用智慧化解人生風險

用智慧化解人生風險

易經是中國傳統文化之瑰寶，其中所含道理盡可涵蓋中國人情世事之所有，歷經無數先賢的解讀，義理作為闡釋易經的道理，極為有益地教化後生諸學。在孔子看來：「作易者，豈有憂患乎？」即認為憂患意識乃是易經作者的主體思想。此亦可見，孔子已經將言辭之全力付諸於應對憂患層面。

自古以來，安全是人類的第一需要。對個人來說，人身安全是第一位的，它涉及生命安全、生存安全、財產安全、家庭成員安全等；對於國家，國家安全、社會穩定是第一位的。《孟子：》說：「人必自侮，而後人侮之，國必自伐，而後人伐之。」劉君祖：「違筮不祥」，易理神准，真是難以思議。劉君祖認為的兇險九卦：訟、否、剝、遁、明夷、睽、蹇、困、旅卦，是易經中有名的險卦或苦卦。其實，還有很多的卦，常常被認為是有兇險的卦。要說，卦象的好孬完全是人們的一種主觀感覺，認為卦名、爻辭好聽就是吉卦，不好聽就是凶卦。即使是再好的卦，如果你的品德、修行和為人不行，那也不會吉祥到那裡去；反之，即使是不吉的卦，只要我們注意內煉，講究德行，就能逢凶化吉，不至於出現多大的問題。所以，我們不要太在意卦名、爻辭的好差，即使碰到了所謂的「兇險」卦，也要用智慧、品德和修為去化解，風險就可以降到最低限度，甚至還會出現好的轉機，大可不必過於在意卦的好孬。

人生難免有風險，有一些憂患意識是非常必要的。一個缺乏憂患意識的人，人生的發展很難順利，甚至有可能遇到意想不到困難和問題。風險和憂患意識，是人對自己的處境和現狀，時刻抱有警惕之心，即使處於平安無事，事業發達興盛之時，也不能掉以輕心；即使處於困境和逆境，也不要氣餒，要堅持自己的原則和信念，運用智慧和修為，爭取改變現狀，迎接光明的來臨。北宋的改革家范仲淹，「泛通六經，尤長於易」，正是在易經的憂患意識的啟迪下，提出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名言，成為中華學人的典範。

為此，當我們面臨風險之時，就要客觀面對，採取積極主動的辦法，用智慧、修為和能力去化解，使之朝著好的方面轉變。首先要客觀辯證地認識風險與憂患。風險是客觀存在的，關鍵在於要善於「駕馭」。如果能積極主動地去規避、控制和管理風險，以樸素的心態，腳踏實地地去進行處理，就不會有太大的危險。如果我們能夠正確處理好風險與前進、風險與發展的關係，加強防範，把各種防範、化解和規避風險措施落實到位，就不會為「風險」所害，進而在風雨中贏得前進和發展。其次要加強防範，著力規避風險與憂患。有「險」並不可怕，關鍵在於如何去防範，如果防範得當仍不會帶來危害。生活中，無論哪個行業、哪個環節都存在風險，但如果我們對這些風險有足夠的認識，並能自覺地嚴格地遵紀守法、規範操作，就不會有危險。在道德風險上，如果我們能夠做到自我節制，心甘情願地節制，自覺遵守各項法律法規，保持清正廉潔，就不會陷入危險的境地。再次要知險能避、知錯能改。如果不小心，遇到了危險，那就要及時糾正錯誤，走上正路，才能獲得吉祥；如果我們在工作、生活和經營中發現有違規違章行為，只要能及時糾正錯誤，最終將「化險為夷」；如果能汲取教訓，舉一反三，則更有利於防範和規避風險。

一、訟卦智慧：不永所事，小有言，終吉

訟卦的卦象為「天水訟」，水在下，天在上。意思是有了物質文明後，經濟活動頻繁，交易中難免產生了利益之爭，爭的典型反應，莫過於訴訟。「飲食必有訟，故受之以訟」。訟卦是乾在上，坎在下，天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的；陽剛之氣在上位並往上升，陰柔之水在下並往下降，因此彼此沒有交集，象徵著人們由於意見不合而打官司。象曰：「心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要佔先，誰肯讓誰走一步。」　　訟卦的卦辭啟示我們，訟，有孚，窒，惕。中吉；終凶。利見大人；不利涉大川。說的是進行訴訟，就是有誠信，要剋制，警惕，中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利於出現大人，不利於涉越大河。牽涉爭訟不是什麼好事，不爭訟最好。訟卦不是教人如何爭訟，而是如何止訟息爭。正如孔子說的，「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」假若真的遇上了訴訟之事，就要力爭做到，不管對方態度如何，自己首先要保持內心誠信，尊重事實而不感情用事；堵塞忿爭之心，剋制這種有害的慾望，警惕一時之忿而失去理智，努力從自己這一方平息爭訟；確實非爭不可時，也要適可而止，見好便收，最好中途退出爭訟，這是最吉祥的結局。如果一意孤行爭訟到底，難免勞神傷財，後果兇險；爭訟之時，能有公平正直的法官來調停裁決，當然是最為有利。在危難中的爭吵，是最不祥的徵兆。　　天水訟，因為需養分配產生爭訟。從卦象上看陽剛之氣往上升，陰柔之水往下降，彼此不合，從而引起紛爭。或曰上剛凌下，下險伺上，剛險相接，易起爭訟。如果把訟卦的景象比作一個人的話，那就是外強中乾，剛健是惹事的禍根，陰險是挑事的根苗。訟卦告訴我們，一方面要修訟德，即是如何避免爭訟，因訟而止訟。外強中乾容易引起爭訟，那就要努力成為內剛外柔的人。按佛家的說法：一切煩惱皆來自於貪嗔痴三毒，有訟，不是因為對物質的貪心所造，就是因為易生怨憎心，再不冰是因為看不透是非因果。另一方面要以訟識人。從爭訟之中，面對小矛盾懂得謙讓，面對小利益懂得捨棄，這是聰明的人。面對弱者知道諒解，面對糾紛時能想到後果懂得退卻，這是有度量的人。能以訟止訟，出於公心而化解大矛盾，能給對手退路，懂得急流勇退的，這是有大智慧的人。否則，看見利益就爭，自己認為不公就訟，以強欺弱，以上凌下，面對紛爭想到的是自己的私利，已經得到好處，還到處炫耀，不留人餘地的都是淺薄，自私自利，外強中乾之輩。

二、否卦智慧：否之匪人 ，君子以儉德避難，不可榮以祿

人生不如意事常八九。我們大部分的時間、大部分的人，都是處在否中。由泰入否易，一步之隔；由否入泰難，64步之遙。泰，否，事實是連在一起的。泰，地天泰，天地相交，為泰；否，天地否，天向上，地往下，天地不交，為否！什麼叫否？否，不口也，不要亂說話。「否」有否定與閉塞兩種含義。人道是反覆無常的，占斷，對君子正直不利，即或堅守正道，也得不到任何利益。否之匪人，在否的時候，活的人不是人，鬼不是鬼。其實很多時候，人活得很艱難，沒有目標；很累，不知為誰活著。否卦的智慧是「不利君子貞」。我們經常要求一個人，要堅貞不移，活得自在、明白，不行就要改變方向。但在現實生活中，人生的方向錯了，十之八九不會修改方向。比如，一個人的收入，用三個方面來判斷：一是心情收入，你在這裡工作，每天心情好不好，每天開開心心，生活充實，目標明確，這樣的工作，無錢勝有錢；二是薪水收入，工資的高低；三是前景收入，你從事的是不是正義的事業，有沒有前途，能不能實現自己的理想、抱負？如果以上三個方面，都不理想，建議考慮修正方向。這是絕大多數人，不敢想也不願做的。

孔子在《論語》中對處否之道說得非常清楚：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」現在很多人，不輕易改變方向，說是死守善道。象曰：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。」說的是，上卦乾為天，下卦坤為地，天地上下分隔不交感流通。注意儉損，躲避時局災難，不求利祿榮華富貴。處否之世，不可為官；處否之單位，不可取人之祿。

否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長，君子勢消的黑暗時期，應該如何應對。當此時期，君子應警覺，鞏固團結，堅定立場，伸張正義，防患未然；坦然承受，先求自保。小人不知恥，得勢無所不用其極，當時刻警惕，避傷害。當小人勢力顯露衰敗跡象時，也不可輕舉妄動，須謹慎，集中力量，把握時機，以致命一擊。更應防範小人窮兇惡極的反擊。否極必然泰來，黑暗不會長久，堅定信心不動搖。一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。在泰卦提及「君子道長」；到了否卦就變成「小人道長」了，意思是說，小人的作風在成長。這是因為六爻由下往上推進，陰爻的勢力越來越大；就內外來說，上卦在外而下卦在內；下卦是坤，代表小人，上卦是干，代表君子；如此一來，不是形成「內小人而外君子」嗎？亦即進用小人而疏遠君子。在這種處境下，君子怎麼辦呢？大象傳說：「君子以儉德辟難，不可榮以祿。」　　三、剝卦智慧：不利有攸往，上以厚下安宅

剝卦，坤下艮上，地上有山。上為一陽爻，下面五個陰爻，就像從下往上剝落一樣，非常形象。剝卦，群陰剝陽之象、去舊生新之意。剝：不利有攸往。彖曰：剝，剝也。柔變剛也。「不利有攸往」，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：出附於地，剝。上以厚下安宅。剝卦，陰由下面成長，一連五陰，殘餘的一個陽，也到了盡頭，保不住了。陰盛陽衰，小人得勢，君子困頓。內卦「坤」是順，外卦「艮」是止，順從而不行動，是剝落的現象；但大勢所趨，祇有順從，謹慎隱忍；所以，採取積極行動不利。過分裝飾就會剝落，過分注重文飾，內質就會剝滅。故賁後為剝卦。

剝從何而來？卦辭中說：小人長也！一個時期，一個集體，小人道長，自然會剝。從過程來看，賁之後為剝，賁過了頭，只注重外表，不在乎內質的時候，就會出現剝。這很好理解，不實實在在干工作，只是做表面功夫，搞形式主義，就是剝境呀！初六，剝床以足，剝是自下而上的剝落，下面剝落了，根基就動搖了。剝境之初，當防微杜漸，履霜知堅冰至。六二，剝床以辨，要守持正道，放眼未來。六三，剝之，六三與上九相應，因此要棄邪向正，才能無咎。六四，剝床以膚，剝落到已經接近皮膚了，當然兇險。六五，貫魚以宮人寵，六五上比上九，是剝極而復的先兆。又是陰陽互補，剛柔相濟，預示治理剝境要注意方法。上九，碩果不食，矛盾轉化階段，君子吉，將成果與人分享。小人凶，房舍也會被剝。在剝境中，我們當時刻謹慎而行，棄邪向正，而且要掌握火候，注意方法。剝卦之後即為復卦。剝極而復，冬天到了，春天就不會遠。所謂泰極否來，陽極陰生，都是說的這個道理，明白如此，就會放平心態，不必執著！

象傳說：高山頹落，附著於地，象徵剝落。在上者因此加厚下面的基礎，以求安固宅屋。固本可以防「剝」。君子觀此卦象，以山石剝落，岩角崩塌為戒，從而厚結民心，使人民安居樂業。剝卦上為艮、為山，下為坤、為地。高山經風雨侵蝕頹倒於地，這是剝落的象徵。剝落是從下面開始的，下剝則上危。只有下面的基礎厚固，上面的宅屋才會安全。從卦里我們可以得到啟示，在上位的統治者應該想到，君應以民為根本，厚待下民，則君安於上。下民受剝，居上者就難以保全。這就是《尚書》中所說的「民惟邦本，本固邦寧」之理。剝卦不僅指出了陽氣逐漸消亡的被「剝」之過程和退守待變的處「剝」之策略，分析了在正氣衰敗的嚴峻形勢下「剝」盡「復」來的契機。而生死存亡的決定因素，則是上九這最後獨存的孤陽。星星之火，既可以燃成燎原之勢，也有可能被撲滅。君子得之則存，小人剝之則亡。魚死乎？網破乎？對於在人生歷程中如何善處衰敗、退守待變，是很有現實指導意義的。在不適當的時代，不要勉強行事。應靜觀時變，同時打穩自己的根基。剝卦啟示我們，做人做事也要有剝的精神，剝去不得不剝的，剝去不必要的，化繁為簡，將會事半功倍！舊的不去，新的不來！失去不好的，得到更好的

剝卦告訴我們，凡事不能意志行事，要明了自然的突變屬性。這是格物致知的基點，必須全面、完整、正確，才能智協天工，慧同造化。卦爻辭是聖人對於這一卦象所表徵的物態或事況去粗取精、去偽存真地層層判斷解析，而非機械地「陰剝陽」所能盡述。更不能再簡單地用八卦思維，以「坤順艮止」來分辨卦象的全部意義。剝卦的根本意義不在於「剝落」，而是「格」的初始，認識的起點。分析、研判事物時，不管其是有型的，還是無形的；一定不要忘記「看不見的手」——即客觀規律、思想邏輯的作用。整體不僅是有型之體，還有無形之質。不僅要考慮到單體自身，還要兼顧單體的外在處境。不僅要靜態分析，還要動態推演。不要沾火就著，聽風就是雨，被假象所迷惑。人脖子上長的那個腦袋是用來思考的，不能光是讓其記吃不記打。愛護公共事物，就像愛護自己的家人一樣，就不會犯錯誤。注意整體利益與個體利益相交相結的軸心性質和根本區別，才能分清公與私的界限，才能找到生命的品質意義。一個人為整體利益而犧牲，生命重於泰山；一個人為個體利益而赴死，生命輕於鴻毛。剝卦闡明了格物致知所應遵循的原則和所應注意的事項，尤其強調了公務人員的責任所屬，彰顯了易經之文明教化之功。

四、遁卦智慧：亨，小利貞。君子以遠小人，不惡而嚴

遯卦，艮下乾上，亨。小利貞。彖曰：「遯亨」，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。「小利貞」，浸而長也。遯之時義大矣哉！象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。遁是隱藏，避開的意思，事物發展的規律，恆久只是執其一端，有進就有退，遁卦是消息卦，代表六月，正是炎熱之時，陰氣還停在地面，而陽氣正盛，這時候就要退避。或者說：上為乾為天，下為艮為止，天道上揚，而艮山知止，不去爭鋒相對。是為遁。或曰：乾為父，而艮為少男，少男躲在父親後面，是為遁。　　為什麼要遁？原因很多，從消息卦來說，天氣炎熱，要退避，從卦象說，少男能力欠缺，需要父親保護，要躲避。當然遁的原因還有很多，從卦辭、彖傳我們還可以了解到，為了遠離小人要退避，為了保護自我也要退避，為了積蓄待發要退避，為了以退為進也要退避。退避是一種智慧，如果只知道往前沖，不知道看看身後，無疑是一種莽撞衝動，是不會有好結果的。當遁則遁，當進則進，這是為人處世的原則。初六，遯尾，要注意把握時機，懂得及時隱退。六二，執之用黃牛之革，固守志向，不為外力所動。九三，系遯，不要為虛名小利牽制，要當斷則斷。九四，好遯，要善於隱退，有明智之舉。九五，嘉遯，遁得其所。上九，肥遯，不必遲疑，矛盾轉化之際，當遁則遁。所謂不惡而嚴，就是要不憎恨，抱怨恨我的人；要使憎恨抱怨我的人不再憎恨抱怨我；不能為了以上兩點改變自我的志向很原則。

天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。立正氣，邪不敢侵；樹情操，俗不相染。節制，不僅需要聰明，更重要的是必須具有堅持的毅力。沒有自立之心，也就不會有抗打擊的勇氣；有了立志做人的態度，就能一往無前。靠力氣吃飯，只能掙一家的口糧；靠智慧謀生，卻為萬家帶來歡樂。若想為人民服務，就得建立共有制，以防「人妖」禍國殃民。「獨立自主，自力更生」，實乃大道明哲之言。對於團體或組織來說，素質就是資本。因此，站在個體的角度上，不講「資本」是不能成事的。只是，如果一旦以「資本」為能事，為了「資本」而資本，人類就會紛爭連連，因貪得無厭而失去生活的情趣。所以，「資本主義」只適合受控於政府及百姓的團體、組織經營事務，而不該應用於國家政治經濟制度的實行。就像「社會主義」作為國家制度，必然要限制團體、組織的「經濟體制」生存、發展一樣。只有以公有製為主體的整體主義的和諧社會，才適合於作為國家制度，使二者主次分明，並相得益彰。

精通遁卦的人，必然能夠機動靈活地遁避，百試百中。然而總有些人不善於遁避，遭遇車禍之類。第一能夠明白潮流、跟隨潮流而遁避。隨大流的心態特彆強烈。不會與潮流作對，與群眾作對，與大多數人作對，不會去正面迎接強大的勢力，知進知退，有進有退，不失為大丈夫。第二善於遁避是建立在知己知彼的基礎上的，不是膽怯，不是放棄正面抵抗，而是在以一抗十的條件下，不去作無謂的犧牲。當處於以十對一的形勢下，自會合圍而打殲滅戰。第三體艮止而乾健。因為頭腦發達，身體才不用作無效率的運動，身體隨著頭腦的指揮靈活運動，隨著命令機動行進。這樣的遁避才是最積極最有效的。第四，遁卦的綜卦是大壯卦，是借強大勢力正面向前、正面迎接挑戰的卦。遁卦人如果內心強大內力強大，自然在面對敵害時，能夠靈活應對。越是自身強大，越能夠靈活避避敵害。所謂進攻是最有效的退卻。如同總是龜縮的烏龜，能夠咬透飛來的鐵叉。如同兔子能夠蹬瞎老鷲的眼睛。只是這種手段不常用。第五，遁卦的錯卦是臨卦，臨卦是面臨發展的大好形勢，遁卦是面臨退卻的潮流。當進則進，當退則退。在秋分後善於退卻的生命，在春分後就一定善於大發展。遁卦人善於秋收冬藏，就一定能夠更好地春生夏長。遁卦卦爻辭中講了各種遁避的時機，不是失之過早就是失之過晚，真正的恰到好處，如古代拿著盾牌避箭的好漢一樣，那是特別眼尖手快的人，是生死關頭暴發出的一種特別智慧和能力。

五、明夷智慧：利艱貞。君子以蒞眾，用晦而明。

明夷卦：離下坤上。上卦坤，坤為地。下卦離，離為火、為明。有名入地中之象。彖曰：明入地中，「明夷」。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，「明夷」。君子以蒞眾，用晦而明。明夷，光明滅失。晉為日出之象，而明夷則為日落之象，晉之後有明夷卦。地火明夷，火在地中，有烈焰藏在火中，即將迸發之象，兇險異常，說實話，明夷卦是比較兇險的卦象。明夷卦告訴我們，了解光明之後必有黑暗的道理。太陽升起，就會有衰落的時候。在這樣的境地就要收斂，要反省，按卦象來說，就是要藏明於內。黑暗之極時，要採取非常手段，懂得如何處明夷之境。初九，明夷于飛，看問題要有提前量，要有預見能力。六二，明夷，把握時機，趕緊逃脫。九三，明夷於南狩，分析形勢，要對抗還為時過早，需等待時機。六四，入於左腹，獲得幫助。六五，箕子之明夷，堅守正義，時刻保持向善正義之心。上六，不明，黑暗過後，光明降至，要守正待時。明夷境界是極大的逆境吧，如何求得生存，求得發展，要突破逆境，要用一些非常手段才行！明夷卦里講了一個歷史故事，周文王和箕子的故事：紂王無道，叔父箕子勸諫無用，微子隱退，比干被挖心，箕子唯有裝瘋賣傻才得意逃脫，箕子是在明夷境地中，他能審時度勢，終於擺脫了明夷之境，箕子用的方法可謂艱難！但在明夷的黑暗之境，要想突破，要想擺脫，這樣的方法或許是最合適宜的吧！

學習明夷卦之後，我們一要心明眼亮，在做好本職工作的同時，用智慧的眼光悉心洞察所處的環境。如果是公平、公正的競爭，上司正確明亮，同事之間和睦相處，不勾心鬥角。那麼，就盡其力、盡其能。反之，儘快離開。二要更新觀念，解放思想。不分是非的忠是愚忠，不辨真善美的義是虛情假義。當處於昏暗的時代，明者必然受傷。為了保護自己，最佳的途徑便是「良鳥擇木而棲，良臣則明而保」。三要早作打算。一旦看清了形勢，就應當做好應對的準備。當斷不斷反受其亂。迅速離去，寧可在路上三天不吃飯，越快越好。

六、睽卦智慧：小事吉。君子以同而異

睽卦，兌下離上。小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。治家沒治好，家人背離，故家人卦後為睽卦。火澤睽，火在上，而澤在下，不能交融，故為睽。或曰，少女在內，中女在外，兩人貌合神離，而家人是中女在內，長女在外，兩人同心同德。睽卦告訴我們以同而異的智慧。卦辭中說以同而異，就是求同存異，有團結就有背離，有和你意見相同的，就會有意見不同的，這是辨證統一的，如何面對，就是要以同而異，在異中求同。初九，悔亡。要學會與惡人相處，有小的損失不要在意。九二，遇主於巷，小心行事，保持正行。六三，見輿曳，把握度，知退知進，學會忍辱負重。九四，睽孤遇元夫，相互信任，內心誠信。六五，悔亡。團結一致，同心同德。上九，睽孤見豕負塗，處於矛盾轉化之境，要判斷形勢，不能一味狐疑猜忌，調整好觀念，積極求合。

萬事成於協力合作，敗於眾志相異。因此，我們為人處世應懷著心平氣和的態度，加強團結，求同存異，才能促進事業的發展。否則內部相互猜疑，糾紛不斷，必然引起災禍。孔子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」所謂和而不同，就是對上不盲目附和，敢於提出不同意見，群策群力；對下能虛心聽取不同的意見，與持不同意見的人和睦相處，齊心協力。所謂同而不和，則是對上逢迎附和，不敢發表不同意見；對下搞一言堂，順我者昌，逆我者亡，對持有不同意見的人進行排斥打擊。顯而易見，和而不同才是正確的致和之道，同而不和則是取亂之道。能否做到和而不同，是衡量一個人道德修養高低的一個重要標準。

和而不同思想在現代社會實踐中的一個創造性發展，就是「求同存異」原則的提出和運用。求同存異的目的，是要綜合不同的力量，達到和諧共處的局面，進而組成一定的聯合體。求同，就是尋找共同點，追求共同的利益；這是不同力量之間能夠和諧共處和相互合作的基礎和目的。存異，就是保留不同的意見和不同的利益，不求同一，不求齊一；這是不同力量能夠和睦共處的重要條件。求同存異不僅僅是處理國與國之間政治關係的基本原則，也是我們處理人際關係的重要方法。就社會化分工越來越細的當代社會而言，恪守「物以類聚，人以群分」，必然會使自己陷入非常孤立的境地。

天下沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的人。正所謂「尺有所短，寸有所長」，每個人的性格、思想和特長都不一樣，在處理人際關係時也不能強求一致。人與人之間要想和睦相處，就要有求同存異的豁達胸懷，而不能事事求全責備。既然我們自身都不是十全十美的，又有什麼理由來苛求別人完美無缺呢？在人際交往中，我們不能強求於人，而應該能讓人時且讓人，得饒人處且饒人。人非聖賢，孰能無過？一旦對方犯了錯誤，我們也不要嫌棄，應給對方提供改過的機會，原諒他的過失，幫助他改正錯誤。「海納百川，有容乃大」，古語又說，「水至清則無魚，人至察則無徒」，在現實生活中，人們總是喜歡和那些寬厚豁達的人交朋友，正所謂「寬則得眾」。

對於同一件事，不同的人總會有不同的看法，但只要大家目標一致，齊心協力，求同存異，就能夠達到內部的和諧，最終對事物做出科學的判斷和正確的決策。相反，如果在任何事情上都搞長官意志，不願聽到不同的聲音，導致大家不敢講真話，從表面上掩蓋深層次的矛盾，這樣遲早要出問題。堅持求同存異的原則，首先，要尊重對方的人格、尊嚴與權利，這是建立良好人際關係的基礎與前提。一個人受到了應有的尊重，就會因自我價值得到肯定，得到信任和理解，從而增強合作的積極性。其次，要注意存小異。要有大將風度，千萬不要斤斤計較，患得患失。增進相互之間的交流和溝通，真正在思想和心靈上拉近距離，減少和消除相互之間的摩擦與誤解，讓大家在一種和諧的氛圍之中工作、學習和生活。

七、蹇卦智慧：貞吉。君子以反身修德　　　　蹇卦，艮下坎上，利西南，不利東北。利見大人。貞吉。彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也。當位」貞吉」，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。　　蹇卦，水在上，山在下，山已經是阻礙了，山上還有危險，誰還能走呢？所以我們學易經之後，心思要靈活一點，千萬不要「交通堵塞」，好像是一條路一個解釋就到底了，沒那回事。易經本身就是符號象徵，符號象徵就有很多的可能性，就看你如何就地取材，適當的時候就要順從，不要勉強。因為形勢比人強，在這種情況下，就設法順從，做自己該做的事。對做人做事要心裡有數，要低姿態、要低調、要順從。也就是說任何問題都要先問自己，不要歸咎於別人。現在有困難不要怪別人，要先怪自己，這是孟子的原則。「愛人不親，反其仁。」我愛護別人，別人跟我疏遠，不願意跟我親近，就要問自己是不是不夠仁德。「治人不治，反其智」。「治」即治理別人，別人不上軌道，就要問我自己，夠不夠聰明。「禮人不答，反其敬」，我對別人很有禮貌，但是別人根本就沒有回應我，根本就不太理我，就要問自己是不是不夠恭敬。看到蹇卦的時候，就要記得，如果此路不通，你先回去。做任何事情，沒有達到預期的標準，不要怪別人，要先「反求諸己」，是不是我做得不夠好？

睽背之境，要擺脫困境，必定艱難無比，故睽之後為蹇卦。水山蹇，山上有險，險上加險，險在上，而止在下，象徵見險而能知止。蹇卦告訴我們遇險知止，反身修德的智慧。以前看到危險就退避，強大自己，待時而發，這是理所當然的。如何處蹇之境地，初六，往蹇來譽。要耐心等候，不要冒進。六二，王臣蹇蹇，掌握時機，依時而行。九三，往蹇來反。繼續力量。六四，往蹇來連。舉步維艱，進退維谷。 九五，大蹇朋來。獲得幫助，是因為持中守正。上六，困難即將解決，是因為有志向，有毅力，有智慧。一是要了解蹇是一個長期的過程，不能一蹴而就的解決，要有耐心。二是鬥爭也是萬分困難和兇險的，要有毅力，不能喪失勇氣和鬥志。三是堅持正確的領導，或者說要領導正確，這非常關鍵。四是在鬥爭中，要根據實際情況，調整戰略，一切從實際出發。

一個人不可能脫離社會而單獨存在，一個人的成功同樣也需要他人的幫助，他人是你最重要的力量源泉。因此，尋找貴人助自己一臂之力，對一個人的成功起著重要的作用。有句話說，「七分努力，三分機運。」我們相信「愛拼才會贏」，但偏偏有些人拼了也不見得贏，關鍵可能就在於缺少貴州人的幫助。用後退一小步換取前進一大步。在狹窄的路口處，不妨讓別人先行，自己退讓一步。表面看來自己吃虧，但實際上，如果彼此都要不相讓，勢必會兩敗俱傷，倒不如稍作退讓，免去麻煩。正如《菜根譚》中說的那樣：「經路窄處，留下一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嘗。此涉世一極安樂法。」

八、困卦智慧：亨，貞。大人吉。君子以致命遂志　　困卦，坎下兌上。亨，貞。大人吉，無咎。有言不信。彖曰：「困」，剛掩也。險以說，因而不失其所，亨，其唯君子乎。「貞大人吉」，以剛中也。「有言不信」，尚口乃窮也。象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。「困」就是不能施展，坐困愁城。困卦是澤水困，沼澤裡面沒有水了，水從沼澤下面流走了。沒有水，根本就不成沼澤。在古代，沼澤的水，是人和其他動物所需要的。「澤水困」則是澤在水上，水在下不見了，那就叫做「困」，無路可走。升太高就必然陷入困境，澤水困，澤在水中，澤中之水漏盡，是為困。困卦告訴我們學習險以悅的智慧。以前看到危險就退避，強大自己，待時而發，這是理所當然的。我們在進退兩難的時候，不是完全沒有作為的，我們可以挖掘自身的潛能和思想上的潛力，完全可以創造出我們自己也想像不到的奇蹟。

困卦提醒我們碰到困境的時候，不但不要灰心、不要氣餒，反而要認真了解是怎麼回事。困難是在所難免的。一個人陷入困難之中，說話的時候周圍的人都不願意相信，因為錦上添花的人多，雪中送炭的人少，當你遇到困難的時候，別人幫助你的話，不是也跟著陷入困難嗎？幫你再多的忙，也不知道這窟窿多大，能不能幫成也不知道，還是避開的好。人生的困難需要自己面對，尤其在困難的時候，想想看，心神會專一，心神會靜下來。自己為什麼會走到這一步，好好想一想，就不會重蹈覆轍。因為人的性格會決定命運，什麼性格，就會做什麼樣的事情，最後的結果是經常重複的。不要只看現在碰到了困難，但是如果轉個彎，調節一下自己的慾望和需求，人生馬上變得不一樣。只有心靈通過這個世界的檢驗，我們才會讓自己的生命變得純粹、變得凈化，不再帶有任何雜質。人很容易陷入現實世界的成敗得失，在那裡面打轉，稍微成功就得意，稍微失敗就難過，碰到困難就想放棄，甚至出現了抑鬱症。積極面對困難，要想辦法克服困難。易經說：「困卦，亨。」因為身雖困，而心要亨通，內心通達。苗族諺語：「清水能照見人的影子，困難能照見人的心。」遇到了困難。就是要你在遇到挫折和困難的時候，要看到光明，提高勇氣，要堅強，君子以致命隧志。失去了鬥志，失去了意志，失去了希望，人生的意義也就不復存在了。民國元老、著名書法家于右任飽經滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。耄耋之年，耳不聾，眼不花，思維敏捷，身板硬朗。常有友人問及他高壽的養生之道，他總是指指客廳牆上高懸的那幅字畫，笑而不言。那是一副寫意的蓮花圖，旁邊是一副對聯：不思八九，常想一二。橫批：如意。這就是古人那句老話：人生不如意事常八九。消極悲觀的人，就容易被這不如意的「八九」擊倒；積極達觀的人，卻能以一當十，緊緊抓住如意的「一二」，活得有滋有味，有聲有色，縱有挫折，也無怨無悔。　　　當我們春風得意時，我們要有儒家的積極進取的態度，有「達者兼濟天下」的心胸和氣度；當我們遇到困難，處在人生低谷的時候，我們要有道家的恬淡虛無，看淡名利的胸懷；在我們遇到強權而無處說理時，我們要相信猖狂者絕無好下場。禪語說：「你希望掌握永恆，那你必須控制現在。」遇到困難，首先你要有堅強的自信心，不可自暴自棄。耶穌說：「一顆種子沒有埋到地里去，永遠是一顆種子；埋到地里死了，才能結出新的果實。」好感動的一句話，面死而生，俗人不敢為。巴頓將軍說：「只有不怕死的人才配活著！」如果死都不怕，還怕困難嗎？當你做到這樣的時候，你就能做到山窮水盡凝無路，柳暗花明又一村。就會領略那「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的無限風光。

九、旅卦智慧：小亨，旅貞吉。君子以明慎用刑，而不留獄　　　　旅卦艮下離上。小亨。旅貞吉。彖曰：「旅小亨」，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨旅貞吉」也。旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。豐之後，窮極生變，失其居所，故豐之後為旅卦。火山旅。山上有火，可照亮山路，供旅人之用。旅卦告訴我們，初六，旅瑣瑣，旅行之初最重要的是準備工作，精神上的準備包括動機在內，要充分，要正義，物質上的準備更要充分，否則出門不遠就會無功而返。六二，旅即次，六二做到了充分準備，並獲得幫助，一路順暢。九三，旅焚其次，九三性噪，沒有義氣，最終會有危險困難。九四，旅於處，旅途過半，沒有遂心愿，可嘆，六五，射雉，經歷坎坷，但堅持就是勝利。上九，鳥焚其巢，上九是九三的結局，告誡我們人在旅中要與人為善，能幫助別人時要幫助別人，千萬莫幸災樂禍，這是不好的品行。　　旅，以後又演變為寄旅、旅行，到現代的旅遊種種。寄旅，是因為某人名聲很大，或是很有成就，很有才能，但是別人嫉妒，成為眾矢之的，在他的故里、故國都不能生存，只好到異國他鄉去避難，這就是寄旅。這種寄旅實際上是寄住做客，寄住在他人房檐之下，作為他鄉客者。這就叫寄旅。還有一種是為了事業，為了經商，為了營生，到外面四處奔波，忘其室家，又遑安處。旅就是流離失所，寄人籬下。旅卦象徵行旅、逆旅之意。行旅之時，能以謙遜，柔弱之道，小心謹慎為人處事，則可獲亨通；若一味剛大亢盛，狂妄自大，則難得順利。所以寄人籬下時不可苟且輕率，要謹守正道，才可獲吉。

只要不是思想麻木的人，就很少有人會安於風餐露宿，居無定所，寄人籬下的羈旅生活。行旅之人應該相信，自己雖失其居，但並不是就走進了不可自拔的困境，只要努力，還是可以小獲亨通的。寄人籬下的人勢單力薄，不可以妄自尊大，只能低聲服小，自斂形跡，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四處流浪，也不宜行邪妄為，只有堅守正道，謹慎而行才可能獲得吉祥。聽以卦辭特別勸勉說「旅貞吉」。所以寄人籬下，柔為上。但是又不能猥瑣卑賤，不卑不亢大概最合適。而寄人籬下是因為失其本居，所以行旅之時，知道用小、用柔，居中守正，其意義是何等重要。

象傳說：旅卦下卦是艮，是山，上卦是離，是火，是山上有火之象。火在山上，四處通明，但是火流動到處，不能長久，所以有旅之意：流動不住。君子觀察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明無不照，則處理案件時要明察秋毫，慎用刑罰，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎；觀火行不居之象，感悟到必須能明慎而不留獄，審慎用刑，及時結案，避免冤枉，也避免逃脫，不能將案子長期擱置不判。所以朱熹總結：「慎刑如山，不留如火」，要把握好平衡。

十、屯卦智慧：元亨，利貞。君子以經綸，利建侯　　屯卦為震下坎上，元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。象曰：雲雷，屯。君子以經綸。水雷屯，雷在水內，剛柔始交而難生。乾坤造物，屯象徵萬物初生時的情形，屯卦為陽卦，初九為卦首，初九一陽震動於下而全掛隨之。屯卦下互卦為坤，說明弱小者應順自然之勢，以求生長。上互卦為艮卦，象徵知險難而知止，不盲動，不躁進。　　

知曉新生事物力量之偉大，明白亂中取勝的道理。新生力量雖然弱小，但生命力不可小視，「磐桓」描述的是一幅生動畫面，小草在巨石下，雖受沉重壓力，但仍破土而出，巍巍挺立。因此對新生事物還是應該抱有敬畏之心，不可小覷。屯卦象徵萬物始生之階段，這時候應該把握機遇，夯實基礎，開創事業，在亂中求勝。站在整體角度看，在屯養期間，則要鼓勵休養生息，幫助萬物生長。學習屯德，在創業征途中知進知止知退。屯卦對應著創業之智慧，初九，萬事開頭難，此時應注意站穩腳跟，待機而動。要廣尋幫助積蓄力量，建立根據地，穩紮穩打。六二對應創業艱難期，前程茫茫，但要守正堅持，按爻辭的說法，十年乃字，也要堅持，有九五的照應，終會開拓出新天地。六三教人要學會捨棄，留人餘地，見機而作。否則就如同在茫茫林海中喪失方向，又無嚮導指引，如果固執冒進，必然會兇險。六四則表示已看到光明，離九五隻有一步之遙，可隨心而動，只要振奮精神就可無往不利。九五雖得中正，但處於陰爻夾擊之中，不可妄動，此時要懂得捨棄，練達人情，才能避險。上六象徵初生事物難極而通的矛盾階段，上六與六三毫無呼應，此時要順應形勢，切不可勉強冒進。學習並建立正確的財富觀。九五的卦辭：屯其膏，小貞吉，大貞凶，說明我們囤積財富時，要適可而止，知足常樂。小的財富積累是吉利的，但囤積了大量的財富而不能懂得捨棄和與人分享，必定會招禍。

屯卦告訴我們萬事開頭難，應該先安定下來，因為你想發展也沒機會，屯卦下卦是震卦，代表動，上卦是坎卦，代表危險，就好像人類乾乾有了機會，要好好發展，但上面是水，有危險，裡面想動，外面有危險，怎麼動都不會有成績的。屯卦卦辭說：「屯。元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。」意思是開始通達、事宜、正固。不要有所前往，適宜建立侯王。卦辭告訴我們不要急，要安定下來，先建立人間的部落，找一個好領導。因為人群合作是人類社會繼續生存的第一步。首先就是要穩定基礎，建立內部的秩序，安定是不容易的，因為看別人發展很快就會著急的。不要著急，因為你剛剛開始，如果基礎沒有打好，將來的發展也不會走的太遠。屯卦提醒我們，在剛剛開始的階段，一定要記得，先穩定下來，打好基礎、穩定也是一種很好的決策，它是蓄勢待發的階段。由爻辭可知，騎上馬團團轉，寸步難行。很多時候我們都希望能夠一日千里，立刻就能有成績，結果發現時機不成熟，條件不成熟，還是原地打轉，白費力氣，連乾卦都說「潛龍勿用」，何況是屯卦呢？騎上馬團團轉，這就強調不會有發展的。那就建立自己的基礎，萬事開頭難，開頭是個危機，也是個轉機。我們要把握住這個契機，後面就不會有危險了，慢慢發展，會有好的未來。

十一、無妄卦智慧：元亨，利貞。先王以茂對時育萬物　　　　無妄卦，震下乾上，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。回復正道就會無妄，故復之後為無妄卦。天雷無妄，雷在天下，雷為天代言，若順應天道，自然無妄，若拂逆天道，也會受到無妄之災。所謂陰陽平衡就會無妄，從互卦上看，下互卦為艮，知止才能無妄，上互卦為坎，不順天命會有兇險。　　如何才能無妄？就是要順應天命，天道乾，所以人要精進，要努力。無妄的關鍵還是在動機無妄，所謂動機是源頭，思想無妄，念念無妄，怎麼會有無妄之災呢？這就是佛說的時刻做到「善護念」，才能「明心見性」。受到無妄之災該如何面對。初九，無妄，要無虛詐，不妄為。六二，不耕穫，按規律辦事，安順守命。六三，無妄之災，六三不中不正，鼓噪冒進，張揚不已。九四，可貞，保持貞正的品質，剛柔相濟。九五，無妄之疾，注意掌握分寸，把握好度。上九，無妄，要做到守靜應變，回復正道！面對無妄之災，我們要心正，不虛偽，回復正道，還有就是得當處理，守靜應變，把握好分寸，按照規律辦，就不會有錯。當然最關鍵的還是德行呀，還是這顆心！

無妄，意味著尊重規律、順應形勢、因時制宜，也就是說，該行動的時候就應該行動，不行動便是妄；該收手的時候就應該收手，不收手也是妄。易經認為，直道而行，就能諸事亨通，得正有利；背離直道，就會招致災禍，不利出行。雖有不妄為之志，亦當審時度勢，守正不失。不然飛來橫禍，亦所難免。俗話說：「人無遠慮，必有近憂。」開闊思路，以全面的觀點看待事物，才能把握全局，正確預見未來，及早採取積極的防範措施。很多人，尤其是年輕人，比較欣賞這句豪言壯語：走自己的路，讓別人去說去吧。在複雜多變的世界面前，我們都是那個寓言故事中的瞎子，摸一頭大象——摸到一條大腿，便以為是一概柱子；摸到一隻耳朵，便以為是一把蒲扇。然則，假如有誰知道「大象」是一根「柱子」或一把「蒲扇」，已經算得上一個高山仰止的大天才，通常我們只是用指尖觸摸到一點，然後憑想像解釋真相，難免錯繆百出。正如一位哲人說：「我們不是看到事實，而是對我們看到的東西進行解釋並稱之為事實。」所以，我們不得不承認：我們對事物的所有認識都有偏見，我們的所言所行都離正確相去甚遠。做人做事應當注意細節，絕不可在小事上、細節上疏忽大意，凡事都要避免粗枝大葉，要仔細研究。「千里之堤，潰於蟻穴」，英雄在陰溝裡翻船也許是最為遺憾的事，「無妄之災」並非沒有原因，但還是盡量避免的好！

十二、損卦智慧：有孚，元吉，無咎。君子以懲忿窒欲　損卦，兌下艮上，有孚，元吉，無咎。可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。初九，已事遄往，要有真心誠意，同時講究方式方法。九二，利貞。要堅守正義之道。不能冒進。六三，三人行則損一人，從多角度看問題，採取靈活的方式。六四，損其疾，在心理上自我調整，損去惡習。六五，或益之十朋之龜，按規律辦事。上九，弗損，益之，要損小家，為大家，這樣才是大義，才是損之道。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。山下有澤，則澤水沖山而山頹，山石崩落而塞澤，故有損之義。上行，向上奉獻。損卦，指減省，其意在損下益上，損內益外，損剛益柔，損有餘而益不足等。損非人情所欲，故必損當損，彼此誠信相通，如此才能獲得大吉祥，才能沒有過錯是，才能合乎正道，才能有所作為。損下益上之道唯在心誠，不必損其過甚，只要心存誠信恭敬，雖微薄之物，亦足以奉獻於上。但損剛益柔必須有時，並不是剛皆宜損。天下間損其盈，益其虛，益極復盈而損，損極復虛而益，該項隨時而行。

損卦告訴我們：在人生的旅途中，太專註於那些已失去而無法挽回的東西只是徒增煩惱，多想想因此而可以獲得的事物，心情就會有不同的感受。有得必有失，有失必有得，得與失是緊密相連的，喪失為人生提供了獲得的機會。付出總是有回報的，雖然這種回報不一定和付出成比例，因此人們要好好享受所得的樂趣。　　要解決問題，必定有所損，故解後為損卦。山澤損，山下有澤，取澤之土填山，是為損。損和益互為綜卦，都是常態卦，有損就有益，有益就有損，關鍵是看損的是什麼，益的又是什麼。損卦告訴我們應該把握的關鍵。損，一是對象問題，損當損之物，如損去慾望，損去我慢。二是度的問題，人要生存，必須有所取，取就會有損，過度攫取物質，過度向他人索取，都是不對的。三是時的問題，不顧時機，不合時宜的損也是不對的，如在休漁期去捕魚，則會損之又損呀！

面對利益的誘惑，要保持清醒和冷靜。欲求養氣，不外「自反而縮，行謙於心。」欲求行謙於心，不外「清、慎、勤」三字。「清」字曰：名利兩淡，清心寡欲一介不苟，鬼伏神欽。「慎」字曰：戰戰兢兢，死而後已，行有不得，反求諸已。「勤」字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。古人說：「人見利而不見害，魚見食餌不見鉤。」在利益的誘惑面前一定要保持清醒和冷靜，仔細權衡利弊，千萬不可貪圖小利，因小失大。理智地對待人生的一切。俗話說：天有不測風雲。生活中每個人都可能遇到許多不盡人意之處。比如，你在外面做生意失敗了，回到家中突然遇到父母不幸去世；太太被老闆炒了魷魚；孩子踢球把鄰居家玻璃打碎了，人家找上門來等等。面對上述情形，你會有「發瘋」的感覺嗎？其實生活中有許多人和事，就是因在突發情況下的不理性，而使事情惡化，自己成了受害者。

十三、坎卦智慧：有孚，維心亨。君子以常德行，習教事　　 習坎卦，坎下坎上，有孚，維心亨。行有尚。彖曰：「習坎」，重險也。水流而不盈。行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。「行有尚」，往有功也。天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉！象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。　　事物的發展不能始終過，過極之後，必有險難，故大過之後為坎卦。從互卦上看，下互卦為震，上互卦為艮，說明在坎之險境要知進知退。坎卦呈現的特點是，坎為水為險，水代表誠信，水向東流，水往低處走，水還代表力量代表堅持，滴水石穿，任何阻隔都擋不住水的力量，坎的意思還有險阻，陷落的意思，這從表象上很好理解，有了險阻怎麼辦？坎卦告訴我們要敢於面對，善於在坎境中生存。初六，習坎，不能對險阻抱僥倖心理。九二，坎有險，面對坎險要有積極的態度。六三，來之坎，一定要認清形勢。六四，懂得變通，並增強自我。九五，堅持中道。上六，不思悔改，在險境中不講道義會有很兇險。所以在坎險之境，我們要積極面對，審時度勢，懂得變通，知進知退。

坎卦以「水流經凹陷之地的情形」為例，闡述了風險的客觀存在性，指出事物發展並非一帆風順，而是充滿風險和重重險阻，正如路上到處有「凹坑」和「陷阱」一樣。同時強調在「風險」面前，要有信心，要堅定信念，積極採取措施防範風險。要像水一樣，直往前流，穿過種種險阻而不失往前流淌的信念。坎卦從六個方面給我們啟示：一是「習坎，入於坎，凶。」事物發展充滿坎坷，充滿風險，人生難免要遇到各種各樣的坎坷和風險，應注重防範，否則一旦陷入「坎」中，將帶來兇險；二是「坎有陷，求小得。」如果一旦不慎陷入「坎」中，不可妄動，必須集中精力採取有力措施躍出深坑，衝出危險的境地；三是「來之坎坎，險且枕，入於坎陷，勿用。」人生旅程和事物發展中，不只是遇到一個風險，而是一個接著一個，風險重重，有時甚至是前臨有險，後倚有險。如果陷入諸多風險的包圍中，應倍加小心謹慎，不可盲目行動，應冷靜思考如何脫險；四是「樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。」陷入坎中時，不能默守常規，應省去一切繁文縟節，採取有效而非常的手段，才能脫離險境，度過險難，這好比被鎖在房屋中的人接納外面人送來的酒飯一樣，如果房門被鎖拿不到，就從小窗戶中伸手去接納；五是「坎不盈，祗既平，無咎。」流入坎中的水己到達平面，不久即可溢出，亦即脫險。此時，應把握最有利的時機，脫離險境；六是「系用繩縛，置於叢棘，三歲不得，凶。」如果對己經到來的脫離險境的時機不認真把握，甚至於「無動於終」，將導致災難，就像用繩索將自己捆綁放置於荊棘叢中多年都得不到解脫一樣。

一個人處在危險中一定不好嗎？不見得。有時候危險會提醒你，讓你更謹慎。人生也不能沒有危險，古代就有天險、地險、人險。人險就是說，設法設定某些法律規章，誰違背了就要受到制裁，這才能夠保障整個團體的安全。因為危險，所以我們知道如何危險，碰到危險就來不及了。我們有時候在事業上、在各方面奮鬥的時候，往往會碰到「習坎卦」里所說的「危險」，但有一個原則，就是做到「無咎」，不求有功，但求無過。不能說在任何情況下都要抗爭、奮鬥，有時候要能夠收斂，要看時機，量力而行。碰到「習坎」的時候，要記得誠信，因為流水是不斷的在流動，有恆性、有常性。「習坎」的危險提醒如何去設定一種障礙，不受別人的侵犯。對自己來說，就要能夠從險裡面找到出路，等待適當時機再出發。（本文參閱了網上一些同志的帖文，謹此致謝！）

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