馬未都：六藝為何禮為首

　　青玉夔龍莆紋壁 直徑27厘米 觀復博物館藏

　　唐代 三彩文官俑 高37厘米 觀復博物館藏

　　《周禮》說「養國子以道，乃教之六藝」，六藝為禮、樂、射、御、書、數。從這一篇開始，我們就來依次了解這六藝，了解一下古代君子要掌握的這六項技能。

　　璧在中國玉器中用於禮天

　　這個碗（右下圖）四周寫著「禮、樂、射、御、書」，碗心寫著「數」字，我們先從禮開始講，因為禮在生活中非常重要。禮是規範我們生活的道德水準及行為準則，每個人應該不斷提升自己的道德水準。今天的教育主要講究德、智、體、美、勞全面發展，古代教育對一個人的成長首先注重德，要求每一個對社會有責任感的人都要接受很正統的道德教育，從一個幼小無知的孩子成長為對社會有用的人。德對一個人來說是非常重要的，而禮是一個表面形式，通過這個形式能看到一個人德的水準。

　　這是一塊漢代的璧（左下圖），距今已有2000多年了，直徑大約26厘米。這麼大的一塊玉璧並不多見。我們知道，璧在中國玉器當中是用來禮天的，所謂「蒼璧禮天，黃琮禮地」。古人做這樣嚴謹的一塊璧，可以從中看出他內心的虔誠。它有雙層紋飾，在紋飾中做的是莆紋，旁邊還有饕餮紋。這麼漂亮的璧能傳遞到今天，傳遞的不僅僅是物質，更多的是它禮的精神。古人說「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，我們今天豐衣食足，應該知道什麼是榮、什麼是辱，無論在生活當中碰到什麼樣的情況，無論我們每個人在社會上處在什麼樣的地位，我們都應該知道禮對中國人的重要性。

　　古代文官在朝廷的站相也是一種禮儀

　　這是大家都比較熟悉的唐三彩（左圖），是一個文官像。它的帽飾、服飾和人物姿態都是講究禮儀的。我們過去老說「坐有坐相，站有站相」，文官在朝廷上一定要有站相，這就是禮儀。今天依然是這樣，在重要國事的時候，所有的儀仗隊、官員都要站得很直，這表明了人們內心對事情的尊重。這就是禮的一個基本特徵。

　　道德規範是約束內心的，但是禮儀是約束行為的，所以《禮記》中就說「道德仁義，非禮不成」。又說「教訓正俗，非禮不備」，就是說教育可以糾正一個人的行為，改變習俗或者證明習俗的時候，禮是最周全的。「紛爭辨訟，非禮不決」是指我們生活當中經常會發生口角或矛盾，辨訟是指我們到一個公共的場合，比如要去法庭來評判，一定要通過這個事情來判斷誰對誰錯，遵循的原則就是「君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定」。這就是《禮記》中的主導思想，就是說我們生活當中要注重禮，不要認為它僅是個形式而已。

　　今天的人不大講究形式，所以我們現在其實應該重拾這些傳統的禮儀文化，在生活當中既是尊敬長輩的體現，也是對自己修養的一種提升。

　　觀復學堂

　　1 古代「犧牲」的本意是什麼？

　　馬未都評：禮儀行為當中，除了一些個人行為外，更多的是國家在規定的日子裡進行大的祭奠活動，這種禮節是非常隆重的，比如今天的莊重儀式是升國旗、奏國歌。古代的禮儀有很多複雜的儀式。我們今天經常說的「犧牲」這個詞，跟古代有很大的差異。今天講的「犧牲」無非是兩個意思：第一個是指為了正義的目的捨棄自己的生命，為國捐軀；第二個是指放棄或損害某種利益，比如「我犧牲了我的休息時間」。

　　古代的「犧牲」是指祭祀當中為祭祀活動專門擺的動物，「犧」和「牲」不是一件物品。古人的用詞非常嚴謹，「色純為犧」，祭祀用的豬、牛、羊一定是單色的，不允許是花的，所以「犧」的本意是指單色。「牲」是指體全，祭祀的時候為了表示虔誠，要把整豬、整羊、整牛擺在上面（後來就沒那麼嚴格，只擱上豬頭）。這是祭祀時要有的尊重態度，所以犧牲的本意是指祭祀的供品。

　　古人在祭祀的時候，各種貢品是非常多的。我們老百姓非常熟知的有「天子九鼎八簋」，鼎和簋都是祭祀用的器具。鼎和簋有什麼不同呢？北京有一條飲食街叫「簋街」，那個街口上有一個簋。鼎和簋在祭祀當中是有嚴格區分的，鼎高於簋，在祭祀當中鼎是擱肉的，簋是擱糧食的。

　　2 孔子提出了「克己復禮」，具體該怎麼解釋？

　　馬未都評：今天的年輕人可能很少聽到「克己復禮」這個詞，但是從20世紀70年代走過來的人一定非常熟知，當時有很長一段時間報紙上天天提這四個字，而且是以批判的態度來看待「克己復禮」這種思想。歷史上曾經有對也有錯，錯過也糾正過，我們今天開始糾正過去曾經有過的錯誤，對「克己復禮」這個詞可以再回顧一下。

　　這個故事出自於《論語》。孔子有個弟子叫顏淵，他問孔子什麼是仁，孔子就告訴他克己復禮為仁。然後他就問老師：「您再跟我說得詳細點行嗎？」孔子就給他具體解釋：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。顏淵於是說：「我雖然不夠聰明，但是我願意努力去做。」這個態度非常好。古代先賢的著作浩如煙海，我們很難都掌握、都遵循，但是每個人都應該從內心愿意去做，這個態度是最好的。

　　單就這句話當中的「非禮」二字，在古代又作何解釋呢？古代說「非禮」是指不遵循禮儀制度。我們知道「三禮」是《周禮》、《禮儀》和《禮記》，這是古代先賢留下的一份規矩。這個規矩曾經長時間地影響中國人，凡是社會祥和安定、制度嚴謹的時候都遵循一種禮儀，凡是社會動蕩尤其進入戰爭狀態的時候，都不遵守這種禮儀。

　　3 孔子曾經說過一句話來概括禮的應用：「禮之用， 。」

　　馬未都評：2008年中國舉辦了奧運會，世界上最大的體育盛會能在我們國家舉行，尤其在當時是建國59周年，還沒滿一個甲子的時候，實際上是國富民強的一個標誌。在這樣的體育盛會中，我們運用了大量中華文化的元素，其中有一個元素就是「禮」。

　　奧運會開幕式開始的時候就說了「禮之用，和為貴」，這句話實際上說的是禮的目標，就是要達到「和」的標準。禮在社會實施當中實際上是尋求「和」。中國人歷來是講中庸的，中庸之道在某種程度上、在某個時期對中國人的幫助非常大，使中國人的內心能得到舒緩的感覺。我們的文化不是非常強調要強大，要超過別人，而是經常強調一種中庸。我們看到奧運會的開幕式上最後表現了一個很大的「和」字，它就是「禮之用，和為貴」的具化。「和」字有「和氣、和諧」的意思，這種「和」是內心之和，是人與人之間一種舒緩的關係。我們特別不希望人際關係是緊張的，不管是在家庭、社會，還是與左鄰右舍，不管是熟人還是生人，大家都希望人際關係是和諧的。生活中經常可能碰到生人，怎麼能和諧的相處，知道禮讓，知道這種社會秩序呢？這一點非常重要。

　　（據《醉文明》 收藏馬未都肆）