人體美學 | 朱魯子：肉體如何確立美學的覺醒

新見

身體主體地位的確立意味著美學覺醒

—— 南開大學哲學系教授 朱魯子

自攝影術誕生以後，人類身體迅速從背景中凸顯出來，美學也因此發生了根本性的轉向。然而，21世紀已經到來，這個過程還遠遠沒有完成。甚至，我們發現，某種重要的事實仍被遮蔽——這就是身體的主體身份。

按照流行的說法，身體是從屬於靈魂主體的客體。但很明顯，這種身體—客體美學（或靈魂—主體美學），一直有著自身無法克服的內在矛盾和悖論，以法國唯物主義者如拉·梅特里和德國思想家尼采等人為代表的非主流的西方美學從來沒有放棄對身體主體美學的追求。

20世紀以來，隨著現代生理學和心理學的發展，以及經驗層面的植物人對於離開健全人腦的思維和靈魂現象的否定，西方美學日益表現出由靈魂主體美學向身體主體美學轉向的跡象，甚至如梅洛·龐蒂所說的那樣「已經消除了『身體』和『靈魂』之間的分界線，把人類生活看成徹底靈肉一體的存在」。

「不過，它至少在名義上還佔據主體之位」。於是，身體美學家就必須從理論上完成「送神」的工作。王曉華的《西方美學中的身體意象——從主體觀的角度看》（人民出版社，2016年版），就是一個隆重的「送神」儀式。「送神」的同時必意味著「接神」——迎接一個「新神」。這個「新神」就是「身體主體」及其「身體主體美學」。

身體主體及其美學地位的確立，既意味著靈魂與身體對立的二元論的被超越，也意味著靈魂終於找到了自己的家——身體，更意味著美學的自我覺醒。事實上，以往的西方美學，抑或整個美學，把身體意象定位於客體，實質上表徵著美學自身的無知或不自覺。

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身體才是自己的家

經驗和常識告訴我們，人，首先是個身體的肉體存在，人就是身體，其精神、靈魂、意識，不過是身體自身的一個功能或屬性，它直接受制於肉體的人腦，只是這種身體的功能或屬性，具有相對獨立性罷了。長期以來，靈魂自身無限地誇大和虛構了自己的這種相對獨立性，把自己當作凌駕於身體之上的可以獨立存在的主體，而把身體當作自己統治和支配的客體。

事實上，精神現象或意識或靈魂，不過是身體出於自我保護需要的一個詭計和設計，或者說是身體的延伸，它是為身體服務的一個功能或屬性。或者說，靈魂的出現，靈魂主體的確立，不過是身體的一個自我創造，自我覺醒罷了。

正是在這一點上，人區別於同樣是身體的動物。靈魂在對自我的無知中，茁壯地成長並壯大起來，並建立了以它為主的二元論，把自己從出之其中的身體降格為被動的客體並無情地加以壓制和貶抑。因此，看起來，以往人類的全部文明，莫不是拋開身體的靈魂的偉大創造。但人的身體的覺醒並不意味著靈魂的覺醒，實際上，這時靈魂尚未自我覺醒——意識到自己不過是身體的一個功能或屬性，身體才是自己的「家」。

雖然靈魂之於身體的相對獨立和發展是身體的一個精心設計和構造，但當其把自己變成凌駕於身體之上的主體即「神」之時，卻是身體的夢魘。這個夢魘，一如蒙蔽人類幾千年的千古人生之謎——斯芬克斯之謎。這個過程的深層秘密，就存在於前文明史（我們把人類不自由、不平等的歷史統稱為前文明史）的控制與被控制、奴役與被奴役的社會意識形態之中。因此，揭示並曝光靈魂主體的荒謬（王曉華新著中多有論及），實質是對前人類文明史中主奴二元論意識形態的否定和解構。

身體創造了靈魂，使得身體被大大地延長了，但同時，靈魂又反過來壓制身體。這就是身體自身的辯證法。從靈魂的壓制和奴役中解放出來，確立身體自身的主體地位，無疑是身體的一個內在需要。

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靈魂的自我覺醒

當我們對靈魂的主要功能——理性思維能力進行考察時，發現它不過是身體的一種形式運演能力：而「只要擁有形式運演能力，身體就完全可能進行理性思維」（王曉華語）。故，所謂靈魂的神秘性和獨立性，是完全不可靠的——前不久阿爾法圍棋（AlphaGo）戰勝韓國圍棋世界冠軍李世石的事實更是證明。

西方美學中身體意象的客體地位的歷史，應該與靈魂的自我遮蔽即無知有關。故，身體意象中身體主體地位的確立，則與靈魂的自我覺醒即走出自身的無明狀態相連結。這就是說，只有當靈魂意識到自己對自己無知的時候，才能確立身體主體的地位。無疑，說靈魂對自己「無知」，是哲學意義上的——哲學意義上的「無知」並非「不知」而是「知」，但這個「知」卻是「錯的」或「荒謬的」。換言之，靈魂需要意識到自己從屬於身體而非相反的真相，意識到身體才是自己的「家」這一事實。

應該說，只有當靈魂自我意識到自己從屬於身體的身份的時候，才是身體的真正覺醒。如此，則身體經歷了兩次覺醒：第一次是它創造出自己的對立面——靈魂，第二次是它的對立面向它的臣服和回歸——靈魂的自我覺醒。身體的第一次覺醒，出現了主奴對立的二元論；而第二次覺醒，並不意味著主奴地位顛倒過來——身體成為主體而靈魂成為客體，身體壓制靈魂，而是意味著主奴關係的消解即對以往二元論的超越——靈魂回歸身體而已。換言之，放棄了對身體的捆綁，靈魂不僅把本屬於身體的對美的感受能力歸還了身體，而且，它自身也獲得了真正的自由——精神生命的創造力得以徹底解放。

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美學回家的路

人生的最高境界是肉體生命覺醒（以生理青春期的到來為標誌）基礎上的精神生命即靈魂的覺醒（以精神青春期的達成為標誌）。包括身體主體意象在內的人類精神現象的終極解決，都與精神生命的覺醒不可分離。在這種意義上，可以說王曉華完成了自身生命狀態的一個質的飛躍。

單就美學來說，迄今為止，它依然處於自我對立的荒謬狀態：作為鮑姆嘉騰「感性學」意義上的美學（Aestheta）「這個詞的本義與美（beauty）無關」。因為，靈魂主體語境下，大多數美學家否認它對身體——感覺主體——的歸屬關係。只有在身體主體的語境下，美學才能回歸其與感性的血肉關係，重建自己與身體的本體論聯繫。

身體主體美學高揚並再現了身體-主體意象，終結了身體—主體意象在美學中長期被遮蔽、貶抑、侮辱的歷史，開闢、清理、修正、拓展了美學回家的路。可以說，身體主體美學通過王曉華之手在當代的確立，當是美學的一個自我覺醒，其意義是革命性的。