尋找風水寶地以巒頭為本

尋找風水寶地以巒頭為本，巒頭，不專指星體而言，凡龍、穴、砂、水，有形勢可看見者，皆巒頭之內的事也，巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。

巒頭，不專指星體而言，凡龍、穴、砂、水，有形勢可看見者，皆巒頭之內的事也，《青囊經》上說：「理寓於氣，氣同於形」。因為理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，不管陰陽五行之氣怎樣，而其中有道理存焉，朱熹所謂：「氣以成形，而理亦賦焉」者也，但是氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢用說卦以明道理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣內事也。(理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南)所以巒頭理氣，二者孰重。

巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因為理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因為合理氣而發福祿，是因為巒頭為理氣之本也，明此矣，學者必須待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後再講求理氣，就會明白乘氣立向，控制消砂納水，征歲運之用亦不可廢，假如巒頭還未熟，而先學理氣，雖知道貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無太大聯繫，但往往求福而致禍者，捨本逐末故也。故曰：看山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，光有用則失其體，可不知所先務哉，所以說尋找風水寶地以巒頭為本。