☆ 內觀禪修技巧

●內觀的修行方法，是要你在普遍的實相上面用功，這個方法是普遍通用的，和任何宗派毫無關係———

●你要了解，現在這個階段，是要在小範圍上探究，你必須探究這個小範圍當中的實相，這個以上嘴唇為底部，包含了整個鼻孔的小範圍，你必須不斷的把注意力，集中在鼻孔的入口處，和整個鼻孔的內部，你必須對通過這個範圍的氣息保持覺知，因為這是一個小範圍。因此，當你專注在一個較小範圍的時候，你的心也就變得越來越敏銳，越來越微細，你開始能夠感覺到更微細的實相了。而如果呢！你用較大的範圍來用功，你的心就不容易變得敏銳，這也就是佛陀，要我們在一個小範圍上用功的原因。

●這顆心不斷的妄想過去和為未來，它不願意活在當下，你的心不想活在當下，但是人卻必須活在當下，你如何能夠活在過去呢？過去的事情已經永遠過去了，你花錢也沒有辦法買回過去的時光，就算你擁有全世界的財富，你也辦不到。過去的永遠過去了，而未來的還只是未來，除非未來變成現在，否則你是沒有辦法活在未來的，你必須活在當下的。現在你看；這個心不想活在當下，這就是這個心為什麼會如此的焦躁不安，而內觀修行就是要教導你如何活在當下。

A《內觀禪修技巧(一)》

禪修實際操作，不要把它想得太困難，放輕鬆就可以。禪坐的時候，你只做一件事；觀察呼吸，除了觀察呼吸之外沒有別的，你就只是如實的觀察，用心專注的觀察呼吸，觀察呼吸的整個細微的感受，看它是怎麼進行的，而你就像觀察員，就只是觀察不要介入，就只是如實的觀察，而不起任何習性的反應。

要能夠在禪修實際操作中獲得最大的收穫，你必須非常努力的、精進的、持續的努力用功，唯有自己精進用功，才能獲得最好的成果，沒有人能夠幫你靜坐。同時你也必須對禪修的相關正確知識有所了解，對這些知識的了解，不是為某種知識上的滿足，而是為了讓你了解，這個修行的方法是什麼，以及如何來用功，如果你不了解這個修行的方法，雖然你非常努力、精進的用功，如果方法不正確，你就不能期望會有好的成果，因此那些內容是為了讓你了解這個修行的方法，以及要如何來修練，然後照著去修練。

觀察呼吸，觀察入息和出息，讓入息自自然然地進來，讓出息自自然然地出去，這不是一種呼吸的運動，你不需要控制呼吸，也不用調整呼吸，這種修法不是練氣，因此不用調整呼吸，每一種方法都有它獨特的長處跟特點，在這裡我們不批評其它的方法，但是內觀禪修你必須要用這種方法來操作。你必須了解這個方法的特點、跟特長，然後，你要完全按照這個方法來操作，確實的按照這個方法，用功的去修行。

因此不要試著調整呼吸，讓呼吸順其自然，如果是深的呼吸，你覺知它是深的呼吸，如果是淺的呼吸，你覺知它是淺的呼吸，如果呼吸經過你的左鼻孔，你覺知它經過你的左鼻孔，如果呼吸經過右鼻孔，你覺知它經過右鼻孔，如果覺知同時經過兩個鼻孔，你也覺知道呼吸是同時經過兩個鼻孔，就是這樣，如此而以。不要干擾呼吸的流動，讓一切順其自然，你所扮演的角色就只是觀察，就只是如實地觀察；觀察實相本來的樣子，而不是你所想要的樣子，這就是這個修法的特點，你如實觀察呼吸開始用功，觀察單純的呼吸，僅僅是呼吸，除了呼吸以外沒有別的。

內觀禪修技巧(二)》

對沒有修過內觀課程的修學者來說，剛開始是困難的一堂課，很多人會腰酸背痛，感覺這裡不舒服、那理不舒服，這是自然的，而這最根本的原因是：你的身、以及你的心，已經是你習性的囚犯，現在你做的事，剛好違反它們的習性，因此它們開始反抗，你的身體開始抗拒，我不喜歡這樣；心也開始抗拒，我不喜歡這樣。因此，你會覺得非常的不舒服，這是自然的，你會不舒服的主要原因是：當你確實按照，這個方法修行的時候，這個時候所有的困難、不舒服就會開始自動的顯現出來。

有很多其它修行的方法，會要求你在觀察呼吸的同時，要你在心中持誦某些字句，要你不斷地在心中持誦某一個字、某一個咒語，或是某一段話，如果你在觀察呼吸的同時，加上任何的字句，並且在心中不斷的複誦，你的心是可以很容易專注的，很容易的平靜下來。

同樣地，也有很多技巧，要求你在觀察呼吸的同時，也去觀想、想像某種形象，這尊神或是那尊神的形象，去觀想、想像某個宗教創始人的形象，去觀想、想像那些你非常尊敬的人，或是神的形象。你不斷的觀想這些形象，你的不舒服會隨之消失不見，你的心也會逐漸地平靜下來，變得越來越平靜，也越來越專注了。雖然這是個事實，但是內觀禪修法仍然堅持不要參雜複誦的方式、觀想的方式，而就只要觀察呼吸、單純的呼吸，為什麼呢？這其中一定有某些站得住的理由，某些確實的理由。想要了解其中的道理，首先你要明白，你修行方法的目標是什麼呢？什麼是我們的目的呢？禪修的目的是甚麼？

如果修行的最終目標，只是要讓這個喋喋不休的心、這個心猿意馬的心，安定下來變得專注，那麼當然你可以參雜某種持誦、觀想、或者是想像，這並沒有什麼不對！但是當我們談到內觀，這個修行方法的時候，讓心安靜下來只是一個手段而不是目標，專注不是內觀修行的最終目標，最終目標是要淨化這個心，不但要淨化心的表層，而且要淨化心的最深層，心的最根部，要改變心的行為模式，改變這個始終激動、焦躁不安的行為模式啊！

《內觀禪修技巧(三)》

我們生活中不如意、不順心的事情，不斷的發生，我們的心就開始打結，緊張起來，開始產生負面情緒，生活中祈望的事沒有發生，甚至反而某些障礙卻產生了，我們的心就開始打結，緊張、焦慮、不安，開始產生不淨的煩惱，像生氣、瞋恨、惡意、敵意等等，心不斷的打結，一直在打結，我們的心已經打了無數的結，給自己製造了無數的難題，和緊張的情緒，所以整個身體和心理結構，都變得非常的緊張。

在表面上，你可能會試著讓自己舒解，讓你的身和心舒解，雖然這也有用，但是你從來不知道在心的最深層，它仍然不斷的在打結，仍然不斷的產生不淨的煩惱。所以，還是不斷的有緊張跟不安的情緒，這就是為什麼我們會經常痛苦的原因，但是要如何解脫這個痛苦呢？內觀修行方法就是要幫助我們進入自己的身、心的實相，實際體驗我們身心結構的實相，也就是說；它可以幫助我們從經驗上了解到，我們是如何開始產生，這些不淨的煩惱。

我們是從哪裡產生這些不淨的煩惱，而且不斷增長呢？因為，我們不了解內心深處發生了什麼事，由於這種對內心深處的無知、無名，雖然我們不想要痛苦，但是還是在受苦，雖然我們不想增長痛苦，但是還是不斷的在增長痛苦，這已經成為我們的行為模式了。所以，我們必須要進入痛苦的根源，只有這樣，我們才能擺脫這種習性模式。

所有過去的先聖先賢都說過：要了解自己，要了解你自己。他們之所以成為聖賢，是因為他們了解自己，他們透過探究自己的內在實相，而了解自己。要了解你自己，不可以僅僅限於知識上，這樣是沒有用的，要實際的去了解你自己，也就是說要從經驗上，了解到我們稱之為我、我、我的這個身和心的結構，身和心這兩個的結合就是「我」嗎？

我們認同這個身體結構，和心理結構為我，然後對它產生了強烈的執著，造成了無邊的痛苦，當你認同身心並對它產生執著的時候，你就開始緊張不安，你的心就開始打結，你就開始產生痛苦了。僅僅在知識上接受或感情上，因為覺悟的人這麼說而接受，這並沒有用，你必須實際探究你整個身心的實相；必須從表面的層次，以及粗重的層次，不斷的深入到微細、到更微細、最微細的層次。這個修行方法會幫助你在經驗的層次上，探究你整個身心的實相，如果有人想要從經驗上去體驗實相，那麼你必須要在自己的身體上用功，而不是用外在的對象來用功。

這個修行方法會幫助你，探就整個身體的實相；呼吸單純的呼吸，如實的觀察呼吸，就成為你探究實相的一個重要的工具。為什麼不要你用持誦或是觀想的方式來修行呢？一個重要的原因是；當你持誦時，通常你會運用某個名號、某個宗教創始人的名號，然後你就跟某個宗教、或宗派牽扯在一起，而內觀的修行方法，是要你在普遍的實相上面用功，這個方法是普遍通用的，和任何宗派毫無關聯。

《內觀禪修技巧(四)》

內觀的修行方法，是每一個人都可以如此修的，這不是專屬於某一種宗派的修法，它是普遍性的。我們要了解：我們的痛苦是共通性的，當一個人產生負面的情緒，像生氣、惡意、恐懼、自私等等負面的情緒，他就會變得緊張、變得痛苦，這種情況適用於每一個人；當你生氣的時候時，你如何來稱呼這個生氣呢？他是基督教的生氣、猶太教的生氣、印度教的生氣、或是佛教的生氣呢？是美國人的生氣、英國人的生氣、還是中國人的生氣呢？生氣就是生氣。

同樣的，由於負面心態所產生的痛苦，你也不能稱它是印度教的痛苦、回教的痛苦、基度教的痛苦，或是猶太教的痛苦，痛苦就是痛苦，痛苦是共通的，人類的痛苦和煩惱是共通性的。而處理煩惱的方法，也必須是共通能用的啊！所以，跟宗派毫無相關，因此在內觀修行的方法一個重要的要求就是：在這個正道上，你所踏出的每一步，你都必須跟「實相」同在，跟當下你所經驗到的「實相」同在，這樣分分秒秒、時時刻刻，不論你的身心呈現什麼樣的實相，只要是關於身、關於心的實相，你都只是觀察著它，持續觀察著它。

「實相」是普遍的，這個方法適用於每一個人，你可以運用它，到達最終的目標，任何不是你親身經驗的真理，對你來說就不是真理；由覺悟者所經驗的真理，不管是由佛陀、耶穌基督、或是穆罕莫德，他們所經驗的真理，都是他們自己的真理，而不是你的。當你到達他們的境界，而親自體驗同樣的真理的時候，才是你的真理，否則就不是。因此，要從直接經驗上下手，時時刻刻體驗自身的實相；如果它是深的呼吸，知道是深的呼吸；如果是淺的呼吸，知道是淺的呼吸，這是一個普遍的對象，不是某一個宗派的對象，你不能說這個呼吸是印度教的呼吸，或是基督教的呼吸；也不能說它是美國人的呼吸，或是中國人的呼吸。

「入息」和「出息」這是一種普遍的對象，如果你不斷的在普遍的實相中不斷的用功，就能引導你從表面的實相，進步到究竟的實相，在我們禪修的課程當中，你會發現一天比一天，內觀修行的方法會引導你，從非常堅韌粗重的表面實相，不斷的穿透、不斷的分離，剖析、分解、消融；你會不斷的深入到，微細再微細的實相中；一次又一次，你就會從粗重的實相，逐漸的深入到微細、更微細的實相。當然，這個修行的方法能夠引導你進入實際的經驗，到最微細的實相，關於身、關於心、關於心念的最微細的實相。

然後，總有一天，你會探究到整個身心的領域，你會穿越這個領域，而經驗到超越這個身心範圍的境界，這種究竟實相的境界，是無法用文字來形容的，它是必須實際去經驗、去見證的，這整個過程就是讓你去體驗這個實相，也就是聖賢所說的：了解你自己的過程，當經驗到自身的實相的時候，你就會開始了解，普遍通用的自然法則。那麼了解你自己的過程，就變成了解普遍自然法則的過程，這個普遍的法則適用於每一個人，每一件事物，每當我們一違反了這個法則，這個普遍通用的法則，就會懲罰我們，任何人只要違反了這個法則，此時此地就會得到懲罰。

而當我們跟法則同在，當我們遵循自然地法則，來生活的時候，這個法則就會開始回饋我們。當你探究了自身的實相，也就是探究了關於心、關於身，關於身心兩者互動的實相的時候，這些事情就會變得越來越清楚了，當你不斷的觀察時相，依照這個修行方法所要求的方式修行，正確的觀察實相，而不參雜其它的技巧，每件事情就會變得非常的清楚，這種自然地現象，這整個法則會開始顯現，這種普遍的法則，會變得很清楚，你很容易能跟這個法則同在，遵循法則來生活，那麼你的人生就會充滿快樂、安詳、和諧，而且不只是在心的表層，而是整個生命，整個身、心兩者都會充滿了安詳和諧跟快樂，這就是內觀修行的目的。

《內觀禪修技巧(五)》

在實際操作的課程中，慢慢地你可以領會到修行的方法；要如何修形、如何探究你自身當中的實相，而不參雜其它的對象，為了能夠做到這一點，我們從呼吸這個非常重要的工具來開始用功，如果你在觀察呼吸的同時，參雜了持誦或是觀想，就像我們剛剛所說的，心會很容易專注，但是參雜持誦，或是觀想的方法來專注的時候，你就會遺忘掉整個呼吸這個工具，當然你的心是變得專注了，同時你也在心的表層經驗到安詳，但是因為你遺漏了呼吸這個重要的工具，所以在整個探究實相的過程，從表層實相探究到深層實相，整個過程也就跟著遺漏了。

單純的觀察呼吸，是幫助你進入深層實相一個關鍵的重要工具，因此在這個階段，不要遺漏了呼吸這個重要的工具，現在呼吸對你來說非常的重要，單純的呼吸只是呼吸，那麼如果你想要探究你自身的實相，你要怎麼做才能知道，身體的實相呢？你可能會去參閱生理學或是解剖學的書籍，但是這樣不一定就意味著你，就能懂得這個身體，因為你並不是從經驗上了解你的身體，這只是一種知識上的了解。

在經驗的層面上，你對身體的了解非常有限，你知道有些外在的器官，像四肢、眼睛等等，它們是如何的運作、如何作用的嗎？它們是按照你的需求、慾望、和命令而動作的。比如：你要你的眼睛張開，它們就會張開，閉上眼睛它們就會閉上，你要你的手舉起來，要你的腿移動等等，不管你要它們做什麼？這四肢和外在器官都會按照你的需求來動作。但是關於內在的器官呢？譬如說像心臟、肺藏、腎藏、肝藏等等的內在器官，它們不會按照你的需求、你的慾望、和命令來動作；你命令你的心藏停止跳動，它是不會停止的，如果你說我要你慢下來，它也不會慢下來，如果你要它快，它也不會快，你無法控制。

現在，我們先不談這些大的內在器官，我們來看看這整個身體、肉體的結構，它是由無數的粒子、次原子微粒子所構成的，每種粒子都有某些的活動，每一剎那都在發生不斷的變化，因為你從來都沒有經驗過這些現象，所以你沒有辦法了解。這整個修行方法，就是要幫忙你經驗這些現象，但是你仍然無法控制它們，它們只是不斷的自然發生，在表面上、外在的層次上，闗於這個身體結構的某些事情，不管是能夠自主，或是不由自主的發生，你都能夠清楚，但是對於內在那些不能自主，不斷的發生的事物，你卻完全不了解，它們只是不斷的發生，你完全無法控制它們。

覺悟者發現一個能幫助你，能夠經驗到你內在實相的工具，這種工具就是呼吸。例如：某個人生活在河的此岸，或多或少知道此岸的實際情況，但是完全不知道彼岸的事情，另一個人曾經越過這條河流到達對岸，然後回到此岸來說：河的對岸真是太好了。某個人聽到以後也很想要享受，能親自見到對岸的風光，但是他只是坐在此案的岸邊，合掌含著眼淚、用著沙啞的聲音開始祈求吶喊：河的對岸啊！請你過來我這裡吧！我很想看看你，享受你的風光，請你過來吧。

這個人即使一輩子不斷的哀求，也不可能實現的，要親見彼岸唯一的方法，就是離開此岸越過河流到達對岸，就是這麼簡單。因此，我們所需要的是一座，連接此岸和彼岸的橋樑，越過橋樑我們就能夠親証、親見彼岸，那麼呼吸呢！就像這座橋樑；呼吸連結了身體當中的兩個領域，這個你已知的領域，和那個自然發生卻不了解的領域。呼吸包含了身體自主和不自主兩種活動，如果你想要刻意的深呼吸，你可以做得到，如果你想要淺的呼吸，你也可以做得到，甚至如果你想停止呼吸半分鐘，你也可以做得到。但是，當你不去管呼吸的時候，你不對它控制或是命令的時候，它也是自然的一進一出的呼吸。

因此，呼吸本身它就包含了自主，和不自主兩種活動，這也就是為什麼藉著呼吸這種工具，你就能夠到達彼岸，到達身體結構中未知的彼岸。在慢慢漸進的禪修日子裡，你將會有更多跟你身體結構有關的實相，會自動的呈現出來，你要經過之後才接受，而不是因為我這麼說、或是某個經典這麼說、也不是因為佛陀這麼說，而去接受。你要自己親身體驗，呼吸會幫助你，探究你身體結構的實相，而你也將會了解到，呼吸的同時也幫助你探究你內心的領域；剛開始呼吸，看起來只是身體上的一種作用，只是氣息的一進一出，但是很快的你就會體會到呼吸也和心，有密切的關係，它和心的負面情緒、不淨煩惱有著密切的關係，你練習觀察呼吸的時候，就會體會到。

《內觀禪修技巧(六)》

當你開始捲入任何不淨煩惱；像是生氣，呼吸就變得比較快，但是當那個不淨煩惱消失以後，呼吸又恢復正常。因此，呼吸跟你的心、跟不淨煩惱有著密切的關係，這個事實就會變得越來越清楚，你要深入到你問題的根源，也就是你煩惱的根源，呼吸會幫助你在心裡上，深入到你問題的根源，深入到你不淨煩惱生起的根源，它也會幫助你，探究關於你的內心的實相。在身體的層面上，今天晚上，你只是不斷的觀察呼吸的進出；氣息吸進來又呼出去，不管它是經過左鼻孔，經過右鼻孔或是同時經過兩個鼻孔，是深的呼吸還是淺的呼吸，或者是任河一種呼吸，你只是觀察著它，這就是，你對你自身實相的觀察，在往後的靜坐過程中，你會經驗到身體結構上較微細、較深入的實相。

這些實相是一直都存在的，只是你從來都沒有經驗過它們，而現在你會開始經驗到這些實相了。你要了解，現在這個階段，是要在小範圍上探究，你必須探究這個小範圍當中的實相，這個以上嘴唇為底部，包含了整個鼻孔的小範圍，你必須不斷的把注意力，集中在鼻孔的入口處，和整個鼻孔的內部，你必須對通過這個範圍的氣息保持覺知，因為這是一個小範圍。因此，當你專注在一個較小範圍的時候，你的心也就變得越來越敏銳，越來越微細，你開始能夠感覺到更微細的實相了。而如果呢！你用較大的範圍來用功，你的心就不容易變得敏銳，這也就是佛陀，要我們在一個小範圍上用功的原因。

也許你已經開始感覺到呼吸的接觸，呼吸時，氣息進入的接觸，和氣息出去的接觸；在這個限定範圍中的任何地方，你感覺到氣息的接觸就只是覺知它，你只是保持覺知，而不做其它的事，這整個方法就只是覺知，只是保持覺知；如果你感覺到氣息的接觸，就覺知氣息的接觸，如果你沒有感覺到任何的接觸，也就覺知沒有任何的接觸，你只是覺知氣息的出入，並且特別注意氣息的接觸，然後慢慢地你會發現，你已經感覺到更微細的實相，再慢慢地你又會感覺更微細的實相，像這樣你會從粗重的實相，逐漸的感覺到更微細，最微細的實相，關於身、關於心的實相。

沒有人要你觀察你的心，但是在無意當中，你已經開始觀察你的心了，你已經注意到，我有一顆什麼樣的一顆心啊？你應該要觀察呼吸的，但是，你幾乎只觀察了一兩次呼吸，心就跑掉了，心跑到別的地方去了，過了一段時間以後，你察覺到「遭糕！心跑掉了，我現在應該觀察呼吸的。」這時候心又回到呼吸上，觀察了一兩個呼吸之後，心又跑掉了，你知道以後又把它帶回來。像這樣你發現你的心不斷的跑開，不斷的打妄想，對於這個妄想分飛的心，你感覺到非常的激動，我有一顆什麼樣的心啊？為什麼無法做到，甚至於只是觀察呼吸，這麼簡單的工作。是不是啊！諸位。

不用做別的，呼吸一直都存在著，而你所要做的只是去觀察它，並不要你去練習。呼吸一直都存在著，它持續地發生，就像你坐在河岸旁，河水不斷的在流動，而你要做的只是去觀察它。你的心甚至於無法做這麼簡單的工作，也許你會覺得非常的失望，開始焦躁不安，也許你會感到憤怒。但是，如果你這樣子，就違背了修行的方法，這是你的心的習性反應，不如意的事發生，你以焦躁不安、憤怒等等的負面情緒來反應，這就是你一向在做的事，現在你想要心的專注，而你發現到你根本無法專注，所以你就生起了習性反應了。

記住！這個修行的方法，只是要你接受這個事實，接受心跑掉了的事實，在當下這個心已經跑掉了，你微笑的接受這個事實，心跑掉了呼吸還是在那啊！只要回到呼吸上，只要回來繼續觀察你的呼吸就好了，然後很快的你就發現到，只要你接受這個心跑掉的這個事實，你根本不用再把心拉回到呼吸上，它自己就會回來，它會自動的回到呼吸上。你只是接受這個事實，心跑掉了！這就夠了，心會自己回到呼吸上。因此，你已經開始觀察到你的心，觀察到心的特性；什麼樣的特性呢？心不斷的打妄想，它是一個妄想分飛、心猿意馬的心，另外一個事實是，心到底跑到哪裡去了呢？

心無時無刻的在打妄想，但是只要你留意，你會發現到，妄想只有兩個領域，心只會跑到兩個領域：一個是過去記憶的領域，一個是未來的領域，你回憶到某件事物，在這個當下這個記憶事件浮現了，一下子另一個記憶又浮現了，你回想到過去的某件事情，是怎樣發生的。比如說：你回想到，過去某某人對我無理，它是這樣辱罵我的，當時我措手不及，不知道該怎麼辦？現在如果那個傢伙再辱罵我，這一次我會像這樣子來回應它。然後你開始捲入未來的妄想，不斷的妄想著未來的事情，然後突然之間，一個過去的念頭又生起了，你又開始妄想著過去的事，然後又是未來的妄想，不斷的妄想著未來，這就是心的習性模式。

它不斷的妄想過去和為未來，它不願意活在當下，你的心不想活在當下，但是人卻必須活在當下，你如何能夠活在過去呢？過去的事情已經永遠過去了，你花錢也沒有辦法買回過去的時光，就算你擁有全世界的財富，你也辦不到。過去的永遠過去了，而未來的還只是未來，除非未來變成現在，否則你是沒有辦法活在未來的，你必須活在當下的。現在你看；這個心不想活在當下，這就是這個心為什麼會如此的焦躁不安，而內觀修行就是要教導你如何活在當下。

《內觀禪修技巧(七)》

你要清楚的觀察著呼吸，就算是只有一小段時間，那就是這一刻的實相；呼吸的氣息進來了、又出去了，這就是當下的實相。另外一個事實也會變得越來越清楚；當內心不斷妄想著過去，或是未來的時候，它想著哪一種念頭呢？有兩種形式的念頭：愉悅地和不愉悅地；當心中浮現出過去的記憶，這個記憶可能是一個愉悅地，或是不愉悅地記憶，當心中生起未來的妄想時，對於未來的妄想，也可能只有愉悅地，或者是不愉悅地這兩種形式。

因此，你會注意到，當「心」捲入過去或是未來的妄想時，心的某個部分就開始產生某個習性反應了；「喔！我喜歡它，太好了，這件事情應該不斷的重複發生，然後心就開始執著貪愛，你並不知道你已經失去了心的平衡，因為你已經開始執著著、開始貪愛，而使得心變得不平衡，也讓自己變得痛苦。同樣的，當你的「心」開始捲入過去，或是未來不愉悅的妄想時，你會注意到心的某個部分開始反應了；「我不喜歡它、我不喜歡它。」然後，這種我不喜歡它的這種反應，會很快的就變成一種厭惡、瞋恨的心態，你的心已經失去了平衡，你已經變得非常地焦躁不安了。

這就是我們的心的形為模式，不斷的生起貪愛、瞋恨的習性反應，為什麼會有這種貪愛，跟瞋和的習性反應呢？因為我們從來都不曉得內心深處到底發生了什麼事，表層的心一直都忙著外在的事物，不知道心的深處，起了貪愛、跟瞋恨的習性反應，也因此造成我們的不安和痛苦，這就叫做無明。「心」一直是如此的無明、無知的，有的時候你會知道，你的心有多麼的無知，一個念頭在心中生起了，生到這個念頭結束之前，另一個和它毫無關聯的念頭又升起來了，這些念頭沒有絲毫的關聯性，這就是瘋狂，這不是瘋狂是什麼呢？

當我們說某個人瘋了，是個瘋子，就是因為這個人的念頭，沒有絲毫的關聯性。我舉個例子，比如：你看到一個瘋子，已經餓很多天，你出於同情、慈悲給他一盤食物，他因為很餓，看到食物非常高興，坐下來抓起一口飯，還沒來得急放入嘴巴，他的念頭已經變了，他開始想到我現在正在浴室裡，我正在洗澡，而我手中拿了一塊肥皂，於是他就開始在自己身上擦了起來。然後念頭又跳到別的事情上了，他想著：這個對著我走過來的人是我的仇人，他要來欺負我的，在他還沒有下手之前，最好我先下手，要怎麼下手呢？喔！有了，這是一顆石頭，我向他仍過去把他打跑。

因此，他把所有的食物當作石頭，向那個人仍過去，這是一個瘋子，一個發狂的人，他沒有連貫性的念頭。現在，大家都體會到自己有多麼地瘋狂，因為我們也都沒有連貫性的念頭，一個念頭在心中生起了，突然之間又冒出一個不相關的念頭，接著突然又是一個念頭，瘋狂的心，這就叫做「無明」。你不曉得現在發生什麼事？你沒有連貫性的念頭。但是，就算是你的念頭是連貫的，你也不知道你的心中是如何產生不淨的煩惱，以及如何產生痛苦。當你從經驗上深入、不斷的深入的時候，身和心的交互作用就會越來越清楚，為了達到這個目標，你必須用功修行，以實修體驗的方式正確地修行。

修習內觀法；你現在所做的是非常嚴肅地工作，這項工作是對你自己的心，做一項非常深的開刀手術，當你做非常深入的開刀手術時，根深蒂固的情節，就會開始浮現到心的表層，就像當你用刀切開傷口的時候，膿血自然就會滲透到表面上來。這是很好的，但是切開傷口和膿血滲透出來的過程卻是非常痛苦的，你必須去面對它，勇敢地接受它。這種痛苦的感覺經驗，都是為了讓自己能夠更好。經驗到不舒服的感受，是這個修行的一部分，你必須面對事實，你必須面對它，微笑地面對它。

在中秋節的夜晚，很多人喜歡烤肉，所以會準備一些木炭，當活動結束了，為了要讓木炭完全熄滅，你會用水澆在木炭上，由於木炭的特性是熱，而水的特性是冷。因此，當水和燒紅的木炭碰在一起的時候，這個冷和熱產生了急極大的衝擊、極大的反應：「銃！銃！」會發出這樣的聲音，每次舀水澆在木炭上面，都會發出「銃」這樣的聲音，如果不斷的舀水澆在木炭上，就會不斷的產生「銃！銃！ 銃！」這樣的聲音，一直到木炭的溫度，降到和水溫相同為止，它就不會產生「銃！」這樣的聲音了。這個時候，就算你再澆上一整盆的水，它再也不會發生任何的聲音了。

因此，同樣的情形，你持續認真的觀察呼吸一個小時，也許會有一小段的時間，你的心專注觀察著當下的實相，這一進一出的呼吸，這個時候心中沒有無明只有實相，沒有想像、沒有貪愛、也沒有瞋恨，當一個氣息吸入時，你並不會貪求我要更多的氣息進來，你並不會這樣的貪求。而當氣息呼出去，你也不會說：我不要氣息呼出去。氣息出去了、又進來，它只是一進一出的在呼吸著，而你只是保持著平等心，只是觀察著，在這一小段時間中，你只是如實的觀察實相，保持平等心，只有實相、沒有無明、也沒有貪愛、或是瞋恨。

在這段時間是非常的美好，因為當下的心是這麼的清淨，但是在你內心的深處，仍然充滿了垃圾，充滿了你過去所累積的負面情緒、不淨的煩惱，當下這一刻的清淨心，接觸到這些不淨煩惱，就會產生極大的爆炸，像火山一樣的爆炸，像水澆在木炭上「銃」一樣的聲音，這種反應的結果就是腰痠、腿痠、頭痛、背痛，不是這裡酸就是那裡痛，你心裡會想：唉呀！這麼痛，這麼不舒服，我撐得過去嗎？

其實，所有這些現象是必然會發生的，因此你們要下定堅強的決心，對你的「心」做這一次的開刀手術，當你動外科手術的時候，手術是由外科醫生、是由別人幫你進行的，你必須被麻醉，所以，手術的時候你完全不知道發生什麼事情。但是在這裡你必須對自己動開刀手術，而且沒有麻醉，你必須面對所有發生的現象，要勇敢地面對它，為了你自己的利益，你必須勇敢地面對它，這樣子你才能開始改變心的行為模式，要面對它並且發展你的心力，因為沒有用麻醉藥，所以你必須要在心中發展出堅強的願力。

《內觀禪修技巧(八)》

我們的「心」大多數時間是很不安、焦躁、狂野，就好像一頭野牛或是野象，衝進人類居住的地方，牠是這麼的危險、這麼具有強大的破壞力，會危及到他人的安全。但是，如果一個有智慧的人、有經驗的人來訓服牠，非常有耐心地訓練牠。那麼，一旦有智慧的人馴服了這頭野獸，牠就能夠開始服務人群。

而禪定就像是馴服一頭野象；古代的巴利經文它把禪修比喻是：馴服一頭野象的過程。當抓到野象的時候，獵人會用一條堅固的繩子，把這頭野象綁在大木樁上。這個時候，大象會極力反抗，連續好幾天它會不斷地尖叫跟踩踏，想要扯斷繩子。這樣過了幾天，牠對於逃脫，牠是完全死心了，於是牠開始安靜下來。這個時候，你就可以開始對牠餵食，並且可以在安全的範圍內控制牠。最後，你就可以完全地拋開繩子跟桂子，並且訓練牠、驅使牠做各種工作、各種困難的任務。

在這個比喻中，野象就是你狂野不羈的心，繩子是正念，木樁就是你禪修的對象，也就是你的呼吸。這個馴練大象所呈現的過程，就是訓練良好跟專注的心，讓這個心可以擔任艱鉅的任務，以及摧毀那些障礙實相的種種假象。禪修的作用就是降伏內心。

如果有智慧的人馴服了這頭野獸，就能夠把所有傷害的力量，轉變成服務社會以及利益人類，不是嗎？但是你要知道：野象巨大的力量，是無法跟人心的力量相比的，人心更強大有力，更可怕得多；沒有任何的東西，比我們這顆狂亂不羈的心，更傷害我們。同樣的也沒有任何東西，比我們訓練過的心更能夠幫助我們。訓練一頭野象或是野牛，需要很大的耐心，技巧成熟的訓獸師，決對不會對野獸生氣，不會對牠產生憤怒或瞋恨，他會非常有耐心、有毅力的來訓練這頭野獸。

我們這一顆狂野的「心」，同樣也必須經過訓練、馴服，才能夠充分發揮，為你自己所用、來幫助你。同樣的，在訓練的過程中，你也必須要非常有耐心的對待你狂亂的心，你不能寄望在一兩天之內就能夠訓練好它，這是不可能的。你必須要非常的有耐心、堅毅、持續不斷的用功練習，持續不斷的練習是就成功的秘訣。

內觀禪修就是要你查覺正在發生的每一剎那，呼吸的每一剎那都是實相，如果你沒有辦法專注，只是漫不經心的觀察，就根本注意不到實相的存在。每一個時刻、每一個剎那，都是一個事件，沒有一個時刻、沒有一個剎那，是空白的。有的人說我觀察不到啊！我只感覺好熱，好熱不就是一個實相嗎？當每一次失敗的時候，也就是當你的心跑掉的時候，記住！每一次失敗的時候，就是下一個開始，每一次都是一個新的心的開始、新的決心。

《內觀禪修技巧(九)》

禪修須要靠自己用功，沒有任何人可以代替你去完成，如果你口渴別人替你喝水，那你是沒有辦法止渴的。你生病了別人替你吃藥，那你的病是不會好的，你必須自己吃藥才行。在修行的道路上，每一步都必須靠自己走，自我奮鬥，以求解脫。但是你也不必過於擔心，一旦你開始進入修行這條正道上，所有護持正法的力量，就會開始幫助你，不過每一個人仍然要靠自己走完修行道上的每一步。如果你以經接受了你必須要走上修行的正道時，接下來的問題就是：正道是什麼呢？什麼是修行之道呢﹖又要如何走呢？

這些佛陀終其一生，都在不斷的向世人解說這條正道、解說這個法。法的意思是法則，也就是說「法」就是自然的法則，普遍通用的自然法則，這個支配了整個宇宙，包括有情跟無情的世間，萬物普遍的自然法則，它是普遍通用的沒有宗派分別的，我們必須要了解，什麼是這個自然的法則？我們必須要了解：如果你違背了自然的法則，你在此處、在當下就會受到懲罰；如果你跟法則同在，遵循這個法則而生活，那麼你就會開始得到回饋，就會開始邁向解脫最終的目標。

這是不分種族、文化背景、國家，每一個人都能接受的普遍正道。當失去了法的真諦，人們對善惡的定義產生了歧見，它變成門戶之見的教派，每個宗派都有自己對善惡的議論成見，用某種外在的表現，或者是執行某一種儀式，或是遵守某些信條來表示虔誠，你如果不這麼做就代表你不虔誠，這都是分宗分派的定義，它只能讓部份人士接受，並不是所有的人都能夠信受。

而正法呢？它有著放諸四海皆準的善惡定義。任何行為，凡是傷害他人、干擾他人的平安和諧，就是罪惡、就是不道德的行為；而任何幫助別人，給予別人安詳和諧的行為，都是虔恭正當的善行。這是沒有任何偏狹的派別之分，合乎自然法則的定義。按照自然的法則，一個人會去傷害他人，必定是先在自己內心產生了負面情緒，比如：生氣、害怕、怨恨....等等，然後才在行為上、語言上，做出有害他人的行動。而當一個人有不淨心念的時候，他自己也置身在苦惱不安的情況之中，不是嗎？同樣的道理，一個人必定是先在心中生起了愛、慈悲、善意，才有助人的行為。而一旦心中生起這些純淨的特質，當下就會感到內在的祥和跟平靜。你幫助他人，同時也幫助自己；你傷害他人，也同時傷害自己。這就是法、真理、定律，也就是普遍性的自然法則。

《內觀禪修技巧(十)》

有一天，有一個人去佛陀那裡，請教佛陀：世尊！我完全不懂高深的哲學，請您用幾句簡單地話告訴我，什麼是正道？佛陀微笑的說：法不是甚麼高深的哲學，是人人都可以實踐的，也是人人都可以了解的，如果不了解法，只是對法玩弄知識的遊戲，那是沒有甚麼用的，「法」總是可以用非常簡單的文字來表達。現在就讓我為你解釋什麼是法。

然後，佛陀用很簡單幾句話來解釋：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸惡莫作︰就是不做任何罪惡、不道德的行為。眾善奉行︰只做虔誠正當的行為。自淨其意︰就是不斷地淨化你的心。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，這就包含了法的全部，而沒有任何的遺漏了，你不用再加任何的東西，所以它叫做圓滿的，你也不用從中去除任何的東西，沒有一絲一毫的東西可以去除，所以它叫做清淨、極度的清淨。不用加入任何的東西，不用剔除任何的東西，這就是法。是諸佛教：這是覺悟者共同的教導，佛陀他從來不說：這是我的教導。因為佛陀並不是哪一個人的名字，佛陀是一位覺悟者、是一位解脫的人的稱呼。

當一個人不斷從實際的經驗深入法，跟自然的法則同在，遵循自然的法則而生活的時候，法的定義對他就會越來越清楚。因此，首先要做的是諸惡莫作，這就是戒，要過一種道德的生活；身體或是言語上要做到不要傷害到其他生命的行為。接著是眾善奉行，最好的善行就是當你心的主人，不要當心的奴隸。要學習如何使自己專注，學習制心一處，這個要以善行為基礎，不要為了一些事跟任何人過不去，不要生氣、憤怒、或是心懷惡意，這就是最好的善行。而當一個人開始不斷地走在這個正道，他就會非常清楚的體會到，佛陀的教導是這麼的普遍，是這麼普遍適用的。

實踐這條正道的第一步驟叫做戒(sila)，第二個步驟叫做定(samadhi)，第三個步驟叫做慧(panna)，慧｜智慧；內觀的意思，也就是說藉由內在實相的經驗，培養出了知自然法則的智慧，進而改變內心最深層的習性模式。也許你對這些道理清楚了，但是只有透過實際的修行，你才能夠真正的體驗到法。一旦你以直接的體驗，實際清楚的了解某件事情，這種體驗就像你把手放在火上，你就體會到火會燒傷手，下一次你就會很小心不會把手放在火上了，因為你不想把手燒傷。

佛教經過了二千五百多年長遠的傳誦、翻譯跟詮釋，以及不同種族、文化的接納、適應跟融合以後。它已經在各國參雜了很多的平庸、世俗的儀軌跟教法，所以我們必須要去蕪存菁，用真正的原始正法來為自己修行的課程，作為一個指引，讓它給我們帶來究竟的解脫。

B 成就諸佛智慧!成就諸佛功德的觀呼吸法

前段時間整理了尊者開示的如何修安那般那方法的錄音如下：（供大家學習參考） 道澄尊者2009年2月5日開示安般修法 很多同學要練習這個叫做安般念，安般念他叫做anapanasati，中文叫做觀呼吸，也叫做觀入出息法。一些中文法師叫做數息法，其實應該叫觀呼吸會比較適當。數息是一種對治法的，安般念屬於色界禪，也既是說在這一世，你如果成功進入安般念的第一，第二，第三，第四禪，那麼將來就會往生到色界的一禪天。二禪天，三禪天跟四禪天。因為整個的六道輪迴就分為欲界，色界與無色界，三十一界。我從坐的姿勢開始說，打坐的姿勢,你要單盤也可以，單盤就是指一隻腳，不管你是左腳抬上來，還是右腳抬上來，都叫做單盤。兩隻腳疊上來這叫雙盤，也叫蓮花。也是可以，還有就是很平常的兩隻腳縮進來，也沒有盤腿，也沒有哪只腳在上哪只腳在下，就是這樣叫散盤。基本上這三種腿的姿勢都可以的。

手的姿勢呢。哪一隻手在上，就是說左手在上還是右手在上都沒有問題，拇指要不要扣要不要碰都沒有問題，我們建議你放在兩個腳中間，就是不要把他提起來，很輕鬆的放在兩腳中間，然後背脊要打直，打坐的時候不要彎腰駝背，你們現在可以試試看坐，就是把背打直.以後呢，嘗試的放鬆身體的肌肉，比如平常有壓力，我們就動一下肩膀，把肩膀上下左右的動一動，肩膀一鬆開你就不那麼緊繃了，或許你還是很緊繃，那麼，你可以嘗試著用瑜珈的方法，比如說你觀想頭部，觀想頭部是柔軟的然後把他放鬆，我們觀想左肩是柔軟的然後他他放鬆，觀想右肩是柔軟的然後把他放鬆，也就是可以觀想全身的每一個部位是柔軟的然後把他放鬆.基本上佛陀在經典裡面很少提到坐姿，大部分只有講到盤腿而坐，就是坐在地上的姿勢跟背脊打直，他們叫接跏趺坐，那麼你要坐在椅子上，腳疼，你要躺在床上專註呼吸，也是有病痛的同學，身體不舒服，有腳痛，身體虛，你要躺在床上，這樣也是可以的，因為坐的姿勢只是助緣，他幫助我們坐的正，坐的久，坐的穩，那麼真正能成就定力的是跟你的專註力有關，這樣明白嗎？ 如果你坐得很漂亮，雙盤，手指又夾得很美，但是你都不可以專註呼吸，都在想著巧克力蛋糕，那麼一樣不會有定力的。所以坐姿只是助緣。那麼，第一個放鬆身體的肌肉之後，嘗試正常自然的呼吸，所謂的正常自然的呼吸，就好象各位現在在聽我講話，你注意你的呼吸，當你吸進去的時候，吸到底身體自己就會呼出來，呼到底，時間到了身體自己又往裡面吸。你看看它是一種自然而且沉穩的呼吸方式，不要去控制你的呼吸。不要去控制你的呼吸的意思是指，不要故意的吸進，故意的呼出去，（呼哧呼哧）這樣就是控制呼吸，就是不自然的，你現在注意。你吸進去時間到了，身體自己就會呼出來，呼到底時間到了身體自己又往裡面吸。它是一種沉穩而且緩慢的呼吸方式。有時候他會長有時候他會短，沒有關係的。不要去控制你的呼吸。放鬆身體的肌肉，脊背打直，調整正常自然的呼吸。接著，用我們的心專註在兩個鼻孔下方，上嘴皮的上方，這個四方形的位置，這就叫做人中的位置，我們的心要專註這個位置的呼吸，有時候同學在英文書上會提到Pulse時會用脈這個詞，這個脈在佛教永遠是指心，絕對不要用你的腦子去專註的，用腦子專註就是浪費時間，用腦子不可以培養定力。因為你感到平靜是因為你的心，你感到開心是因為你的心，你感到生氣，悲傷是你的心，所以佛教裡頭, 講心控制全部的東西，只要你制伏了這顆心，所有都平靜了下來，這樣明白了嗎？所以第一個我們講到心，專註人中位置的呼吸之後，呼吸才是所緣，你不能專註鼻孔上方，鼻孔下方，你必須專註就是人中這個位置的呼吸，那麼，輕輕的把兩個眼睛閉上，不可以睜開眼睛，有一些外面的禪師會教你睜開幾分之幾，不然你會打磕睡的，那麼，基本上講，睜開眼睛是不能夠培養定力的。我們兩個眼珠往下看就順便把兩個眼睛就閉上了。不要用眼睛去看呼吸，不要用眼觀鼻，鼻觀心，眼睛閉起來什麼都不看，因為這個安般念它是少數會出現禪相這樣的禪法，那麼你如果一段時間之後，眼前有光出現，就是有禪相的時候，絕對不要用眼睛去看它，如果它越來越亮就會刺到你的眼睛，眨眼睛，流眼淚，這樣就會碰到障礙。好，眼睛閉上什麼也不看，心專註人中位置的呼吸，正常的用兩個鼻孔吸進來，正常的用兩個鼻孔呼出去，不要用嘴巴呼吸，不要用鼻子吸進來，用嘴巴呼出去，如果你用嘴巴呼吸，你的氣息，呼吸會散掉,會找不到呼吸.不要用腹部呼吸法，很多瑜珈老師教導：哎，腹部呼吸法，很放鬆。但是這不適合禪修，因為速度太慢了，一分鐘呼吸不到四次五次，所以它不適合修性。但是它很放鬆，這是沒有錯。不要用胸部呼吸法.很多同修找不到呼吸,有些老師有些禪法會告訴你，用力呼吸，很用力的（呼哧呼哧），啊，很強力的用力呼吸，剛開始很有效，呼吸很強力，很清楚，但是坐不到半個小時就開胸悶胸痛，一定要休息了，就會碰到障礙了。將來你要進入禪定的時候，你要修一個小時，兩個小時，三個小時，你會挺不住的，你一定要下來休息。就會碰到障礙。不要用瑜伽的方法，比如左鼻孔進右鼻孔出，排出骯髒的穢氣，體內的穢氣等等，這個很難的，不需要，就是正常的兩個鼻孔吸進去，正常的兩個鼻孔呼出來就可以了。當我們說心專註人中的位置的呼吸的時候，要注意有三件事不可以做。第一件事情，心守住人中這個位置的呼吸，心不要跟著呼吸上下移動，你看這就是進息，你看這就是出息，心不可以跟著呼吸上下移動，你的心應該守住人中的位置，在這個位置知道你吸進來在這個位置知道你呼出去，這就叫做觀呼吸，這樣明白嗎？如果你的心跟著呼吸上，跟著呼吸下，那麼有一個東西叫做推會產生，因為我們之前講過，所有的禪法都根四大有關，所以地，水，火，風。你看有的同學打坐的時候他會感到很熱，這是因為地水火風的火大，不要去理它，流幾滴汗不會死的。有些同學打坐，他身體裡面有風在移動，身體會搖，尤其學習氣功的人更明顯，一打坐就有風從他的脊背穿到全身，心絕對不要去注意這些東西，一段時間他消失的，如果你的心跟著呼吸上下移動，風大的推動就會產生，所以很多同學就會感到有一股氣，這個叫做能源，好象從這個鼻孔這樣子漲上來，推上來在兩眼之間的眉心，兩個眼珠周圍，感到不舒服，他又不明白又繼續去用功。再用功就開始頭暈了，兩個太陽穴又開始轉了，再用功下去就漲到頭頂，開始感覺到好像蓋了一個塑膠袋，戴了一頂帽子，被匡住頭漲再來就頭痛了，所以我們很多禪修者一修安般念就頭痛頭暈的現象，這是因為風大的推所產生的，所以，守住人中的呼吸，不要跟上不要跟下下就對了，這是第一件不可以做的事情。第二件事情不可以做，心守住人中的位置的呼吸，不要跟著呼吸進入到丹田，不要跟著呼吸出去，不要跟進跟出，的確外面有老師教呼吸要跟到丹田，你一跟進去跟進我剛剛講了，風大的推動就產生，所以他的胸部就會感到有個東西在推，漲，就會感到不舒服，就好象卡住，窒息，很難呼吸，不舒服的東西就產生，你就感到胸悶胸痛。所以這就是風大的推所產生，所以不要跟著呼吸進入到身體.那麼，一段時間打坐之後很多同學他會感覺到呼吸不見了，我們之中有很多同學都有這種經歷哦，呼吸不見了是好的現象，但是呼吸不見的時候他找不到呼吸他就會注意到鼻孔里的呼吸，尤其是鼻孔中央要轉彎那個氣管要下去我們的食道的這個地方，那裡的呼吸特別清楚，也就是說注意哦，如果你去注意到人中的呼吸，但其實呼吸變細微的時候很多同學他不自覺的，他也不知道，他去注意鼻孔里的呼吸，那麼這就要檢查一下，如果你注意到鼻孔里的呼吸，推就會產生，就會開始頭暈頭漲，那一股氣就會漲起來，所以一定要檢查，很多人說在專註人中，其實在那個時候他不是在專註人中，他是專註鼻孔里的呼吸，這個要特別檢查一下。第三件事情不要做，你看呼吸有進出息在移動，進息有氣進來，出息有氣出去，心不要去看這個進出息的移動，心不要去看，哦，這是進息，看著他進。哦，這是出息，看著他出。如果你去注意這個進出息的移動，這是進你看著他進，這是出你看著他出，那麼推動就會產生，所以我們應該把心守注在人中的位置，你的心中知道你吸進來的，你的心中知道你呼出去，這就叫觀呼吸，就叫做觀入出息法。這樣明白嗎？不要硬硬的把我們的呼吸找出來，為什麼叫sa??ā，passati就是知道跟看到，因為呼吸是知道，你看不到他，沒有人可以看到，你們可以看到自己鼻孔下放的呼吸嗎？看不到。所以不要去研究分析我們的呼吸，不要去視覺化，很多同學聽到老師說要專註呼吸，那麼他就要硬硬的把呼吸挖出來，要把他的呼吸放到人中，那麼他要看到一個東西才叫專註，其實不叫專註，觀呼吸是指你的心中知道吸進來，知道呼出去就叫做觀呼吸，就叫做專註息了.還有很多同學就會視覺化，還有很多老師會教你，哎，你看看，鼻孔下方有一團藍藍的圓點，什麼顏色的那就是呼吸。你根本看不到有顏色的呼吸，所以不要去視覺化他，不要硬硬的挖他出來.有的同學會注意我呼吸的時候冷冷的，呼出去的時候熱熱的，如果你注意到你呼吸的冷熱，你已經修到地水火風的火大的冷熱了，不要去注意呼吸出來的時候接觸到任何部位的接觸到的感覺，尤其是上嘴皮跟兩個鼻孔周圍,你吸進呼出一定有東西擦過去，這叫呼吸，擦過去的那個接觸的感受不要理會他，那麼就沒有問題，如果你去注意那個觸，那麼你就會修到名業處的。很專註的那個皮，那麼你的整個業處都改變了，那就不是在觀呼吸，所以要記住在人中處的呼吸才是你應該專註的，這樣明白嗎？那麼很多禪修者又說，哎呀，很怕修到走火入魔，其實不會走火入魔，只要你正確的方法禪修，那麼什麼事情都不會發生的，一般來說就是修錯了方法才真的叫四大的問題，所以一打坐就頭暈頭疼，還有另外一個問題會產生，就是地大的硬，也就是說，當我們專註人中位置的呼吸的時候，注意，是專註人中離開皮膚上方0.5-1.0公分那個地方的呼吸，不要專註在人中的皮上，有時候你們在讀中文書的時候，說找不到呼吸就專註在接觸點上，那麼接觸點就是在人中的皮，因為你呼吸會察過上嘴皮的皮膚，呼吸會察過鼻孔周圍的皮膚，那麼這個皮膚就叫做接觸，就叫做觸點，那麼他就會專註在皮上面，那麼另外一個麻煩就會產生，就是地水灰風的地大，地大有六個特相叫做：硬。粗。重。軟。滑。輕。那麼地大的硬叫做（kakkhala§）就會產生，如果你專註在皮上面，那麼這塊皮就會慢慢變得麻麻的，敏感。在一段時間內他就開始波動，腫脹，在來一段時間就整個硬掉了，到時候就沒有辦法感覺到人中部位的呼吸，就要打包回家，就要哭哭啼啼不能禪修了.所以你要注意很多外面的禪師會教你專註丹田，注意丹田的時候丹田就會感到很舒服，有些老師回說：啊，妄念很多你去注意妄念生氣的地方，就去注意心臟，因為妄念從心中生起的，那麼心臟就會感到疼痛的，有些老師會說專註鼻尖，但是根據巴利文三藏的翻譯，是指鼻尖下方，那麼那個地方就是人中，人中從來沒有出現在巴利三藏，那麼為什麼我們一直在說人中息。人中呼吸？是因為巴利三藏他們講到是指兩個鼻孔下方，上嘴皮上方，那麼，這個交接的地方就是人中，這樣明白嗎？所以，專註上嘴皮上方人中位置的呼吸就可以啦，那麼。如果你專註在鼻端，這個地方的風大會產生，推會產生，那麼鼻子也會感到酸酸的，開始不舒服，因為地大的硬也會產生.不要專註兩個眉心的地方，外面很多多禪師教導觀眉心，他們說有第三隻眼睛觀眉心你去注意眉心，那麼不皆那個地方就會開始緊繃，所以，十個觀眉心的十個痛，那是四大的硬產生的。所以，從這邊就可以知道，只要你四大有問題，裡面有風在竄動，一概不理他，這叫知道不理他，這樣明白嗎？所以很多同學你要檢查一下，之後呢，如果有這些不舒服的，那麼你就用正確的方法對治就可以了，心專註人中的位置一專註頭就暈，一專註就有這些麻，硬，知道不理他繼續專註呼吸，等他一個禮拜，兩個禮拜，三個禮拜。。。一個月，兩個月，。。。就這樣慢慢的降低降低，就這樣降低，恢復到正常。

·用心不用腦 ——摘自 《呼吸念修法管窺》

根據《阿毗達摩》，禪修時的心依靠心臟里的色法而生起，因此禪修時是用心而不用腦。用單純的方法來分別：心是腦的主宰，腦只是心用來思考、推理、想像的工具而已。禪修時是直接用心如實地體驗，不需要透過腦來思考、推理與想像。如果禪修者懂得用心而不用腦來禪修，那麼他就是在起步時已掌握了正確的方向，正如挖寶的人挖對了洞一樣。 佛陀在《相應部．大品．呼吸念相應．燈喻經》中說：「專心依呼吸念三摩地而住時，身體與眼睛都不疲勞。」要做到這一點就必須用心而不用腦，因為長期用腦修行呼吸念的人常見的問題就是頭部脹、痛、硬、緊、壓力，眼睛酸痛，頸部與肩膀繃緊、酸痛。用心來修行呼吸念的人不會有這些困擾。

並非每個人都能輕易地區別用心與用腦的不同，因此細心與耐心地體驗與嘗試是很重要的。用心與用腦的一項重要差別是：用腦禪修時，一開始就可以將所注意的目標知道得很清楚，目標呈現得很明顯，但是會感到心比較浮動，而且注意久了之後，頭部會感到不舒服。用心禪修時，一開始只能大槪地知道所注意的目標，目標往往不會馬上呈現得很明顯，而是必須經過一段時間才會慢慢清晰起來。保持用心禪修會使禪修者感到心裡很紮實、很舒適，即使禪修了很久的時間，頭部也不會有不舒服的感覺。初學者可以依照這些現象來嘗試體會用心與用腦的差別。

實際練習的方法是：禪修者從靜坐一開始就將心注意在心臟的部位，感受每一念心都從心臟的部位生起。從最初前行的調身、調心的每一步驟都試著用心臟部位生起的心輕輕地覺知。如此覺知時的原則前面已說過，那就是「如實」：能覺知一分就是一分，能覺知兩分就是兩分，只是如實，沒有任何期待與要求。這種如實覺見當下狀況的念就是最佳的正念，也是練慣用心禪修的基礎.

〖安般守意〗　　《大念處經》倡導守意於呼吸，當作長或短入息時，修習之人應該警覺他正在作長或短入息；當他作長或短出息時，他應該警覺他正在作長或短出息。對傳統方式的安般守意的修習已經有較為詳盡的和專門性的教授，這裡要補充的是《大念處經》中所教授的方法，即：在鼻子周圍這一三角區內的某一特定點上，比如鼻尖，或鼻腔中某一點，留意觀察呼吸。在實際修習中，即使專註於這一點那怕幾秒鐘也是十分困難的。心念總是慣於在各種感覺中漫遊，所以把這樣一顆心繫於觀照呼吸這一精細的工作才十分困難。但是，一個人如果決心要消止苦難，那就沒有別的選擇，沒有別的捷徑。修習中心念溜到其它事物上去時，那就順其自然，每當此時，只能慢慢把心收回，不要自責自怨，也不要為這樣的心念散亂找借口。心念可能偏離五分鐘甚至十分鐘，這正如心念在輪迴中無休止地漫遊一樣，所以發現我們的心在禪定的某一時刻失去了控制是很自然的事情，因而不必灰心喪氣，不必煩惱，否則就於目的相抵觸了。意識到心念溜掉了本身正是一種成功的標誌。因為在做這種修習之前，我們完全沒有意識到我們的心隨時處於散亂的狀態。重要的是每一次都把這溜掉的心念找回到原來的那一點上。在這種修習的過程中，我們才體會到要指引我們的心是何等困難。我們必須以極大的耐心與自製來修鍊，不為自身的軟弱而懊惱，並以堅持精神保有所取得的點點進步，必須堅定不移，否則就易於把修鍊當作毫無希望的嘗試而放棄。換句話說，行婆羅蜜多行會有助於增強信心，儘管有令人沮喪的挫折，只要堅持在心猿意馬之時把心輕輕召回到那一點上，就會發現隨著修習時間的加長，心念散亂就逐漸減少，這是重大的突破。在進步的過程中，應更加留意那個感應點，應敏感警覺呼吸的溫度是冷還是熱，應敏感警覺氣流的通道，它可能通過左鼻腔，或右鼻腔，或雙鼻腔。是哪一條通道並不重要，重要的是對觀察的那一時刻所發生的一切了了分明。在修習中，修習人會注意到他的敏感度逐漸加強，呼吸變得越來越平穩，即使不在修鍊中，也會感到以前未曾體驗過的平靜與輕鬆。

〖心隨觀〗　　當心之迅變由於安般守意修習而得到控制，情緒也達到波瀾不驚的地步時，修習者就要警覺情緒最易激動的時刻。比如生起氣來，自然的衝動是惡言相加，或大打出手，或二者一起上來泄憤，而那些情緒自律的修習之人會立即警覺心中有氣，這就比讓氣憤影響理智前進了一大步。進而，他應該觀察氣憤情緒的身體表現，那就是：呼吸急促、渾身出汗、體溫升高、情感熾燃、抖顫不安等等。奇怪的是當注意力轉到觀察這些表現時，氣憤的情緒就削弱了。其實，道理很簡單，讓我們用實例來說明，假若A指責B，B生氣，經醫學實驗我們得知，氣憤情緒釋放一種無管腺腎上腺素分泌物，B對A的指責反應越強烈，就越生氣，就有更多的腎上腺素釋放出來注入血液；有更多的分泌物注入血流，B就更生氣。於是就形成了惡性循環，氣憤增加激素，激素增劇氣憤。打破惡性循環的唯一辦法是轉移注意力，比如轉移到外面的什麼事物。更有效的辦法是在這時注意觀察氣憤情緒的自身表現，就會使自我警覺意識加強。每一次都這樣警覺觀察自身，我們就會認知何為氣憤，而氣憤情緒就象迅速蒸發那樣迅速消失了。堅持這種修鍊，一個脾氣暴躁的人就會變成一個心平氣和、態度友善的人。修習如此觀心之法，那些健康有益的情緒心態，如慈、悲、喜、舍就一定會逐步成長、加強，日臻完美。

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