066道人為何御風而行-得道者的特點-醉酒者的反應

剛才我們講了呂純陽的故事，那是五代末期，快到宋代 了，呂純陽已經活了一兩百歲了。據說他沒有死，這是沒有 辦法查證的。這時他乘風而行，像列子一樣，飛來飛去，並 不一定得道，這與道是沒有多大關係的，這只是一個工夫。 怎麼學的？和心的境界有關係，但是並不是明心見性。明心 見性的人，不見得都會飛，你看黃龍禪師大徹大悟了，他不 過是個肉體的凡夫。修道的關鍵就在這裡，要能夠使身心兩 方面都轉化，很不容易。下面列子就問到這件事。道人為何能乘風而行列子問關尹子「至人」，或者稱為真人，得道的人才是 真人。他說「至人潛行不空」，潛行是什麼？他走過了你也 看不見，算不定我們這裡也有至人，在這裡走來走去。潛行 是看不見，但不是空，他的確是有的。到這個境界，道家有 兩句話講得很清楚，「散而為氣，聚而成形」，不給你看見 時，一念之間身心都融化了，而是光，是氣，同普通光一 樣，他人雖在這裡你也不知道。如果他有意讓你看見，他就 「聚而成形」。「蹈火不熱」，到火裡頭也燒不了他，「行乎萬物之上而不栗」，一切的危險都不動心，從山頂掉下也不恐 懼，這是得道人的境界。「請問何以至於此」，怎麼樣可以修 行到達這個境界？「關尹曰：是純氣之守也，非智巧果敢之列」，他說這是 養氣的工夫，這是講老實話，都是傳道。這個氣不是呼吸之 氣哦！不是我們現在打坐啊，六妙門的數息啊，數了半天，影子都沒有。所以老子也講過，「專氣致柔能嬰兒乎」，我們 學太極拳的人，一定以這個為標榜，太極拳能夠練到專氣致 柔，骨節都融化了，那就到達這個道功的境界。不過，這是 工夫境界，還不是得道。他說這是「純氣之守」，這個純氣是什麼氣呢？孟子叫 做浩然之氣，名詞不同，是有這麼一個東西。這個「氣」字 我曾經提到過很多次，借用現在的觀念來說，就是生命的 能。他說這樣的境界，「非智巧果敢之列」，不是你聰明，或 者你偷巧有本事，或者有決心而能做到的。我還看到很多同 學，在台灣有好幾位，出家在家的，跑到山頂上住茅棚，住 了三年五年，我還供養他，結果下來比凡夫還凡夫，有什麼 用？所以這個「非智巧果敢之列」，不是你一鼓作氣就能做 到的。「姬！魚語女」，這個魚字大概古人用錯了，古書里和我 們現在不同，古人的精神不隨便改字，錯了只好保留給後人 去研究。姬，就是剛才講到居，你請坐，「魚語女」，我告訴 你。「凡有貌像聲色者，皆物也」，世界上一切東西，有形象 的東西，有聲音，有色相看得見的，統統叫做物類。拿現在 的觀念講，就是宇宙的萬象；佛說得更清楚，就連虛空也是物，還是物理。虛空有形象，我們眼睛看天是空空的，那個 不是真的空，那叫做虛空，因為有個虛空的相。所以天地間 萬物，只要有形象、聲音，都是物。「物與物何以相遠也」, 這個物與物之間，像風跟電，人跟狗，人跟樹，這個萬物與 萬物之間，為什麼差別那麼大？因為形象與作用不同，但本 體是一個。所以這一段的古書就難懂了。我們教孩子念《三 字經》，「性相近，習相遠」，本體是一個，人性都是一樣， 萬物之性相同，但現象各自不同，後天的習氣不同，稟受不 同，當然和道體的距離越來越遠了。「夫奚足以至乎」，透過萬物的象，而悟到本體，那個就 是道，怎麼能夠達到？「先是色而已」，先要了解，一切外界 的色相都不是究竟。如果拿佛家的道理來解釋，就是《心 經》的「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色」，把 物與相的分別化掉，就能夠到達。「則物之造乎不形」，研究 萬物的本身，那個本體的境界「不形」，是無形相的。一切 有形相的，是從沒有形相中來的，所以你能夠把外形的色相 都空掉，到達了空，「而止乎無所化」，就到達了最高處，沒 有什麼變化了，因為那個本體是很自然的，具備了生萬有的 功能。「夫得是而窮之者」，所以能夠得到本體，我們學佛的 叫明心見性，「而窮之者」，把它徹底研究清楚了，「焉得為 正焉」，那他已經得了道了，不需要更去求道。得這者的特點「彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所 終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉？」這是得道的境界，他統統告訴我們了。所以能夠透過形 相，而到達無形相那個本體的境界，「彼將處乎不深之度」， 這個人他得了這個道，處在什麼境界呢？處在無法測量的深 度。印度文化在佛經中講波羅密多，是度到彼岸；也就是到 那個不可思議、不可知、無量無邊的境界。道家則講「處乎 不深之度」，同樣一個道，表達的方法各有不同。「而藏乎無端之紀」，那麼這個道在哪裡呢？ 一個人到達 了這個境界，他的講話動作、所做的事情，沒有辦法推測。 看起來同我們普通人一樣，吃飯穿衣，什麼都一樣。端就是 開始，無端就是佛家說的無始。所以佛經里說如來的境界有 一個無見頂相，永遠看不到他的頭頂，拿中文來解釋就是 「藏乎無端之紀」。「游乎萬物之所終始」，這個道是無始終 的、沒有邊際的，是圓滿的，開始到終止是個圓圈，這樣就 是得道的境界。他用三句文學的描寫，把哲學的道理、實際 工夫的情況，都表達出來了。所以到達這個境界的人，他行住坐卧都在道中。「壹其 性，養其氣」，靜也好，動也好，都在自性中，拿佛學來講 是觀自在，是無處不自在。隨時隨地都是養氣的工夫，不是 養呼吸之氣，是養生命本有的氣。「含其德」，佛家講功德， 他說這個修養的境界，一切功德都圓滿。「以通乎物之所 造」，和宇宙萬物同體，合一了，與萬物同化了。這一段形 而上的道理，非常高。「夫若是者」，他說能夠修養到這個境界，得道的人，「其天守全」，他的生命本來是圓滿的，天命所賦的那個生命 是根本圓滿的。「其神無卻」，他的元神沒有恐懼，也沒有什 么抗拒。後來理學家程顥在《定性書》中說，「無將迎，無 內外」。「無將迎」是用《莊子》的，「無內外」是用了佛家 的。其實道家的列子、莊子都常講到內外的問題。「物奚自 入焉」，因此外面的境界打不進來，因為他沒有內外的分別, 外物就是他，他就是外物，這是得道人的境界。碎涵者的反應「夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害 與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不 入乎其胸，是故邏物而不懾。彼得全於酒而猶若是，而況得 全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。」這個故事也是講一個道理，對於醫生及講心理學的，都 會有用。「夫醉者之墜於車也」，酒喝醉的人，或者是嬰兒， 如果從車上掉下來，「雖疾不死」，疾代表很快，忽然跌下來 不會死。喝醉的人，「骨節與人同，而犯害與人異」，雖然骨 節身體跟我們普通人一樣，但所受的傷害卻很小，不會死。 為什麼呢？ 「其神全也」，因為他酒醉了沒有動念。一般人跌下來，不得了，手一撐，一定跌傷。所以我們 小時候學拳先學挨打，先學會跑，這是基本。當自己曉得跌 下來時，不伸出手抗拒，就讓他跌下來，像皮球一樣滾下 來，身體放鬆，就不會受重傷。如果手一撐，一抗拒，反而 受傷了，這是力學的道理。還有一個狀況，小孩子跌倒趴在地上，一聲不響，在沒有哭出來以前不要動他，等他哭了， 這一口氣迴轉來了，才可以抱起來。如果一跌倒趕緊去抱， 內部會受傷，甚至可能死亡，這是「神全」的道理。所以酒 醉的人、睡著的人，還有嬰兒，掉下來時，都是迷迷糊糊， 沒有抗拒，「其神全也」，所以不死。「乘亦弗知也，墜亦弗知也」，因為他酒醉坐車上也不知 道，跌下來也不知道。「死生驚懼不入乎其胸」，出了車禍也 不知道，萬一被火車輾死了，死了他也不知道，死了他也是 個舒服鬼，因為他都不知道嘛！不知道最好，死生驚懼，他 心裡都沒有這些觀念，「是故遝物而不懾」，所以與萬物遭遇 沒有恐懼，沒有恐懼是很難的。「彼得全於酒而猶若是，而 況得全於天乎」，你想想看，一個人酒喝醉了，就有這樣大 的本事，「聖人藏於天，故物莫之能傷也」，更何況這個人是 得了道的呢！當然傷不了他。進門的奇事講到這裡，我補充一個故事。我們年輕時學佛學道經過 湖北的一個地方，有個廟子聽說扶鸞很靈。那個廟子很大， 中間供關公，有好幾進門庭，後面是供觀世音，還有耶穌、 默罕默德，都坐在一起。這是中國人偉大的宗教胸襟，是好 人都請上坐，排排坐，吃果果，就是這樣。廟門口一個旗 桿，古時候上代有功名的人家，門口才有這個旗杆。那個廟 子的旗杆也很高，掛個飄帶，黃、白、紅的鍛帶，就那麼掛 著。大殿上有一根繩子吊下一支很大的毛筆，墨都磨好了, 鋪很多紙。有個位子，是給請來的神靈坐的，像關公、濟公，明P個來哪個坐，旁邊掛了很多問題的條子。問事的人先 磕頭，再交費，這個是扶鸞，香煙裊繞又莊嚴。這時看到一個人叫，「來了，來了」。大家趕快合掌的合 掌，畫十字的畫十字，原來神靈來了。接著掛的那個筆就搖 動起來，門口掛的幾丈長的七色緞帶在空中就打起結來了， 每個結的標記不同，這個是關公到了，那個是觀音菩薩來 了，濟癲和尚來更好，反正他愛喝酒嘛！大家又恭敬又高 興。聽到關公大家嚇死了，旗杆震動，那個威風之大，結子 也不同，那個筆沾墨寫「關到」，字寫得都不同，我都親眼 看到，那個叫飛鸞。像我啊也夾一張條子問，不過他批給我的，我認為像算 八字一樣，我的八字從來沒有算準過。我們有個同學去求 了，也交了錢，結果給他畫了一個倒地的瓜，所以我們叫他 「倒地傻瓜」。你說不靈嗎？有些很靈，我講這個故事重點不 在這裡。當這個結束了，門口打的那些結子也動起來，要走 了，放鞭炮，跪在地上拜的拜啊，磕頭的磕頭，飄帶也一條 一條解開r。神走要送神，後門打開出去，只有兩三步距離，就是懸 崖哦！人掉下去連骨頭也沒有了。天都黑了嘛，大家送駕， 一個鄉巴佬，很誠信地拜，已經變成跟神合一、菩薩與我不 二的那樣子。他拿很長一串鞭炮就跑到後門外放，等他迴轉 身來大家才叫出聲，哎喲！你看看！他自己也嚇住了，發現 自己站在懸崖邊上。他說我剛才看到是一條路很寬嘛，我才 到邊上放炮。這就是神全的道理，如果他知道是懸崖，再走 半步就會掉下去時，他一定會嚇倒。所以練工夫要練到這樣ArAr | _、、從第/十/講像神經一樣，神通跟神經絕對是隔壁的東西。後來在湖北有一個叫書劍會的，那個地方一個老和尚在 傳道，實際上是道家，很多出家人在禪堂一起打坐，大家念 嗡嘛呢唄咪呼……也念對了。可是你進去看真嚇人，全堂人 念，那個時候沒有電燈，點個蠟燭，念不到一個鐘頭，整個 禪堂放光，你差一點要跪下來；可是我的膝蓋頭不跪，叫我 拜他做師父，我不幹。有緣磕個頭，恭敬你可以，但是不想 拜師，這一套我不要。另有一次，看到一個居士講《金剛經》，手這麼一舉， 指頭上一個光起來，一個韋馱菩薩站著，大家都看到的。我 聽他《金剛經》講得還蠻好的，可是他玩這一套，我就不理 他了，這個就是第二號，這不是神通了，第二號是神經。但 是你說沒有嗎？的確有這種事，所以你們年輕看得太少，尤 其現在年輕人在台灣，學佛修道，修密學禪，各種法門，很 容易受騙，所以一定要把學理搞通才行。「聖人藏於天」，春秋戰國時的諸子百家，一個「天」 字，一個「道」字，就有四五種代號，有時是代表天體，有 時是宗教的天，上帝那個天，有時是哲學的天，有時是天地 良心這個天。所以古書同樣是用到這個「天」字或者「道」 字，所代表的意義都不同，不要隨便下斷語，這是我們研究 自己舊文化要當心的地方。現在他講這個天是易理的天，形 而上的天，道的天，與佛家講明心見性的「性」字一樣的道 理。所以真正得道的人，他的境界是身心已經空了，「故物 莫之能傷也」，所以外物傷不了他。什麼是真正的定力列禦寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發 之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏瞀人 曰：「是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石， 臨百初之淵，若能射乎？」於是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足 二分垂在外，揖禦寇而進之，禦寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀 人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣 不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫。」「列禦寇為伯昏瞀人射」，列禦寇就是列子，伯昏瞀人是 列子很好的道友，我們在前面講過。列子跟伯昏瞀人兩個人 打賭，玩什麼呢？就是伯昏瞀人站在那裡看，要列子把一碗 水放在肘上，拿弓箭來射一個目標。因為列子學道，他弓箭 射擊技術很高，伯昏瞀人也曉得他是武功很高的有道之士。 「引之盈貫」，列子把弓拉滿，「措杯水其肘上」，再放一杯水 在肘上，要平，弓箭拉動之後，水不搖出來，這個是功夫 了。「發之」，指頭放開，箭射出去了，這杯水在手臂肘上動 都不動。「鏑矢復沓，方矢復寓」，當第一箭射中目標時，第 二箭又射進它的箭尾，而附在弦上的第三箭又放出。「當是 時也，猶象人也」，在那一瞬間，那個人入定了，像木頭人 一樣了。所有的武功，練劍、練刀、練拳，練到後來的工夫 都進入定境了。像我們小的時候練毛筆字，也在手臂肘這個 地方放一杯水，寫寫寫，水不準動，練著玩也好，真的寫也好，還真要用功才行。「伯昏瞀人臼：是射之射也，非不射之射也」，伯昏瞀人 說你的功夫還不到，以武功來講，你是有心射箭，達到第一 等了，還做不到頭等的無心之射。「當與汝登高山，履危 石」，他說你有沒有膽子跟我來，站在高山危險的邊緣，「臨 百仞之淵」，在幾十丈高的深淵邊，掉下去會粉身碎骨的地 方，你在這個境界，「若能射乎」，還能夠射箭嗎？「於是瞀人遂登高山，履危石」，他們兩人就登上高山， 站在危險的地方。譬如廬山有個廟子，後面下去是很深的懸 崖，往下面看頭都暈了。那個地方有個蜘蛛洞，相傳朱元璋 被陳友諒打敗，逃到這個洞里，蜘蛛馬上在洞口結了網。士 兵來搜査不到，回報說洞口有蜘蛛網，假使有人鑽進去，蝴 蛛網就破了嘛！所以朱元璋出來就封這個蜘蛛，朱元璋的真 像也掛在那個地方。那個地方有一塊石頭，下面是萬丈懸 崖。我知道曾有兩個人在這塊石頭上站過，一個是王陽明， 他是練心。我們「老總統」蔣先生也站過，是那個廟的老和 尚告訴我的。「臨百仞之淵」，下面那麼深，.掉下去不要說命沒有了， 恐怕連骨頭都沒有了。「背逡巡」，這個背貼著那個山邊走 路，慢慢地靠著走過去，下面是懸崖，嚇得要命啊！到西藏 去，到有些邊地，很多是這樣。「足二分垂在外」，這個腳 啊，腳後跟踏在這裡，腳一半在懸崖外面，那真危險。「揖 禦寇而進之」，伯昏瞀人把列子帶到這個地方，然後說，老 兄啊，請吧！來吧！我們兩個人比射箭。「禦寇伏地，汗流 至踵」，列子嚇得一下趴下來，不僅是汗流決背，連腳底心都流汗了。「伯昏瞀人曰：夫至人者」，他說你還算是修道嗎？這個 本事都沒有！真正得道的人，「上窺青天，下潛黃泉」，能在 高空、在地裡頭自由來往。「揮斥八極，神氣不變」，八極就 是八方啦，一個人在太空裡頭，不曉得能不能到達月球，能 不能回來地球，不知道。如果是一個修道的人，這個物質的 世界、地球，隨便就那麼丟開了，不介意。「今汝怵然有恂 目之志」，他說結果你啊，自以為在修道，到了這個地方連 站都站不住，趴下來了，眼睛都不敢睜開。「爾於中也殆矣 夫」，他講列子，可見你這個心中已經不行，沒有得定，還 修個什麼道啊！我們要知道，得定不是靠禪堂里空氣調節好，風帽戴起 來，圍巾圍起來，兩條腿包得暖暖的坐在那裡，哎呀！我得 定了。那是自欺欺人罷了！要能在這樣艱難困苦的境界，不 為外境所動，不起恐懼之心，這才是定。
推薦閱讀：