荀子第二·修身

荀子第二·修身

《修身》不是《荀子》的重要篇章，也不象是荀子寫的。荀子反對天命論，決不會說什麼「人有此三行，雖有大禍，天其不遂乎？」。此篇內容多與《韓詩外傳》重複，大約是從《韓詩外傳》竄入的。象這種假託荀子、甚而與荀子思想矛盾的偽作本不想輸入，不過網上曾有「新儒家」解釋「修身」為「鍛煉身體」，我還是把這一篇輸進來，讓大家看看古人之所謂「修身」究竟是怎麼一回事。

荀子第二·修身

見善，修然必以自存也。見不善，〔忄秋〕然必以自省也。善在身，介然必以自好也。不善在身也，災然必以自惡也。故非我而當者，吾師也。是我而當者，吾友也。諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也。心如虎狼，行如禽獸，又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏；修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：「嗡嗡□□（上「此」下「口」），亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。」此之謂也。扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢。食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常，保利非義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰提，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰〔禾毛〕。治氣養心之術，血氣剛強，則柔之以調和。知慮漸深，則一之以易良。勇膽猛戾，則輔之以道順。齊給便利，則節之以動止。狹隘褊小，則廓之以廣大。卑濕重遲貪利，則抗之以高志。庸眾駑散，則劫之以師友。怠慢〔亻票〕棄，則照之以禍災。愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂也。身勞而心安，為之。利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，歲達四方，人莫不棄。行而供冀，非漬沼也。行而俯項，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮逐無極與？其折骨絕筋終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速或先或後，胡為乎其不可以相及也。不識步道者將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或後，胡為乎其不可以同至也。故跬步而不休，跛龜千里。累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛龜之與六驥足哉！然而跛龜致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為之耳。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。

好法而行，士也。篤志而禮，君子也。齊明而不竭，聖人也。人無法則倀倀然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而又深其類然後溫溫然。

禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。無禮，何以正身。吾師，吾安知禮之為是也。禮然而然，則是情安禮也。師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也。非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者也。詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。端愨順弟，則可謂善少者矣。加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。加盪悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣。雖陷刑戮可也。老老，而壯者歸焉。不窮窮，而通者積焉。行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也。富貴而體恭，殺勢也。安燕而血氣不惰，柬理也。勞倦而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。

（一些偏僻字用常見通假字代替）

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