教育者，帶領學生一起修行的人——《大學》的修養次第對當代教育工作者的啟示(網友來稿)

一、《大學》的修養次第 （一）原文片斷： 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。 （二）翻譯臆解： （偉）大學（養）的道（理），首先在（通過修養）明白（光）明德（性），然後才能深入民間做親民的工作，達到極其圓滿的至善境界。（修養的程序如下：）第一重要的是隨時保持知（覺）性，止（息）妄念，然後才能內心平定，外在身體、行為有恰當定位（知道什麼該做和不該做），得到（心定身平）的效果後，才能有真正寧靜（遇變而寵辱不驚，處事而無私無悔）的境界，於是心身都會時常處在「輕（輕快）安（安適）」、清新的狀態中，思慮的慧力自然增長，這就是得到明悟「明德」的修養效果了。（通過修養）明白（光）明德（性）和其他的事物一樣，有本有末，有開始和結果，如能知道修養過程的先後程序，就算找到了入道之門，定會逐漸進步，最終悟道得道。 古代那些追求明白光明德性又有志於天下太平的人，首先考慮的是讓自己所在的國家得到治理；要治理好國家，應先維持家庭家族的平安；要家和，應先修身；而修身，首在保持心正無私；要心正無私，必須誠意；要誠意，須先返察自己這個「能知」之性的本根；致知必須去除物慾的貪執、周遍（廣泛了解）萬事萬物的理性。 去除物慾的貪執、能周遍（廣泛了解）萬事萬物的理性就能返察自己這個「能知」 之性的本根，這樣自能意誠，意誠自然心正，心正自然身修，身修自然家齊，家齊然後國家就能得到治理，國家得到治理後自然天下就太平了。 從天子到普通百姓，修養上全都以修身為本（修身為「內明」與「外用」之間的重大關鍵）。其身不修（本亂），而事功成（末治）的情況是不存在的。忽略了修身這一關鍵環節（其所厚者薄），花較多的精力在其它的方面（而其所薄者厚），（能夠成功）這是從來沒有的。這就叫知性的根本，這也是知性最極致的道理。 （三）拈提闡說： 從《大學》中摘出的這段文字，在原文中居於總述的地位。 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」先提出大人之學，偉大的學養之道首在隨時隨地保持本性的光明德性（善），這樣才有資格深入民間做親民的工作，最終達到至善的境界。接著提出了「止、定、靜、安、慮、得」程序井然的身心修養方式。「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」歸納古人自我修養成功而有志於天下的人的經驗，提出「格物致知」「誠意正心」「修身、齊家、治國、平天下」的「內聖外王」思想。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。」強調從天子到普通百姓，修養最極致最根本的道理都是以修身為基礎，修身成功了，事業功勛的建立就容易了。反過來，不修身而想完成事業功勛，因本末倒置，就沒有成功的可能。 觀察現實人生，汲汲於成敗，戚戚於得失者如過江之鯽。注重德行修養，先充實自己，再求外有建樹的人，實在不多。於是，利益之前，不擇手段，即便是以教化人心為事業的知識分子，文憑造假，論文抄襲等學術腐化現象也見怪不怪，用《大學》這面鏡子一照，豈不是本末倒置的毛病不言自明嗎？然後以如此境界而求能有益於教育教化，縱學生不知為師者之所行，老師就算有身教、有言教也未必能誠其意而正其心，要想教育成功不是和緣木而求魚、刻舟而求劍同樣的不可能嗎？ 要改進我們中國當前的教育，得首先改變我們對於教育的觀念，改變我們的教育工作者。幾千年來，中國一直沒有形成非常強大的宗教勢力，社會道德體系的維護力量非常弱，經歷了文革，中國的知識階層飽受打擊之後，更加勢利、缺乏責任感。改革開放是國家民族振興的必由之路，但對於一個整體上缺乏信仰的民族而言，又讓教育面臨的社會人心狀況變得更加複雜。煤老闆賺了再多的錢，可以用來買車、養二奶，但是不願意多花錢改善煤礦的安全狀況，不願意為工人多發一分錢。中央政府三令五申安全第一，嚴防礦難事故，但利益吞噬了良心，也趕走了對嚴重後果的恐懼，災難仍舊不斷發生。經濟條件差的階層，再不像古時迷信今生受苦是前生種因，安於現世而期來世得福，為了一隻金戒指，可以剁下別人手指。只要確信法律等強制力量無法約束到自己，相當一部分人會坑蒙拐騙而無慚愧之感，維持人倫秩序的力量之源主要來自於國家機器的強制力，人們心裡的道德、信仰、情感等內在力量普遍無法激活。這樣一個時代條件下，我們的教育應有一種宗教家的聖者情懷，從事教育的人員要像宗教修行一樣建立起對內心世界的觀照，外在行為才堪為世范，教育的工作不再是授知應考，而應該是帶領學生一起修行！ 二、教育者的修行 （一）第一層次：自我修行「明明德」 什麼是修行？修行就是修正錯誤的心理念頭和外在行為。 「自我修行」，看起來是只管自己，是較低的要求，其實這是做人做事的根基，是一切事業功勛的基礎。如果自己都沒有照應好，如何去照應他人？正人先正己，作為教育工作者，事事都與教育有聯繫，教育無小事，自我修行到位，學生看我們做老師的，真是楷模，衷心敬佩。如果人格修養真到高層次，或許真有不教而善的成果。所以，自我修行「明明德」，既是教育者自我修養的起步，也是教育者感化人心的最高境界，一切事功建立的道理應該也蘊蓄其中吧！ 教育者自我修行包括哪些內容呢？ 以《大學》的道理來講，通過「修身」而「明明德」，就是「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」隨時保持知（覺）性，止（息）妄念，然後才能內心平定，外在身體、行為有恰當定位（知道什麼該做和不該做），得到（心定身平）的效果後，才能有真正寧靜（遇變而寵辱不驚，處事而無私無悔）的境界，於是心身都會時常處在「輕（輕快）安（安適）」、清新的狀態中，思慮的慧力自然增長，這就是得到明悟「明德」的修養效果了。 在中華傳統文化中，一直認為身與心的修養是辯證統一的。心理影響生理，生理制約心理，身心相互作用，無法分開。現代心理學雖然知道身心相互作用的道理，卻沒有象我們傳統文化那樣把二者融合，形成一套以「止、定、靜、安、慮、得」為內容的益身養心的方法。如果講得具體些，就是每天花一些時間，安排自己靜坐（站易疲勞，躺易入睡，坐姿不必固定，以舒適放鬆為主），消除身體的疲倦，讓紛亂的念頭靜止下來，然後思考自己一天的心理行為，如曾子所說，「吾日三省吾身」，日久功深，對自己隨時隨地的起心動念都能清楚善惡。再進一步，息止噁心（不是強制不起惡念，是觀久而自息），只起善念。最後則心中善惡俱空，無所執著，隨心所欲而無不善。做了好事，在自己看來，只是義所當為，做了本分內的事，到此地步，才真為人師，世之風範！ （二）第二層次：立己立人要「親民」 能夠完成自我修養，止息己惡的人，他的人生境界自然會影響人群，改易社會風氣。作為教育者，人格的力量也會自然地影響學生的成長。但是這種影響的力量需要長期潛移默化才能看到效果，況且修養的目的本就應該是利己利人，立己立人，離開他人修養自我，事實上太過自私也太過消極。社會道德體系若走向崩潰，誰是受害者？每個人都將是受害者，包括你自己！即使是你今天過得很好，殊不知花無百日紅，明天、後天，你還會這樣？你是富人，強盜土匪橫行，隨時有可能被綁架、搶劫，這樣的日子過得下去嗎？你是窮人，你要一直面對來自各方的壓力和不公平？正因為這樣，所以《大學》開篇就講「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，應該就是這個道理。「明明德」就是自覺，勤修自我身心，「親民」就是覺他，把修養身心、培德固本而再求增長技能、建立事業功勛的道理向人們廣為傳播，外在行為上，自然相互幫助扶持，形成人與人之間和諧睦厚的關係，目的是要「止於至善」，達到最完善的境界。 有人說，我修養不夠，要自己修養完全成功後再來助人，這就如有人溺水呼救，岸上的人不利用身邊的救人條件幫助溺水者，而是告訴他自己先去學習游泳，學會了再來救溺水者一樣，不亦晚乎？ 作為教育者，職業身份已經界定了教書育人是我們的工作職責，體會上述道理，會使我們進一步明白我們工作的神聖性。教育者能凈化自己，堪為學生之師範，然後引導學生髮揮本性中的善性，養淳厚道德，鼓勵學生立遠大志向，以「明明德」為基礎，求學問之進步，就是自覺覺他，立己立人！這樣的教育者，不但是經師，也是人師！ （三）第三層次：忘我無私止「至善」 「學問深時意氣平」，修養達到「至善」也當復歸於平易，無所得無所證，寵辱不驚去留無意！內無私我，外用身心。一切作為，純善無邪，義所當為，自然而為，只視作完成了分內之事。全心服務於人群卻沒有我在為別人服務的觀念。在自己而言，絲毫沒有勉強的因素，在他人看來，這個人無論順境逆境，總是坦然而住，無論多麼困難寂寞的工作，總是滿懷熱情；常體察國家民族現狀多艱，總是盡心去愛、去付出！在個人職分上十分樸素、認真地學習和工作，忘我無私、毀譽不計、任勞任怨、勤勤懇懇、扎紮實實地堅持奉獻！ 上述之境界，謂之「至善」！ 《大學》由始以來即為「大人」之學，主張以長期的心性鍛煉使個人道德修養 「止於至善」，然後齊家、治國、平天下，成就一番事業。雖然其陳義至高，卻又確實而清晰地列也了由淺入深、由腳下起步攀登而達於極致的修養次第。認真研讀《大學》等古文化的經典著作，對我們當前的教育是應該有所啟迪的吧！ 細察當前教育，即便是文史哲類的人文學科，也都如自然科學研究課目一般，重視知識傳授和學理增廣，卻忽視心性修養的指導。雖有心理諮詢室逐漸開闢以補其缺，不過是亡羊補牢。因為心理諮詢有限的調理方式對輕度的情緒失衡或有作用，如果精神心理已經有了偏差甚至是嚴重的精神失控，則只能徒呼奈何！純粹為升學而追求高分的教育，或者單純追求知識增加、技能增長的功利式教育，其弊已非鮮見！國家著名的高等學府中，精英薈萃，卻普遍出現精神苦惱的心理狀態，學生人格分裂者不乏其人！實在是時代要求我們重拾傳統文化中精華的內容，古為今用，服務於今天的教育。我們搞教育的修養有成，能真正捧著一顆「心」來，用「心」——用愛心、責任心、恆心、慧心、寬容心……做好育人工作，豈非是國家和民族之大幸乎？ 重慶市巴南區全善學校 馮友余作者郵箱： fengyouyu666@163.com
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