張岱年：治學的門徑

　　大家都知道「點石成金」的故事。「點石成金」的故事，就是說明方法的重要。我們不能「點石成金」，但是應能「披沙揀金」。沙，就是浩如煙海的古典文獻，我們研究傳統文化，就是要從這些「沙」中淘出金來—篩選出其中的精華。而「披沙揀金」需要有一定的方法，這些方法也就是治學的門徑。

　　要想研究學問，首先必須明確研究學問的月的。我們研究學問，是為了追求真理—為祖國、為人民而追求真理。在追求的過程中，不斷提高自己的覺悟。在研究的過程中，發揚自己的愛國主義精神，提高自己的共產主義覺悟。

　　追求真理，要做到三個「真」字，即「真情實感」、「真積力久」和「真知灼見」。

　　首先要有真情實感。要滿懷一腔熱愛真理、熱愛祖國、熱愛人民的真實情感。做學問是為了祖國、為了人民，而不是為了自己裝點門面，更不是為了嘩眾取寵。

　　第二是真積力久。《荀子·勸學》中說「真積力久則人」，真積:真心誠意，日積月累。力久:力行而能持久。入，入門，有所成就。這就是說，在追求真理的道路上，應有一種堅定持久的精神，應不辭勞苦地、持續不斷地積累所得到的知識，不斷地有所前進。第三是真知灼見。「灼」的意思是明確，像火光照耀那樣的清楚。做學問要能夠得到一個明白確切的見解，才算是真正的學問。

　　明確了治學的目的之後，我們還要正確理解四個方面的關係，即讀書與思考的關係，哲學與科學的關係，思想與生活的關係，繼承與創新的關係。

　　首先是讀書與思考的關係。孔子說:「學而不思則周，思而不學則殆」，講的正是學與思的關係。在學習過程中，接觸到的知識多了，必然會發現其中有許多不同的、甚至是對立的意見、觀點，到底哪些對、哪些錯呢?這就需要思考，要通過自己的思索，辨明是非，加以抉擇。學而不思，不會有心得，但是，如果只是思而不學，那也會失之於偏謬。學與思，二者實不可偏廢。

　　讀書要讀什麼書呢?在浩瀚的書海中，我們不可能也不必一一閱讀。讀書要有選擇性，有些書是必讀的、有些則可以瀏覽。我們今天，對於古代的文化遺產，既不能全盤接受，也不應一概持否定態度。人類文明的發展是個漫長的過程，今夭的成果應建立在昨天已取得的基礎之上，不了解昨天，也就不能建設好今天。所以，我們提倡有所選擇地讀古書。在中國哲學和西方哲學方面，都應該精讀一些名著。

　　中國先秦哲學方面的著作，最重要的是:《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《周易》、《荀子》。漢代是王充的著作;宋明時期，是周敦頤、張載、程穎和程頤兄弟、朱熹、王守仁以及明末清初的王夫之的著作和清朝戴震的著作。

　　研究中國古代哲學不能光讀中國的古書，還必須讀一些西方哲學的著作，西方古典哲學方面的著作，最重要的是古希臘哲學家柏拉圖、亞里士多德、赫拉克利特和德漠克里特的著作;近代哲學家笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休漠、康德、黑格爾和費爾巴哈的著作。

　　馬克思、恩格斯、列寧的著作更是必讀書。此外，現代哲學家如羅素、穆爾、懷特海、柏格森、尼采等人的著作也值得一讀。

　　除讀書外，對於哲學問題，我們還要進行獨立思考，要學會讀「無字天書」，即考察客觀實際。讀書時，要能心知其意;思考時，要能掌握時代的脈搏，了解當前的實際問題和至今尚未解決的問題。在進行思考的時候，要注意以下幾個問題:

　　①概念明確。一個概念要有確切含義，使用概念要求一定的準確性，以免產生歧義。當然，我們也可以創造新範疇，但運用新範疇應該有一個明確的定義。

　　②注重條理、層次的清晰。無論思考還是寫文章，都要條理清晰，層次分明。.要有意識地訓練自己思維的邏輯性。

　　此外，思考還要培養靈感，所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」就是靈感忽然到來。但是，靈感不是無緣無故來到的，靈感到來的基礎仍是艱苦的努力。灘就是郭者所說的「一分神來，九分汗下」。

　　第二要了解哲學與科學的關係。研究哲學，必須同時學習一門具體科學，不能光靠哲學。光學哲學是做不好學問的。哲學是自然科學和社會科學的總結，只有以具體科學作為基礎，哲學才不致於成為一門空洞的學問。在西方哲學史上，哲學家精通具體科學的例子很多，柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學家，但他對數學很有研究;笛卡爾對於物理學和數學造詣甚深……。而無產階級革命導師馬克思、恩格斯，都既是哲學大師，又是經濟學家。現代西方哲學，更重視自然科學的知識，許多哲學流派的哲學論點都是直接來自現代科學的知識。『例如懷特海、羅素都既是哲學家又是數學家。

　　以上舉了許多例子，都是要說明，研究哲學，必須兼學一門具體科學。除自然科學以外，兼學歷史亦可。哲學史也是一門具體科學。德國古典哲學大師黑格爾就既是哲學家又是哲學史家。中國古代文史哲不分家，過去有四種學術的說法，即義理之學、考據之學、詞章之學和經世之學。這四學都是互相聯繫的，互相溝通的。過去許多學者天文歷算皆通，所以有較高的成就。我們今天運用唯物史觀研究學問，更必須掌握豐富的歷史知識，如果我們對於歷史不了解，又如何能運用唯物史觀的方法來分析問題呢?研究中國古代哲學，更必須具備古代漢語的基本知識，那是不言而喻的。

　　第三是思想與生活的關係，也就是理論與實踐的關係。中國古代傳統哲學所謂「學」兼知行兩個方面，講究知行合一，強調知行符合。一中國古代的「學」不僅指書本知識，而且指對子道德修養的身體力行。在生活實踐中思考問題，提出理論.見解，並把自己的理論見解在實際生活中表現出來。這也就是從實踐到理論、從理論再到實踐的辯證過程。

　　西方有些科學家，一方面在實驗室中承認唯物主義，不自覺地運用唯物主義的方法研究自然科學，另一方面卻信仰上帝。這是沒有將理論與實踐相結合的緣故，沒有將自己的理論觀點應用於生活的緣故。而我們信仰唯物主義，就不能信仰宗教。中國傳統文化的了個特點，是以道德教育代替宗教，把人生理想及對理想的追求都放在日常生活中，在生活中體現理想，有所謂「廣大高明不離乎日用」的說法，道德教育起到了代替宗教的社會作用。所以，中國不像西方那樣，宗教的勢力和影響並不深遠。這是一個很好的傳統。今天，我們就更應該發揚它。

　　現代的青年，既要有豐富的知識，又要有崇高的理想。要在日常生活中體現自己的信念。《易傳》講「修辭立其誠」，就是要求:信念一方面要符合客觀實際，一方面要表現於生活行動之中。將思想與生活這二者統一起來，這就是「誠」的境界。

　　最後是繼承與創新的關係。孔子「述而不作」，墨子「述而且作」，正確的態度應是既述且作。一方面溫故知新，一方面破舊立新。也就是說，既要了解前人已經發現的真理，又要突破前人的局限。要不斷進行新的觀察，發現新的問題。追求真理，應該有一種懷疑的精神。有大膽的懷疑，才能夠有嶄新的創見。傳統文化有兩個方面，一方面是優秀的積極的東西，是我們前進的基礎;另一方面是陳腐的消極的東西，是一種包袱，是前進的w礙，需要加以克服。中國過去講繼承的多，講創新的少，而文化大革命又顛倒過來，對於過去一概持否定態度。這兩種都不是正確的態度。我們應該正確處理繼承與創新的關係。對於傳統文化應該加以揚棄，本著「取其精華，去其糟粕」的原則，在深刻分析傳統文化的得失利弊的基礎上，吸收其中優秀的、於四化建設有利的部分，摒棄其造成中華民族心理缺陷的部分。努力創新，就應該進行新的觀察，發現新的問題，攀登前人未曾達到的高峰。

　　要積極培養自己的創造性思維，這也是創新的一個關鍵。所謂新，就是對於微觀世界作更進一步的微觀，薇而更微;對宏觀世界作更進一步的宏觀，宏而又宏。我們現在研究哲學，既要掌握豐富的歷史知識，同時又要不斷學習新的科學理論。今後我們應積极參加國際性的學術討論、了解國際學術發展新動向。運用正確的治學方法，通過自己艱苦的勞動，使我們的學術水平居於世界的前列。

　　「九層之台起於累土，千里之行始於足下」，只要我們腳踏實地，循序漸進，我們就必能為祖國、為人類做出一定的貢獻。

　　〔附記〕十二月十一日，我為北京大學哲學系三年級同學講了一次「治學門徑」，由戴萌睿同學整理了記錄稿。適《文史知識》編輯部同志為「治學之道」徵稿，即將這次講話記錄略加修改，藉答雅意，未知有當與否。無力更作，尚祈鑒諒1985年12月23日附記。