詩詞詠錢幣，領略千年前的悲歡離愁

07-03

我國古錢幣源遠流長，種類繁多，浩若煙海，作為一般等價物的交換媒介，政治、經濟、文化、軍事、科學，民族存亡以及國家興衰，無一不在一枚枚古幣上留下不可篡改的印記。
古錢幣在人類生產和生活中發揮了巨大的作用，然而人們對古錢幣往往稱頌者少，詛咒者多，但我國古代也不乏有許多詠錢詩。最早寫到錢幣的是《詩經》，其中的《小雅．菁菁者我》篇寫到：「既見君子，賜我百朋」。「百朋」即指貝幣，這是我國最早的貨幣。
西漢時的《白頭吟》記載：「願得一心人，白頭不相離，男女重意氣，何用錢刀為？」「錢刀」指的是戰國時期行用的一種刀幣，詩中描述的是司馬相如欲聘一美女為妾，卓文君即寫詩相勸，暗示用錢幣買來的愛情不能長久。

西漢末年，王莽篡權自立後，鑄造行用了多種奇特的貨幣，他鑄造的「一刀平五千」俗稱「金錯刀」，製作極為精美，風格典雅凝重，後世文人雅士曾多次謳歌它，張衡的《四愁詩》曰：「美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤」
錯金刀
杜甫有詩曰：「金錯囊徒罄，銀壺酒易賒」，韓愈有詩曰：「爾持金錯刀，不入鵝眼貫」。
明刀

東漢初年有詩《蜀中童謠》曰：「黃牛白腹，五銖當復」。唐代劉禹錫的《蜀先主廟》詩云：「天下英雄氣，千秋尚凜然，勢分三足鼎，業復五銖錢」。五銖錢即漢朝貨幣，流通了700 多年，是我國歷史上使用最久的錢幣，被稱為「古錢壽星」，成為歷代貨幣的定型標準。
五銖
盛唐時期，詠錢詩頗多，詩仙李白《答友人》中記載：「人生貴相知，何必金與錢」，同時在《答五十二寒夜獨酌有懷》又記載：「黃金散盡交不成，白首為儒身破輕」。詩聖杜甫《最能行》中曰：「速今相就飲一斗，恰有三百青銅錢」。唐代天寶年間尚書郎張謂有《題長安壁主人》詩云：「世人結交需黃金，黃金不多交不深，縱令然若暫相許，終是悠悠行路心」。五銖這首詩激烈地諷刺了拜金主義的炎涼世態。
指斥金錢拜物教罪惡的再一首力作，是宋朝毗陵（今江蘇常州）一位十六歲的李姓姑娘的《詠破銅錢》：「半輪殘月掩塵埃，依稀猶有開元字，想的清光未破時，買盡人間不平事」。詩中描述的即唐朝貨幣開元通寶，這種錢幣鑄成後，五銖錢廢止，貨幣從記重的銖兩制演進到按數計值的制度。體現了價值尺度的一元化，這是我國貨幣歷史上的一次飛躍。李姓姑娘的這首詩，前兩句描寫了破錢的形象，後兩句語淺意深，一針見血的道破了金錢的罪惡本質，在那黑暗腐朽的社會裡，金錢是萬能的，錢能通神，有錢能使鬼推磨。
開元通寶

宋朝皇帝宋徽宗政治上昏庸，生活上窮奢極欲，但他卻有高超的冶錢技術，與王莽合稱為我國古代鑄幣的兩個能手，他親筆冶鑄的鐵錢最為精美，但仍有人寫詩譏諷：「風流天子出崇觀，鐵劃銀鉤字字端，聞到蜀中銅貨少，任憑玩鐵買江山」。事實上，這些鐵錢是不足值的，無論其外表多麼精美，宋天子親書的錢文多麼漂亮，它終久比不上銅錢。
元代錢幣研究者吳萊有詩曰：「我觀泉志頗識錢，古今錢品不一傳。歷代鑄金史糜記，泉府積幣開其前。五銖半兩日已變，榆莢鵝眼爭相緣。重輕子母信有制，周廓肉好俱完全……」。這首詩簡要的闡述了錢幣的發展，同時告訴我們，歷代流傳至今的貨幣很多，史書上都有記載。
明代著名畫家沈周有一首《詠錢幣》詩云：「個體微軀萬事任，似泉流動利源深，平章市場無偏價，泛濫兒童有愛心，一飽莫充輸白米，五財同用愧黃金。可憐別號為賕賂，多少英雄就此沉」。這首詩描述了古錢的職能，形體微小的錢幣擔任著萬物交換的媒介，在像泉水般的流通過程中，產生著無窮的財利，公正評判著萬物的價格，連天真的小孩對它都產生貪愛之心，雖不能飽腹卻勝過白米，各種錢幣同時使用，使黃金都感到羞愧，但是有人拿它賄賂，多少英雄豪傑為之沉淪。作者以含蓄手法告誡世人對錢要正確認識，不要行賄受賂，否則就會因此而身敗名裂。
崇寧通寶
清代著名詩人袁牧寫了一首《錢》詩：「百物皆可愛，惟錢最寡趣，生時招不來，死時帶不去」，這後兩句是事實，是真理。清代孫源湘有《黃金嘆》曰：「千金買顏色，萬金買肺腑，見人口樸訥，黃金自能語」，這首詩淋漓盡致地揭露了金錢主宰一切的極不公平、極不合理的社會現實。