「宗教中國化」系列之四十 | 佛教中國化的啟示

07-03

河南洛陽白馬寺，創建於東漢，是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，素有中國佛教「祖庭」和「釋源」之稱。

佛教是已經被中國化的宗教文化，這似乎是一個公認的事情。但是，這裡面有一個問題，什麼是中國化？佛教怎麼中國化了？為什麼說佛教是一個非常成功的中國化經驗？

過去，佛教學界討論這個問題，常常會說，佛教中國化，是被儒化或者被道化。我認為這個說法並不是很確切。佛教傳入中國以後，確實跟儒、道發生了許許多多的交涉，中間衝突的東西很多，衝突的時間也很長。但是，裡面也有很多共同的東西，所以說佛教跟中國本土的文化，特別是與儒家文化、道家文化有很多內在性的相同，這是佛教傳入中國之後適應中國本土文化的一個非常重要的前提。

但是，絕不是說佛教中國化以後，就跟儒道完全一樣。所以，「化」的問題，我覺得一定要注意。儒釋道之間，「你影響我，我影響你，你中有我，我中有你」，這是沒問題的。但是，它同時又是「你是你，我是我，儒還是儒，道還是道，佛還是佛」。這是中國文化非常重要的特點——中國文化從來就是包容、多元、相互尊重的，到現在為止也還是如此。只要不破壞本土文化，不改變本土文化，不與本土文化、政治發生衝突，那麼在中國文化當中就是可以包容、可以生存的。至於那些不同的東西，也可以相互尊重、相互保留。所以，「化」並不是徹底地「化」掉，而是適應一個環境，不與本土的文化、政治發生衝突，那麼，不管是保留理論特色還是實踐特色，都是允許的。

佛教傳入中國，不管是理論還是實踐，都曾經和中國文化發生了衝突。首先，在實踐上，佛教要出家，這跟中國文化，特別是儒家文化，絕對不同。儒家文化強調「父母在，不遠遊」，出家是不孝父母。佛教傳入時，這就是一個非常現實的衝突。經過相當長的時間，中國人才理解佛教出家的含義，特別是東晉慧遠說，佛教出家是為了實現更大的孝和忠，是為了救世濟民，中國人才開始慢慢地接受。

在理論上，佛教也有很多與中國文化衝突的地方，它是在印度文化中成長起來的，常常把一個人看作一個個體生命，也落腳在個體生命，這和中國文化把生命看作一個「連續性的群體生命」的生命觀完全不同，所以爭論也很多。在這方面，佛教為了適應中國文化，做了一個自我調整，我稱之為「自我適應」。佛教把佛經里關於孝順父母的內容都大量發揚，最典型的就是目連救母的故事，這後來成為中國民間故事，形成了非常重要的節日，這是在相當長的過程中形成的。

從理論上來說，更大的衝突是佛教的緣起理論和中國以道家為主的自然觀、自然論的衝突。佛教的緣起理論強調因果之間的必然聯繫，而中國道家的自然觀則強調因果之間的偶然關係。從范縝的《神滅論》中可以看得很清楚，他認為因果之間沒有必然聯繫。這個問題一直到唐代才得以解決。比如唐代神會語錄里，有人問：道家講自然，佛家講因緣，兩者之間為什麼有衝突？神會要調和這個問題，認為只講因緣，不講自然，這是「愚聖」；只講自然，不講因緣，這是「愚道」。他把兩者統一起來。這個理論的統一非常有意義，把哲學的大問題——必然與偶然——統一起來，一切必然都是通過偶然呈現的，而一切的偶然後面都可以尋求它的必然。這把中國道家自然論與佛教緣起論結合得很好，解決了哲學上的一個極大的問題。因此，不一定要彼此否定，而是要把它結合得更好，這才是「化」。

佛教本土化的過程中，呈現出了文化交流的兩個根本規律：一個是外來文化的自適性，一個是本土文化的包容性。如果不能把這兩者處理好，沒有包容，外來宗教再本土化也不行，即使本土化，也會保留很多習俗中的問題，而理論上的問題更難完全改變。因此，一定要尊重不同文化、不同宗教的習俗以及其最根本的理論。必須要包容，只要不在政治上、不在整個文化上對立，就可以存在、包容，佛教為我們提供了這樣一個很好的先例。佛教中國化的歷程告訴我們，中國化的過程是相當複雜而且反反覆復的，需要的時間也很長。就拿佛經翻譯來說：最初是「格義」，牽強附會；然後是「得意」，把內在含義翻譯出來；再後來又要「求實」，要把原文原原本本翻譯出來。三者都有好處，同時也各有缺失。所以，很多東西在實踐中都是逐步完善起來的。中國的儒釋道不分上下地融合在一起，是在五代、宋以後，而在此之前都是分離的。儘管彼此吸取，但各自特色也非常明顯。佛教到了生活中間，才真正落實。講到佛教中國史的時候，常常會講，宋以後佛教衰落了。其實，佛教的很多精神、思想是完成融入到日常生活中去了，這怎麼是衰落呢？恰恰說明它更加提升了。

另外，宗教不僅要找到和本土文化的適應點，而且還要加以發展。我們常常講，中國佛教的特質在於禪，禪宗確實是中國佛教發展過程中的一個創新，因為禪宗在印度佛教里不是這樣的形態，也不是這樣的意義。釋迦牟尼創立印度佛教的時候，強調的是自覺——智慧的覺悟。可是到了大乘佛教時，逐步出現了一種「救世主」的理念，拜佛、求佛、求菩薩。而到了中國禪宗，把成佛、成菩薩化為每個人自己的問題、內在的問題。悟了就是佛，迷了就是眾生。所以，禪宗強調的是學佛、做佛、學菩薩、做菩薩，這和中國文化完全一致，而且又回到了釋迦牟尼創立佛教的根本宗旨上去了：淡化祈求於外力的拯救，強調內心的自覺。

所以，本土化是一個相當長久、相當複雜的過程，對本土化需要耐心，也需要包容。要鼓勵不同文化、不同宗教在中國文化環境下創新、發展，使之超越地區性文化背景下的各種局限。要適應中國文化傳統，一定要有創新、發展，不能夠回歸到原來。我認為，現在宗教上有一個大問題，就是不斷地對它進行還原。我曾經說，現在研究中國佛教最大的障礙就是「印度化」，研究中國佛教一定要「去印度化」，這樣才能夠真正讓宗教和本土文化融為一體，同時又保持自己的特色。

其實，中國的文化環境是最好的。不同宗教像兄弟一樣親密地在一起，沒有衝突。這就是中國文化，一種能夠構建宗教和諧、和睦相處的文化。

作者為北京大學哲學系宗教學系教授

本文刊《中國宗教》2016年第10期

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