我聽名人讀經典 文摘 2

禮失求諸野： 在上層社會禮樂崩壞的時候，還可以到郊外、到民間去尋求禮樂文化，民間有著豐厚的 道德 積澱 禮：六藝之一的那個，不用多解釋了吧 失：失去、或沒有合適的 求：尋求、尋找 諸：文言中「之於」的連稱 野：與朝相反，指民間、社會孔夫子不說隔夜話：說話要講信用鍥而不捨，終身以之制天命而用之：制：因地制宜的制，順應。我們人類應順應天命，然後去利用它，這個不是人定勝天，不是人類征服自然，而是人順應自然。荀子把「天命」理解為具有必然性的自然法則，認為「從天而頌之，孰與制天命而用之」，即不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。這種「天」與人類社會的治亂無關係的主張，第一次從理論上把人與神、自然與社會區分開來，是對天命論的有力批判，強調了人在認識自然利用自然中的主觀能動作用。這從另一個側面說明了人對大自然的認識，不再是盲目的敬畏，而是利用自然規律「而用之」，體現了人對大自然新的認識。不能無憂，也不能過慮。天人合一的觀念一致行貴於知：知與行是統一的，尤其行非常重要。知易行難不管做什麼事情我都要做好，不管什麼時候，什麼地方，我都能夠有學習的地方。人的一生都是在走路，每一步都離不開知跟行，或者說把你的學說跟實踐結合起來，這是先哲早就提倡的一種風格，也是荀子著作里體現的一種思想。荀子思想：行貴於知體現儒家和而不同的一種寬宏，一種博大。孔子:此語出自《論語·公冶長》，全文是：「子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材。』」 意思是，孔子說：「大道如果不能推行於天下，乘坐著竹筏子到東海去遊盪，大概仲由能跟隨我吧？」子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：「仲由在勇氣的方面超過我，可是沒有地方取得做竹筏的材料。」對「無所取材」的解釋還有兩種說法，一說是「無所取哉」，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是「無所取裁」，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此採用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。文化是沒有優劣之分的，也有差異，不會產生文化衝突
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