《什麼是密宗》法師輔導文字版

密宗也稱為金剛乘，在佛經，尤其是密宗裡面，金剛象徵無二、無別、無可分割的意思。

什麼是無二無別呢？

密宗的基和密宗的果無二無別，勝義諦和世俗諦無二無別，光明和空性無二無別。

眾生就是佛，佛就是眾生，輪迴就是涅槃，涅槃也就是輪迴。輪迴和涅槃在本質上是沒有區別的，只是在我們還沒有開悟的時候，會把佛與眾生，煩惱與智慧劃分為清凈與不清凈，所以叫做金剛乘，密宗的特點也就是在此。

顯宗：

基和果是分得很清楚的：

基，是我們現在看到的如幻如夢的世界，包括眾生與山河大地等外在世界以及空性；

果，是成佛以後的法、報、化三身。

我們現在還不是佛，通過修行，經歷了三個阿僧祇劫以後，才可以成佛。眾生是因，佛是果。

1.密宗為何要保密

疑惑一：密宗為何要保密？

保密：因為它特別珍貴、稀罕，許多人對此無法接受。

密宗的觀點很容易讓別人產生兩種誤解：

第一個誤解，是有些人會憑藉自己的感覺而加以反駁，否認密宗的觀點，造謗法罪；

第二個誤解，認為既然煩惱是菩提，就沒有必要去斷除煩惱，可以胡作非為、可以不守戒，也可以不持咒、不修行等等。

隱藏：密宗的見解、修行、行為、果位，有甚深、秘密之意

要隱藏如來藏。如來藏既不是佛隱藏，也不是別人隱藏，而是在我們一生下來的時候，就因為有煩惱、有無明，而把如來藏覆蓋在煩惱無明的下面，使我們看不見。這不是人為的而是先天的，自從我們的八識成立以來，如來藏雖然存在，凡夫卻看不見。《法界贊》中有六個不同的比喻，《寶性論》中有九個不同的比喻，都在形容如來藏。三千大千世界的所有眾生，都無法看見天生被隱藏的如來藏。

就像你所擁有的最昂貴之物，如金子飾品或一大筆錢財，不可能在大眾場合中到處炫耀，生怕別人不知道，而一定會小心翼翼地藏起來，以免被人偷走、搶走、騙走。

同樣，密宗由於對我們自己極為珍貴，對別人有時也不一定有利，故應採取保密的態度，這樣所得的利益和加持才是無上的。

2.為何學密的人越來越多

疑惑二：為何學密的人越來越多？

法王如意寶、貝諾法王、敦珠法王：末法時代，密法對眾生的調伏或者加持極為迅猛。

噶托度達：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」也就是說，時代越趨末法，眾生煩惱越強烈，密法的加持就越熾盛。

越來越多的人對密宗生起信心，也是一種大勢所趨。

法王如意寶晉美彭措教言：

對於大圓滿法，如果在六個月當中精進修持打好基礎後，從此以後就不一定要異常勤作。有時可以勇猛精進，有時則是在說說笑笑放逸當中，或者看書、或是修生起次第和圓滿次第等等。

大圓滿法既簡單又深。如果對自己的根本上師沒有信心，對佛法沒有興趣，對眾生沒有大悲心，這樣無論你怎樣努力也是得不到結果，就象不管陽光如何普照，盲人也無法看見一樣。

3.密宗是專搞神通的喇嘛教嗎

疑惑三：密宗是專搞神通的喇嘛教嗎？

不了解密宗的人，常認為密宗是專講神通、神變或氣功的法門，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至還有資料說，密宗又名「喇嘛教」。這些說法都不合理。

其實出此言者也情有可原，因為條件所限，他們對無上密法知之甚少，藏文《大藏經》中二十多函的密續至今才開始有人將其中少數翻譯成漢文，系統的密宗論典也少見翻譯。只聽說了一些雙運、降伏、護摩等的甚深行為，便作出了如此大的判斷，即使從世間「治學」角度講，也有失偏頗，更何況針對的是凡夫難以測知的無上密法。

第一、把密宗視為搞神通的教派，這是非常可笑的事。

密續的內容博大精深，不單單是講些咒語或儀軌，以開發神通。

有人以發現婆羅門教也有一些類似於密法事續部的儀軌，如燒護摩等等，便斷定密法是從婆羅門教發展起來的一種外道教派。

我們可以換個角度想想，佛所說的人天乘的教法中，有許多的內容也可在外道典籍中找到，那麼是否就可以因此而斷定人天乘佛教就是外道了呢？

第二、說密宗是喇嘛教也不正確。

「喇嘛」有無上、出家人、上師的意思，把這套在密宗的頭上，顯然名稱不相合。

學密者不一定都是出家人，在家居士中也有。

藏傳佛教已經被全世界的佛教界所公認。無論如何，就象漢傳佛教不叫「和尚教」一樣，藏傳佛教也不叫「喇嘛教」，正確稱呼應為藏傳佛教。

4.密宗是藏傳佛教獨有的嗎

疑惑四：密宗是藏傳佛教獨有的嗎？

由此可見，密宗並不僅僅存在於藏地。像印度最初興盛的密宗，根本不叫「藏密」；漢地原有的密宗，也不叫「藏密」。所以說，若認為密宗是藏傳佛教獨有的，這是沒有詳細了解所導致。

太虛大師深入了解密宗後總結說:"密宗本是佛地不可思議法門，遠不是凡夫錯亂的第六意識所能衡量的，故此切忌動輒評議。"

在漢傳《大藏經》中也有很多唐密續典。又據唐密傳承，大日如來於法界宮說《大日經》、《金剛頂經》等。金剛薩埵結集並於南天竺鐵塔，待人弘揚。

其後釋迦佛滅後七百年時，龍樹開鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟子龍智，龍智傳給金剛智、善無畏等廣弘。是故應知密法並不是後來的印度僧人或藏族喇嘛們所發明的一種法門，而是十方諸佛菩薩千經萬論的究竟精華，一切天龍護法恆時守護的如意寶。

有人用《阿含經》等第一轉法輪的經典為教證，來否定無上密乘的見修行果

我們試舉一個比方，有人以教給小學生的一些知識，去硬套大學裡的教材，並說大學教材中許多地方與小學生教材不符，因而必有錯誤，這樣誰聽了都會啞然失笑。

同樣，佛陀因材施教，為上根利器者直接宣說大乘的無上密法，為中根者宣說了大乘顯宗，而為小乘根器的人暫時先說了相應的小乘教法，再逐漸將他們引向大乘。如果拿佛陀暫時的一些不了義的教法去硬套了義教法，無異於同拿小學知識硬套大學教材一樣可笑。

5.學密宗有何必要

疑惑五：學密宗有何必要？

鑒於以上原因，如今學密宗的人越來越多。

據一些資料統計，西方國家的佛教徒中，學藏傳佛教的佔百分之五六十，學南傳、北傳佛教的各佔百分之二十多。

現在漢地雖然沒有真實統計過，但大概估計的話，每年學藏傳佛教的人，比起學其他教派和法門的，增長速度要快得多。

建議：要先懂得密宗的歷史、教義、儀軌，甚至一些簡單的咒語，並在此基礎上，再作深入了解。這一點很重要！

你若想了解密宗的真相，就應該從歷史、修法等方方面面學習，只有如此，你才會知道，密宗原來有一套非常完整的體系，並非只是一個念咒語的簡單法門。而且，密宗的很多道理，在顯宗中根本沒有提及。

當今時代，密宗非常適合大多數人。

以前，上師如意寶在很多地方講《文殊大圓滿》時也說過，密宗是特別簡單的法門，所謂「簡單」，指這個法門將很多內容攝在一起，以一種最方便的方式讓修行人來受持。就如同世人所說的「文化快餐」，可將一本厚厚的書，依靠簡單的文字傳達所有內容。同樣，大家懂得密宗的見解和修法後，整個佛法也就一覽無餘、了如指掌了。

過去有迦葉佛出世，未曾宣說密乘法門。又過去八億四千萬諸佛亦未宣說。未來無量諸佛亦不宣說。何以故？眾生未成法器。

往昔莊嚴劫，有現生王佛出世，曾開演密乘法門。

現在賢劫中釋迦牟尼佛出世，亦宣說密法。

未來華嚴劫時，有文殊生佛出世，亦將宣說密乘法門。何以故？

此三劫中有情福緣成熟，故能受持密乘法門。

此三劫外，均無真言密法。

6.密宗的雙運是否佛說

疑惑六：密宗的雙運是否佛說？

如果密法真有過失，我們也會實事求是，不會故意隱藏。但事實上，這些過失的確沒有。

《大集經》云：「若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性，是菩薩安住正念，無有一法可作分別。」

《大寶積經》云：「若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，名不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。」

《中觀根本慧論》亦云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。」

如何理解「煩惱即菩提」？

比如我們有貪心的話，按照小乘觀點，它是三毒之一，對菩提是有障礙的，永遠不可能成為菩提之因。但在密宗看來，依靠認識它本體的方式，馬上就可以轉化成菩提。

雙運和降伏在顯宗中也有隱含式宣說，如《女身令佛歡喜經》云：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」又說：「以大悲心降伏損法者等等。」

《釋迦牟尼佛傳·白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時，曾經是一位名叫其吾嘎瑪的婆羅門，已出家修梵行多年，後來進城時，有一商人的女兒對他生起了貪愛之心，幾欲死去，為此婆羅門生起了極大的悲心，便舍戒與其結婚作不凈行，以此功德，頃刻圓滿四萬大劫的資糧。

又釋尊曾作大悲商主時，與五百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人慾殺死五百商人，此商主思惟，其餘商人均是不退菩薩，若那人殺業成功，必墮無間地獄。因此發起了大悲心，寧可自己下地獄，而殺死了那個圖謀不軌的人。以此大悲心驅使的行為，圓滿了八萬大劫的資糧。

故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧來攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法藉助空行母而成就，也有直接依解脫道而成就，無論方便道還是解脫道，都是無上的成佛妙法。

諸佛菩薩早已斷除了習氣，但在度化眾生中，有必要時也會本無貪心而示現貪慾相，本無嗔心而示現憤怒相。

如顯宗的《父子相會經》云：「雖無貪慾現貪相，雖無嗔恚示怒相，本無愚痴現愚相。」及「彼等幻變種種身，調伏一切諸有情。」因此看到密宗的雙運佛像，或雙運修法時，不能生起貪等煩惱，更不能生起邪見，雙運的真實含義是指現空無二或智慧方便無別，《金剛鬘續》云：「世俗勝義諦，遠離二分別，何時正相合，說彼為雙運。」

同樣，降伏並非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無上的大悲心來調化業力深重的有情的殊勝方便。《紅大威德續》云：「奇哉殺成善，殺眾未殺彼。」

《大乘密嚴經》：「與諸明妃眾，離欲常歡娛，此之觀行法，薩埵之境界。」意思是，遠離貪慾的人與明妃們一起享樂，這樣的行為，實際上是菩薩的境界。

可見，雙運、降伏並不是凡夫人所能做的，藏傳佛教任何一個正規寺院，都不允許直接行持雙運、殺生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，這些行為是有開許的。當修行人達到最高境界時，確實有這麼一個方便道。

米拉日巴尊者：「我上師非常了不起，他有這樣的境界，但我沒有。大獅子跳躍的地方，小兔子自不量力跟著去跳，一定會摔死的。」

可見，雙運並非一般人可以行持。

大家在不了解密宗時，千萬不要對某些甚深行為生邪見。

修密宗是否一定要雙修呢？

大圓滿根本不需要、也從來不強調雙修。

修氣脈明點在密法里只佔有一小部分，但即便是這一小部分，也不是普通男女修的。所以，對凡夫來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從初修加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。

對一般人而言，雙修法不僅現在不用修，也不能修，就算修到較高層次以後，也不是一定需要的，因為有更好的方法可用。

「行」清凈戒與「見」清凈戒的區別：

《寶積經》：「迦葉！若有比丘住清凈別解脫戒，善護根門，一切行為皆如律制，乃至微細毀犯亦無，清凈一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。」《大集經》中又說：「若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。」以此之故，《大智度論》中也說：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」

蓮花生大師以自己的行持為所有密宗修行者做出了最好的表率：外以別解脫戒律為一切修行之基礎；內依無上密咒道之生圓次第為修行法要；密行則以大圓滿即身成就虹身。

7. 視師如佛，是否依人不依法

疑惑七：視師如佛，是否依人不依法？

把上師視為佛、依止上師而成就的說法，不僅是密宗或藏傳佛教中有，漢地經典中也比比皆是。

《蘇悉地經》云：「弟子之法，視阿闍梨，猶如三寶及菩薩等。為能授與歸依之處，於諸善事，而為因首。現世安樂，當來獲果，為依阿闍梨故。」

《大辯邪正經》：「汝若學此安心妙法，先洹歸依真善知識。何以故？未知者令知亦當歸依真善知識，未覺者令覺亦當歸依真善知識，未悟者令悟亦當歸依真善知識，未通者令通亦當歸依真善知識，未證菩提者令證菩提亦當歸依真善知識。」

《般舟三昧經》云：「當敬於師，承事供養，視當如佛。」

《無二平等最上瑜伽大教王經》云：「了知秘密真實者，此阿闍黎佛無異。」

《瑜伽大教王經》云：「所有三世諸佛，皆來詣阿闍梨所恭敬供養。何以故？此金剛阿闍梨，即是一切如來。」

在顯宗中要取得成就，同樣也須歸依上師。因為上師不是個人，而是將佛法僧三寶總集為一身，佛在多處強調了依師規則，如

《彌勒菩薩請問經》中云：「當於是人而生佛想，作教師想，亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。」

顯宗經云：「阿難尊者，請勿憂愁，我將現師相，饒益汝等。」

《二思維續》云：「於後末法五百歲，我將化現上師相，心中認定為我者，於彼當生敬仰心。」

密宗有很多開悟的方便，有時依靠上師或證悟者的加持，哪怕是簡單的一句話、一個動作，你心的本體也會當下呈現。大家千萬不要捨棄視師如佛的見解。

密宗的甚深境界，也不是所有人都能證悟的。因為密宗所講的清凈、光明，層次比較高，不要說我們，連舍利子最初也無法接受。

8.密宗可以涵攝一切乘嗎

疑惑八：密宗可以涵攝一切乘嗎？

宋朝法天翻譯的《最上大乘金剛大教寶王經》中亦云：「彼金剛大乘即攝一切乘，乃至過去、未來、現在亦復如是。」此經還講了八大成就、視師如佛等道理，藕益大師在《閱藏知津》中也介紹過這部經。

藕益大師從30歲那年開始閱藏，費時27年，歷經不同地方才讀完《大藏經》，並撰著了《閱藏知津》，共計三十多萬字。其實，你們若實在沒時間看《大藏經》，讀一遍《閱藏知津》也是很好。

此外，在這部經中，還提到了聽密法之前要接受灌頂。《最上大乘金剛大教寶王經》云：「爾時金剛手菩薩於眾會前，偏袒右肩右膝著地，金剛合掌安自心上……世尊我今欲於如來金剛大乘法中，與彼學眾求受灌頂，唯願如來慈悲聽許。」這些都是漢地經典中講的。

實際上，佛陀的顯宗、密宗在道理上是融會貫通的，只不過在有些地區，把某種教義開顯得更明顯而已。就像在藏地，密宗續部就特別多。

有人說「密宗裡面的咒多半是鬼神的名號，所以念密咒，常常把些鬼神都找來，所以學密的人著魔的機會多。」

《大幻化網總說光明藏論》：「梵語幔達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密咒。」

密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了三寶的世間善神，他們的時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證，豈還有因害怕而躲避的道理？至於一般的狐仙之類，與密法無任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便進行對治。

還有一類咒語則是事業咒語，如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等。其實不論學密學凈，參禪學教，只要修學的人見地不到，執著深重，都會使魔得便，產生著魔的機會，而不在所學的是哪一種佛法。

而且修學密宗著魔的機會更少，因為密宗里有著許多降魔的殊勝方便法。

佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德：

《首楞嚴經》云：「若不持咒而坐道場 ,令其身心，遠諸魔事，無有處事。」又云：「若未能誦，寫於禪堂或戴身、一切諸魔所不能動。」

《觀音密藏經》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」

《光明經》云：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」

佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼佛心咒：「達亞他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈」時說：「依此咒之力，釋尊的成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，併除一切業障。」又在其他經中說：「此咒誦一遍，能除八萬俱胝所造之惡業」等。

對具如此殊勝功德的密咒，不欲承認，則我不知其是否己是著了魔了。

9. 密宗的即生成佛是否合理

疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？

一位法師曾在講法時說：「密宗之所以能吸引人，因為它標榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相當於小乘的阿羅漢，比大乘菩薩還差一大截，不是圓滿究竟的佛。這樁事情，印光大師在《文鈔》里講得很多。」

《印光大師文鈔》裡面確實提到了好幾處密宗，但有些說密宗非常甚深，是不可思議的法門；有些說密宗跟顯宗同等，不能抬高密宗，蔑視顯宗，卻並未說密宗的佛跟阿羅漢一樣。

比如，在《復周志誠居士書一》中，印祖云：「密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。」

佛在《解脫經》中云：「所謂的無數大劫（阿僧祇劫）是指眾生無量界、根、信解不同而說。」《金剛頂五種密經》云：「於顯教修行，須經三大阿僧祇劫，然後證果。」及「若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。」一般的眾生成佛需經三大無數劫，若特別利根者或具足善巧方便等則可極快成就。比如坐火車從成都到北京需兩天兩夜，但乘飛機只需兩小時即可到達，我們便不能因極大多數人坐火車而否定有人坐飛機可快速到達的可能性。

同樣，因眾生中不同因緣的聚合，有些鈍根者需經長時修證，但也有些利根者僅憑自己對上師三寶的信心和通過修了義教法而疾速成佛。

《普作續》云：「人天諸眾異根基，有為天生利根者，有為修學之根基。」

《等合續》中也云：「眾生有本來的利根和其餘根基。」顯宗經論中對此也有明說。

《解深密經》云：「有者自性利根眾，有些鈍根而安住。」

《俱舍論》也云：「有者天生之種姓，有者修學而成也。」此上根利智即是指信根或精進根之力具足，此理前已宣說。

顯宗了義經典也明示利根者不一定需經三大阿僧祇劫，可見即生成就的捷徑大道在顯宗中也應承認，只是顯宗沒有廣泛宣說即身成就之法。

《大密方便經》中云：「證一地後，若欲成就者，七日便能成佛。」

《楞嚴經》云：「不歷僧祇獲法身，」

《摩訶止觀》云：「利根者圓教下一生頓超十地。」

達摩祖師在《破相論》中，將三大阿僧祇劫釋為三大恆沙毒惡之心。

《宗鏡錄》云：「一念成佛。」

《法華經·法師品》云：「須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。」

《法華經·提婆達多品》中說八歲的龍女因獻上寶珠，剎那間便已成佛，圓滿相好，並立即前往南方無垢世界，坐上寶座，為眾生說法。

又《頓悟入道要門論》中云：「若悟道，現前身便解脫。」

又有認為密宗之即身所成之佛是羅漢，只要稍為涉足密續，便可知此言大謬。舊譯派的九乘佛法、新譯派的六乘佛法中聲緣羅漢都在最初的外三乘內，而且羅漢只證到人無我的空性，對法我尚有執著，對究竟的光明更是如聾如盲，而密乘最終所證的已是覺空無別的佛的境界。

《定解寶燈論釋》：

密宗大圓滿是諸續之王，諸乘之頂，諸佛法之源，諸聖教之總疏，諸如來捷徑大道，諸善逝之究竟密意。其餘小乘、大乘、顯宗、密宗的一切法門的善說之河都從大圓滿法門中流出，各個法門的究竟證悟，也都源於大圓滿法，又流歸大圓滿頂乘的大海。故此是最極稀有之法。

誹謗的過患：

《空邊平等續》云：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」

《智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」

《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」

《眼珠續》中云：「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。」

《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄」。

《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼雲此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」

《毗盧遮那菩提續》云：「將來諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。

太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說∶「密宗之經咒及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。」

弘一大師：「大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆！余於十數年前，唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。」

以前格魯派有一位精通顯宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業力所感，經常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，後來他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達賴喇嘛經常引用，並載於《協慶加查佛教史》等眾多史書中，其所陷地獄之處至今遺迹尚存。

又一位法師常說密宗不殊勝，並對雙修法生大邪見，到晚年時，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時他才知道謗法造不善口業的果報。瓦忙格西造論誹謗密法，後墮落成豹狼。

此類報應實例俯拾皆是，有智慧的人，自能觸類旁通，希望諸位定要鄭重謹慎，反省自知。

有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是象往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法，如今象我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢？」

密宗所要求的上根利器，不一定是早已經為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精進、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，對上師的信心極為重要。

《時輪金剛》云：「三時多劫中，供養諸三寶，放生百萬眾，即生不成佛，若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」

《大威德續》第三品云：「或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就。」及「上師隱密深竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。」又云：「信心佛寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應當誠心敬他眾。」

蓮花生大士云：「汝意清凈得加持，心若離疑所思成。」

薩迦班智達云：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。」

果倉巴大師雲；「一生成佛道、不在法殊勝、在於虔誠信。」

《般若經》中云：「舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。」若具有上品正信，則得上品加持和證悟，諸佛菩薩恆時不離而加被。如頌云：「誰深信作意，如來住彼前，灌頂垂加持。」

諦洛巴云：「若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟恭敬乃為敬上師。」

密宗大師嘉揚親則汪波經常說：「修密法的上根，是指信根上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」

《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足，縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然產生其果，這樣的因果規律，誰也無法駁斥。

不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗凈土宗也同樣需要這種上等根基的條件。雖然修凈土宗是「萬修萬人去」，但是若信根不具足，則往生西方極樂凈土的最起碼條件已經失去，依然生西無門。

藕益大師云：「往生與否，全憑信願之有無，品位高低，乃依念佛之深淺。」

因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子為火燒焦，再不能生長綠芽。

問答題

1、現在社會上，人們對密宗有哪些誤解？請舉例說明。對此你該如何駁斥？

2、在澄清人們對密宗的邪見時，為何不引用密續中的金剛語，而通篇引用漢地佛經中的教言？依此可以了知，度化眾生時需要什麼樣的善巧方便？

3、通過學習這節課，你最大的收穫是什麼？