通利，是維持血液正常運行的必要條件。 　　血液的正常運行，還取決於氣的推動作用和固攝作用之間的協調平衡。心主血脈，推動血液循行，是血液運行的動力。肺主一身之氣而肺主一身之氣而朝百脈，能協助心臟推動血液運行。脾統血，可統攝血液運行於脈內而不逸出脈外。肝藏血，可調節血量，又主疏泄，則氣行而血行。所以血液循環，是心、肺、脾、肝等臟器生理功能相互協調，共同完成的。其中任何一個臟器的功能失調，都可以導致血液的循行失常，致使出血，或血運遲緩，或運行不暢而形成血瘀。另外，血的或寒或熱等，更是直接地影響著血液運行的或遲或速。 津與液　　津與液是人體不可缺少的營養物質，它也是由飲食物的水谷精微所化生的。化生津液的過程，是經過胃的消化，脾的運輸，三焦的氣化等共同作用而形成的。 　　津與液，它們在性質上，分布部位和具體功用上都有所不同。津是浸透、浸潤於肌膚之間，以溫養肌肉，充潤皮膚，保持肌膚的正常活動。液，是流行、浸潤於關節、腦髓之間有懦養空竅的作用。津是清而稀的，屬陽；液是濁而稠的，屬陰。這是津、液的不同點。 　　但從它的整體的功用上說，兩者又是同屬一體的。它們不僅是水谷精微的液體部分，而且在環流周身的過程中是互相影響互相轉化的。所以臨床上常常是津液並提。如果出汗太多或利尿太過都可損傷人體津液。 　　津液的主要作用有兩點 　　1．營養和潤澤組織器官：皮膚的潤澤，肌肉的豐潤，肢體與關節的運動自如，都是津液的潤養作用。從津液化生出的涕、淚、唾液，可以潤澤皮膚保養鼻、眼、口腔；而腦髓、骨髓也靠津液的滋潤而獲得營養。 　　2．調節機體陰陽的相對平衡：津液常隨著體內的生理情況和外界氣候而變化。這種變化起到一定的調節作用，從而使陰陽獲得了相對的平衡。天熱時汗多而小便少，天冷時汗少而小便多，就是明顯的例子。 津液 【津液的概念】 　　津液是機體一切正常水液的總稱。包括各臟腑組織器官的內在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等。津液同氣和血一樣，亦是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。 　　津與液雖然同屬於水液，都來源於飲食物，有賴於脾和胃的運化功能而生成，但由於津和液在其性狀、功能及其分布部位等方面有所不同，因而也有著一定的區別。一般地說，性質較清稀、流動性較大，分布於體表皮膚、肌肉和孔竅，並能滲注於血脈之中，起滋潤作用的稱為津；性質較稠厚，流動性小，灌注於骨節、臟腑、腦、髓等組織，起濡養作用的稱為液。津和液之間，可以相互轉化，故津與液常同時並稱。 【津液的生理功能】 　　津液有滋潤和濡養的生理功能。如布散於肌表的津液，具有潤澤皮毛肌膚的作用；流注於孔竅的津液，具有滋潤和保護眼、鼻、口等孔竅的作用；滲入於血脈的津液，具有充養和滑利血脈的作用，而且也是組成血液的基本物質，注入於內臟組織器官的津液，則具有濡養和滋潤各臟腑組織器官的作用；滲注於骨的津液，則具有充養和濡潤骨髓、脊髓和腦髓等作用。 【津液的生成、輸布和排泄】 　　津液的生成、輸布和排泄，是一個複雜的生理過程，涉及到多個臟腑的一系列生理功能。 　　(一)津液的生成 　　津液來源於飲食水谷，是飲食物經過胃的"游溢精氣"、小腸的"分清別濁"和"上輸於脾"而生成。因此，津液充盛與否，和胃、小腸以及脾的生理活動有關。 　　(二)津液的輸布 　　主要靠脾、肺、腎、三焦等臟腑的功能協調來完成。 　　脾對津液的輸布作用：通過運化功能，將津液一方面上輸於肺，另一方面則將津液灌溉於全身。此兩方面統屬於脾之"散精"功能。 　　肺對津液的輸布作用：主要是通過肺的宣發作用，將津液輸佈於全身，外達皮毛，並通過肅降作用，將津液向下布散，以發揮津液的滋潤和濡養作用。 　　腎對津液的蒸騰氣化，是津液代謝的主宰和原動力。全身的津液，最後都要通過腎的蒸化，升清降濁，而向全身布散。 　　三焦是津液在體內流注布散的通道，津液通過三焦之道路，隨著氣的升降出入輸佈於全身而環流不息。 　　(三)津液的排泄 　　主要是通過排汗、排尿等代謝過程來完成，與肺、腎、膀胱等臟腑功能活動有關。 　　肺對津液的排泄作用主要表現在被宣發到體表的津液，通過代謝化為汗液而排出體外；被肅降下行至腎與膀胱的津液則化為尿液而排出體外。 　　腎對津液的排泄，起著極其重要的主宰作用。腎對津液的主宰作用，主要是通過腎的蒸騰氣化，一方面促進胃、脾、肺、小腸、三焦等臟腑調節水液代謝的功能活動，另一方面則控制著尿液的生成與排泄，從而調節全身津液代謝與平衡。 　　膀胱具有貯尿、排尿的作用，並參與水液代謝過程。 　　總之，津液的生成、輸布、排泄，以及維持其代謝的平衡，均依賴於氣和許多臟腑一系列生理活動的協調平衡，其中尤以肺、脾、腎三髒的生理功能起著主要的調節作用中醫認為，氣與血構成了人體的兩大類基本物質，氣為陽，血為陰，兩者關係密切。早在《內經》就已指出：「人之所有者，血與氣耳。」「人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。」明代《景岳全書》則說：「人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人生所賴，惟斯而已。」氣和血皆為水谷精微所化，氣屬陽，血屬陰，兩者不可分離。氣與血的關係是氣為動力，血為基礎，兩者是對立的統一，所以中醫有「氣為血帥，血為氣母」，「氣行則血行，氣滯則血瘀」的說法。可見，機體中絕不存在無氣之血，也不存在無血之氣。 　　在氣與血的關係中，氣是血液生成和運行的動力，血是氣的物質基礎和載體。氣以推動、溫熙為主，血以營養、滋潤為主，所以血到之處，氣一定到，氣到之處，血未必隨。氣和血無論在生理、病理上都是互相聯繫，互相資生，互相影響的。 　　(1)氣能生血 　　血液的物質基礎是精，而促進精化為血，則以氣為動力。氣盛，則化血功能自強而血充；氣虛，則化血的功能自弱而血虧。所以，氣虛常可進一步導致血虛，證見面色不華，心悸氣短，頭暈乏力等氣血兩虛的病證。在臨床用藥時，依據「氣能生血」，常在補血藥中，配以益氣之品。故《醫宗必讀》說：「血氣俱要，而補氣在補血之先；陰陽並需，而養陽在滋陰之上。」《溫病條辨》說：「善治血者，不求之有形之血，而求之無形之氣。」《景岳全書》則說：「有形之血難以速生，無形之氣所當急固。」意思是說，在大失血情況下，更急需補氣，以恢復機體之功能，氣得生得固，血液才能漸生。 　　(2)氣能行血 　　中醫認為，「氣為血帥」，「氣行則血行」。血液的運行，主要有賴於心氣的推動，肺氣的敷布，肝氣的疏泄。清代唐容川《血證論》更直截地說：「運血者即是氣」。如果氣的功能障礙，氣滯或氣虛，常可引起血行不利，甚至導致血瘀。所以臨床上在治療血瘀證時，常在活血化瘀葯中加入行氣導滯之品，才能取得較好的療效。如果因氣虛而導致血瘀之證，治療時則必須以補氣為主，再配以活血化瘀的藥物。 　　(3)氣能攝血 　　中醫認為，血液在脈管內正常運行而不致溢出脈外，是由於脾氣的統攝作用。所謂攝血，是指氣（具體指脾氣）對血液的統攝作用。如果脾氣虛弱，失去對血液的統攝作用，往往導致各種出血證（如衄血、便血、紫斑等），中醫稱為「氣不攝血」或「脾不統血」。治療須用補脾益氣的方法，恢復其統攝血液的功能，方能達到止血的目的。 　　(4)血為氣母 　　中醫所說的「血為氣母」有兩種意思：一是指氣存於血液之中而行血，即血以載氣；一是指氣的化生以血為物質基礎。氣能行血，血能載氣，氣存在於血液之中。如《內經》所說：「營行脈中」，此「營」是指營氣，營氣是存在血中的氣。衛氣雖運行於脈外，但亦需要津液來運載。《內經》說：「上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。」《血證論》亦說：「守氣者即是血」，意思是說氣不能離開血而存在。若氣不附於血中，則將飄浮而無根。氣存血中，血以載氣的同時，血不斷為氣的功能活動提供物質基礎，使其持續得到補充，所以氣不能離開血和津液而存在。 　　總之，氣與血的關係為氣能生血、氣能行血、氣能攝血、血為氣母
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