第二十五章　什麼是信心

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第二十五章　什麼是信心

　　「信就是所望之事（看見的和未見的）的實底（保證和契據），是未見之事的確據（證明、可信之證據）」（來11：1；參看林後4：18）。這是聖經中對信心所下的唯一定義，但這定義是不完全的。信超越了人所能測度的自然領域。例如：「使基督因你們的信，住在你們心裡……並知道這愛是過於人所能測度的」（弗3：17－19）。基督那完全的愛超越了所有人的理解範疇，是人頭腦所不知的，也是不可能知的；然而，因著信，就是最卑微的信徒也能夠開始明白基督的愛，這種愛不是憑智力所能領悟的。　　一、「古人在這信上得了美好的證據」（來11：2）。聖經上許多信心的偉人都是因著信得了　神的喜悅的（來11：5、6）。　　二、「我們因著信，就知道諸世界是借　神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」（來11：3）。沒有信心，你就不能看見　神在他的創造物中的計劃和目的――「自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人（悖逆之人）無可推諉」（羅1：20）。否認　神在所造的諸天和大地中發出的啟示，在審判之日就無可推諉了。「諸天述說　神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段」（詩19：1－3）。　　三、「亞伯因著信，獻祭與　神，比該隱所獻的更美」（來11：4）。亞伯的血祭蒙　神悅納，是因為它預表了耶穌的流血，「這血所說的，比亞伯的血所說的更美」（來12：24；創4：3－13）。亞伯因著信，盼望著我們的大祭司，耶穌基督的日子，那日他會進入至聖所，將他的血灑在永存的施恩座上，叫一切信他的得著永遠的救恩（來9：11、15；參看彼前1：18、19）。　　四、「以諾因著信」成就了三件事（來11：5、6）：　　1、他與　神同行（請看第四十六章：「以諾：一個與　神同行的人」）。　　2、他得了　神的喜悅。　　3、他帶著原來的骨肉之身被提到天上，所以他是沒有經過肉身的死的。他成了所有重生的信徒的預表，他們在耶穌再來時，都必活著（帖前4：13－18）。　　五、「挪亞因著信」建造了方舟（來11：7）。挪亞的信心不是死的（雅2：20）；如果挪亞的信心是「死」的話，今天在地上就再沒有人類了。在挪亞那完全的信心內，包含了七個元素。有關這一點，請看希伯來書11章7節和第四十七章伍「挪亞：一個有信心的人」。　　六、「亞伯拉罕因著信」就遵命了（來11：8）。他在尋找一個不知在何方的家園，但　神引導他；他尋找的是一個永遠的城，這城是全能的　神所建造的（來11：8、10）。「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候（　神試驗他的信心），就把以撒獻上」（來11：17－19；再看第二十章叄「獻以撒」）。　　七、撒拉因著信，雖然過了生育的歲數，還是懷了孕（來11：11、12；參看創17：15－19,21：1－8）。　　八、「以撒因著信……給雅各、以掃祝福」（來11：20）。　　九、「雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福」（來11：21）。　　十、「約瑟因著信」預言以色列的子孫要回到應許之地，並留下遺命，要他們把他的骨頭帶回去（來11：22；創50：22－26；出13：19；書24：32）。　　十一、因著信，摩西的父母不怕那下令將所有以色列男孩都殺死的埃及王（出2：1－10）；因著信，摩西放棄了埃及的繼承權，選擇了與他本族的人民同受苦難，看為基督受的凌辱比埃及所有的財富更有價值；「他因著信，就離開埃及，不怕王怒」，就在曠野牧羊四十年；因著信，他回到埃及，並守逾越節；「他們（摩西和以色列人）因著信，過紅海如行乾地」（來11：23－29）。　　十二、「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了」（來11：30）。　　十三、希伯來書11章29節與30節之間相距了約四十年。在這四十年里，以色列人因不信而受到了懲罰，在曠野漂流。在這段期間，摩西和其他一些人都有信心，但是以色列眾人卻向　神和摩西發怨言（來3：7－19；參看民14：34）。每當會眾（有人）不再相信　神的應許時，這情況就再重現了。　　十四、「妓女喇合因著信……就不與那些不順從的人一同滅亡」（來11：31）。　　希伯來書11章32節至40節里還提到一系列　神的信心偉人。他們中間很多人都死得很慘――被逼迫、囚禁和被石頭打死；有些人被刀劍所殺，有些人則被野獸撕裂。許多人死了，仍未因信得著　神的應許。聖經四次告訴我們「義人必因信得生」（來10：38）。在希伯來書第11章里，我們就可以看到很多人因信稱義，也可以學到因信而活的秘訣，正如在大災難中的聖徒們一樣，「他們雖至於死，也不愛惜生命」（啟12：11）。壹　信是一個奧秘（提前3：8、9）　　「作執事的，也是如此；必有端莊（有屬靈的尊嚴）……要存清潔的良心，固守真道的奧秘」（提前3：8、9）。一個聖經「奧秘」，就是指一個雖然已為一部分人所知，且已被宣講了千百年，但至今尚未向所有人顯明的　神的真理。在　神的兒子第一次降世，向世人顯明之前（林前15：1－4），因信主耶穌基督死了、埋葬了、復活了，而可以得著救恩，仍是一個「奧秘」。對於那些至今仍從未聽見，或接受　神恩典福音（弗2：8－9）的人而言，這救恩也仍是一個奧秘。你並不是生來就有得救的信心的，這個奧秘是後來你在聖經上發現的，或從接受了因信得救這個真理的人那裡聽說的。有些信徒非常熱心於教會工作，和「更深的基督徒生活」，但是卻忘記了，對於未信的人來說，因信得救的福音是一個奧秘，未信的人若還沒有接受這福音，這福音就仍然是一個奧秘。　　一、「如果我們的福音（因信得救的奧秘）蒙蔽，就是七五期間在滅亡的人身上」（林後4：3），而且他們若不來到基督面前得救恩的話，就是仍在沉淪之中。「可見信道（因信得救之道）是從聽道來的（信道的奧秘），聽道是從基督的話來的」（羅10：17）。所有奧秘中最大的一個就是恩典福音的奧秘。「太初有道（　神的獨生子），道與　神同在，道就是　神……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約1：1、14）。　神的兒子在童貞女馬利亞的腹中成了肉身。三十三年之後，子「替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為　神的義」（林後5：21）。這就是我們必須要與世俗分享的信心奧秘（太28：19）。　　二、「信就是所望之事的實底（保證和信心），是未見之事的確據（證明）」（來11：1）。我們可以借著信心，靠恩得救，就是信靠基督的救贖工作（弗2：8），我們就能得著永生的確據並與基督同在。保羅說：「因為知道我們所信的是誰，也深信他能保全我所交付（作為一個信心的舉動）他的（我的身、心、靈），直到那日」（提後1：12）。　　三、基督徒能得著永遠救恩的確據，有雙重的見證：　　1、　神的話向你作了見證。「信子的人有永生」（約3：36，參看6：35－40）。「若有人在基督里（因著信），他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後5：17）。這就是「　神的見證是為他兒子作的」（約壹5：9）。　神永恆的，無誤的話語是我們本乎恩，因著信　神子而得著救恩的確據（弗1：13、14）。　　2、聖靈與你的心同證你是　神的兒女。「聖靈與我們的心同證我們是　神的兒女」（羅8：16）。　　上述兩個見證――　神無誤的話語和那住在我們裡面的聖靈――都一同見證「要叫你們知道自己有永生」（約壹5：13）。聖靈與你的心同證和　神的話語的見證是相輔相成的。你越將自己的信與　神的話語結合起來，你與基督的關係就會變得更深（羅10：17）；你信得多深也決定了你屬靈的影響力有多大（來11：7、33）。貳　義人必因信得生（加3：11）　　義人，就是「因信稱義」的人，要因信得生（羅5：1；參看來10：38）。因信　神子而稱義不只是被宣告為無罪，更是我們聖潔的　神所採取的一項審判的行動，以　神在基督里的義（羅10：3、4、9、10），宣告悔改的罪人為義，因為「信他（基督）的人，不被定罪；不信（基督）的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名」（約3：18）。所以，義人因著信就永遠脫離了罪和罪的刑罰，被宣告有了基督的義了（林後5：21）。　　由於基督徒是因信稱義的，所以他們也要在終生憑信而活。「凡不出於信心的都是罪」（羅14：23；椏：17）。作為一個　神的孩子，我們應當：　　一、憑信心禱告。當你禱告向　神求任何事情時，你必須憑信心；你若有動搖，那毫無疑問，你絕不可能從主那裡什麼（雅1：5－7）。　　二、憑信心而行。「因我們行事為人（度日）是憑信心，不是憑著眼見」（林後5：7）。舊約告訴我們「以諾與　神同行」（創5：21－24）；新約告訴我們「以諾因著信……得了　神喜悅他的明證。人非有信，就不能得　神的喜悅」（來11：5、6），所以，以諾必然是因著信才能與　神同行（約8：12）。你也只能因著信，才能與　神同行。　　三、憑信心知道。「我們因著信，就知道諸世界是借　神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的」（來11：3）。你若信　神的話，你就不會對從創世記至啟示錄的任何地方有疑惑。「起初　神創造天地」（創1：1）。你若信聖經是　神正確無誤的話，你對進化論就會不屑一顧，那「不信　神的，就是將　神當作說謊的，因不信　神為他兒子作的見證」（約壹5：10）。論到　神子，父　神的話中有一句這樣說：「因為萬有（並非一部分）都是靠他（基督）造的，無論是天上的、地上的；能看見的、不能看見的；或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的」（西1：16）。　神的兒子，耶穌基督是宇宙萬物的創造者，又是宇宙萬物的承受者（來1：2）。　　四、憑信心「被聖靈充滿」。這是一條命令――「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿」（弗5：18）――這也是事奉所需的屬靈能力的唯一源頭。　　「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒1：8）。五旬節那天，在樓房裡聚會的群眾（約120人），都被聖靈充滿，並立即起來事奉主，結果那一天將近有三千人信了主耶穌基督，他們悔改並受了洗，加入了耶路撒冷的教會。　　保羅問加拉太人，他們領受了聖靈，是因行律法呢，還是因著信呢？（加3：2）他又問那些行異能的，他們行這些事是因行律法呢，還是因著信呢？（加3：5）保羅接著他們說：「『義人必因信得生』。律法原不本乎信……基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛……使我們因信所應許的聖靈」（加3：11－14）。因信得生的義人，也要因信被聖靈充滿去事奉主。　　五、憑信心得醫治。聖經警告信徒：「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去」（來13：9）。有關　神治病的教義（教訓），從未象現在這樣受到攻擊。它被很多人否認。有些人濫用這教義以謀取錢財和名聲；而另一些人則宣布　神不再醫治我們這有病的身體了。我們中間因信稱義的人，應是時候開始憑信心而活了。我們一定要站穩在　神的道上，並要盡心、盡性、盡意地相信它。因著信，我們要抵擋異端和那些搞玄妙活動的人的教訓，這些人自稱是奉主耶穌基督的名行異能的。我們的主警告我們，很多人將冒稱有他的能力，但是他將對這些人說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：21－23）　　今天，主耶穌仍然施行醫治，因為「耶穌基督昨日今日，一直到永遠，是一樣的」（來13：8）。這節聖經若是對的話，那麼耶穌就仍然會醫治，你可以信靠他。當你求他醫治你時，不要告訴他要何時醫治和如何醫治。他可能會立即醫治你，又或許會花很長的時間，慢慢地醫治你。他可以用人的器皿，比如：醫生，但一切疾病得醫治都是來自主的。醫生可以進行治療，但惟獨　神能治癒人。詩人說：「他發命醫治他們」（詩107：20）。聖經又告訴我們：「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去；並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（太8：16、17；參看賽53：4、5）。主耶穌基督是耶和華拉法，「耶和華是醫治你的」（出15：26）。他「昨日今日一直到永遠，是一樣的」（來13：8）。叄　信是在患難中喜樂（林後7：4、5）　　「我們在一切患難中分外的快樂」（林後7：4）。使徒保羅可以真正地說是滿了喜樂，即使他是在苦難之中，也是如此。他不僅僅是在遭受迫害時順服，也不是因為自己在經歷大患難而滿心歡喜；他在遭受患難的時候，能夠喜樂，乃是因為借著信心，他知道這一切都是出於　神完美的旨意，為要造就他的生命，使他更好地事奉　神。這就是在面臨嚴峻的逆境時，完全的交託（羅8：28）。　　當保羅和西拉在特羅亞時，夜間聖靈在異象中要保羅往馬其頓去。在異象中，「有一個馬其頓人站著求他說：『請你過到馬其頓來幫助我們』」（徒16：8、9）。他們知道這是主在呼召他們去那裡傳福音，於是啟程，徑直駛往腓立比。腓立比是馬其頓首屈一指的城市，也是馬其頓的屬地。他們在那裡受到百姓的攻擊、挨打、並被關進監獄，兩腳上了木狗，但「約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美　神；眾囚犯也側耳而聽」（徒16：16－25）。他們唱詩是因為他們是在遵行　神的旨意，他們的信心使他們在患難中產生了滿足的喜樂。　　保羅從來不說自己是作了猶太或羅馬人被囚的。在被關的每一個監獄中，他都聲稱自己是「作了基督耶穌被囚的」（弗3：1）。保羅在羅馬的一所監獄裡給他的朋友和同工腓利門寫信，稱自己是「象我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的」（門9）。　　保羅不允許外面的環境影響他對主的事奉。他對腓立比的信徒說：「我無論在什麼景況都可以知足」（腓4：11），這是靈性上的成熟。保羅已達到了這樣一個境界，就是無論卑賤或豐富，他都能知足（腓4：12）。富足也好，貧窮也好，他都學會了喜樂。因著信，他能「在患難中也是歡歡喜喜的」（羅5：3）。由於學會了在任何外在的環境中都能知足，因此他可以滿懷信心地說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」（腓4：13）。他知道他所遭遇的每一件事，都是為了「更是叫福音興旺」（腓1：12）。　　一、他說：「有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我……我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』」當保羅懂得這一點後，他說：「所以，我更喜歡誇自己的軟弱……我為基督的緣故，就以　　1、軟弱、　　2、凌辱、　　3、急難、　　4、逼迫、　　5、困苦　　為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了「（林後12：7－10）。　　二、他又寫著：　　1、「我們四面受敵，卻不被困住；　　2、心裡作難，卻不至失望；　　3、遭逼迫，卻不被丟棄；　　4、打倒了，卻不至死亡」（林後4：8、9）。　　保羅的信心使他勝過了上述的外在環境（林後11：21－33）、裡面的爭戰（西2：1）和懼怕。「弟兄們，從前我到你們那裡去……我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢……叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能」（林前2：1－5）。保羅要哥林多的教會把他們的信立在　神里，而不要立在　神的任何一個僕人（包括他自己）的身上。肆　信心沒有行為是死的（雅2：14－16）　　有人錯誤地認為雅各和保羅兩人在因信稱義還是因行為稱義的問題上有教義上的分歧。人是因行為得救呢，還是因信得救呢？雅各講的是死的信心（雅2：17）；而保羅講的是死的行為（來6：1；再看第二十二章叄「離棄死行悔改」），但他們都一致認為死的信心總會產生死的行為，而兩者都不能使罪人稱義。沒有行為的信心並不是聖經里所說的信心，因而那不是有效的信心。「虛浮的人哪！你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」（雅2：20）　　雅各問：「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？」（雅2：21）亞伯拉罕的信心，產生了他的行為。他把以撒獻在壇上，是一個出於信心的行為；反過來，這舉動也使他的信心完全了（雅2：22）。「這就應驗經上所說：『亞伯拉罕信　神（他憑著信心信　神，這信心導致了行動），這（他的信心）就算為他的義』」（雅2：23）。雅各說的是亞伯拉罕是因有活的信心而得救的，這信結出了活的果實。　　什麼是死的信心呢？首先，每個人都有某種的信心。這個世界上有幾百種宗教，這些宗教都要求有信心；但是它們不都要求有稱義的信心。我如何知道自己的信是那使罪人稱義的信呢？只有一種信可以使人得救，就是信　神人基督那帶來拯救的生活和工作（加2：20）；所有其他的信都是虛空的，死的。　　保羅教導我們：「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅3：28）。他又說：「凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義……我因律法（借著信），就向律法死了，叫我可以向　神活著。我已經與基督同釘十字架……我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。我不廢掉　神的恩（在　神的恩上另加上遵行律法）；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了」（加2：15－21）。　　更深地，保羅教導說，得救的信也是事奉的信。信產生行為，其目的不是為了要得救，而是因為那有行為者已經是得救的了。每一個因信稱義的罪人都要在基督的審判台前站在主耶穌面前：「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。我們既知道主是可畏的，所以勸人；但我們在　神面前是顯明的，盼望在你們的良心裡，也是顯明的」（林後5：10、11）。他說：「我們立了志向，要得主的喜悅」（林後5：9）。　　保羅為基督所做的工比大多數信徒要多，這是為什麼？因為他知道，他將與那些因信稱義或將因信稱義的人一同顯露在基督面前，屆時我們的工作將要接受主的審判。受審判的不是我們的罪，因為我們的罪已隨著我們的救主，基督的身體，在十字架上受了審判（羅8：1；林後5：21）。　　保羅寫的是　神所賜的活信心。我們今天活著不是因著我們自己有的信心，那種信心永遠是死的，虛空的信心。使人稱義的信心是　神所賜的恩典。「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，（信心）乃是　神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗2：8、9）。這信心是　神的恩典，只能通過　神真實無誤的話而獲得（羅10：17）。　　「我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活」（加2：20）。保羅在認識基督是自己的救主之前，就有了虔誠的信心和熱心。他的生活中滿了死的、虔誠的行為，這些行為都是他那死的、虔誠的信心所結的果實（徒9：1、2；26：9－11）。　　因信得救之後，生命就會發生改變。「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」――新的信心、新的生命、新的盼望、新的愛（林後5：17）。例如保羅在腓立比書3章3至9節中說：「我們這……不靠著肉體的。其實我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了」。我：　　一、「第八天受割禮」（利12：3）；　　二、「是以色列族」（出4：22、23）；　　三、「便雅憫支派的人」（雅各最小的兒子――創35：16－19）；　　四、「是希伯來人所生的希伯來人」（林後11：22）；　　五、「就律法說，我是法利賽人」（法利賽人是分別為聖者）；　　六、「就熱心說，我是逼迫教會的」（徒7：54－8：4）；　　七、「就律法上的義說，我是無可指摘的」（羅10：1－4）。　　這律法上的義弄瞎了保羅的眼睛，使他看不見　神在基督里的義；他在律法之下是瞎眼的。　　「只是我先前以為與我有益的（在法律之下），我現在因基督都當作有損的……看作糞土……不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信　神而來的義」（腓3：7－9）。這是保羅開始認識到基督是自己的救主，並「信　神的兒子」之後，生命上所發生的重大改變。　　雅各和保羅是從不同的角度來看同一個真理――稱義。象一個硬幣，它有兩面：一面是信心；另一面是行為。　　保羅教導說，信使罪人在　神面前稱義，根本不在乎行為。「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義」（羅4：3）。這是　神所看為的信，是真理的一方面。　　雅各看行為是稱義的信的憑據，若沒有行為，就沒有因信得救的憑據。他說：「你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給看」（雅2：18）。雅各總結說，沒有行為的信心是死的，不能使罪人稱義。這是人所看為的信，是真理的另一面。　　我們若綜觀這真理的兩面，我們就會明白使人稱義的信心是產生行為的信。　　雅各和保羅之間並不存在教義上的分歧。雅各說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義」（雅2：23）。保羅說：「亞伯拉罕信　神、這就算為他的義」（羅4：3）。雅各和保羅兩人都相信能結出有生命的果實的是活潑的信心；所以別的信心都是死的、徒然的（林前15：1－4）。信基督替我們在十字架上死了，在墳墓里埋了三天三夜，又從死里復活了，這就是唯一使罪人在　神的眼裡稱義的信。「因為耶和華不象人看人，人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上16：7）。伍　得救的信心是在基督裡面的（來12：1、2）　　我們對之懷著得救信心的那位就是　神人，基督，那應許要來的彌賽亞。作為他的門徒，我們應當「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」（來12：1）。我們要想想那如雲彩的，在天上的許多見證人，希伯來書11章所列舉的，新約和舊約里的那些聖徒，他們是我們在天上的觀眾。我們當仰望耶穌，因著信，奔跑前面的路程，耶穌是：　　一、我們信心的創始者（來12：2）。基督是我們信心的領袖。我們是他草場上的羊，當他借著那寫下來的道（聖經）（羅10：17）向我們說話時，我們聽見並認識他的聲音。憑著信，認識我們屬靈的領袖，就是要背起自己的十字架來跟隨他（可8：34－38）。　　二、我們信心的成終者（來12：2）。基督是我們信心的完成者。他在十字架上說：「成了」（約19：30）。這話是他那信心勝利的歡呼。保羅說：「我如今在肉身活著，是因信　神的兒子而活」（加2：20）。保羅不是因信哪一位族長，或哪一位先知而活，他從他們信心的生活中學到了很多東西，但他只因著他在　神子里所得著的信而活。　　三、我們信心的對象。「耶穌基督昨日今日，一直到永遠是一樣的」（來13：8）。他的信心，象他的人性和神性一樣，都是永不改變的。他是我們信心當之無愧的對象（瑪3：6）。　　四、我們信心的體現。我們的信心已經被證明是有效的，因為他是那復活了的　神人，現在正坐在父的右邊（來12：2）。　　五、我們因信得救之路。耶穌是我們信心的「道路」，我們信心的「真理」和我們信心的「生命」。「若不借著我，沒有人能到父那裡去」（約14：6；參看徒4：12）。　　六、我們信心的先驅者。「先驅者」一詞的意思是在我們前面探索、開路，和先走過每一寸的道路。當我們奔跑信徒的路程時，仰望在我們前面奔跑的耶穌，明白他所跑的路程，就一點不會覺得驚奇了。因為他「也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」（來4：14－16）。　　　　得救的信心是在一位裡面，這位就是　神子，主耶穌基督。只有在你接受他為你個人的救主之後，這得救的信心才是你的信心，因為只有他才是你得救的信心（徒4：12）。

第二十五章 什麼是信心

第二十五章　什麼是信心