《從人的天性談起》 - 一如既往 - fgqd - 和訊博客

有人在評《中國的問題出在那裡?》時說:"老百姓的要求並不高,只是希望生活能過得好一點而已,安居樂業也" 但這個「安居樂業」有個不同的水平,到什麼水平是個夠呢?這卻是無止境的.對此我曾在一篇長文中說到,現將有關內容摘下，標題就定為《從人的天性談起》：對堅信共產主義的共產黨人來說，在奪取政權後，怎樣做才能最後保住共產主義的底線永不變，要談這問題，就得從人的天性談起。說到人的天性，看來很複雜，概括起來也不外有二：一，只要是正常人，總想爭為人上人，總想比別人過的更好些，更富有些，這就叫「慾壑難填」，也就成了人的一大天性；二，當這目的達不到時，甚至到活不下去的到處被人欺時，這時的思想既會感嘆「老天不公」，又會企盼天下財物人人有份，平均主義思想也就由此而生，並在這思想作用下，開始強烈地要求這個社會能成為「共同勞動，共同享受，沒有剝削，沒有壓迫的社會」，這就成了人的第二大天性。同時說明，這平均主義正是人在貧窮時的產物，也就成了天下弱勢群體的共同思想，而且越窮，這思想越強烈；而爭做人上人的思想，雖然人人有之，但因窮人沒有爭的條件，自然退避三舍，因此這爭做人上人的思想，就成了富人的思想和行為，而且越富，這思想就越強烈。也正是在這兩種思想的碰撞中，隨著生產力的發展，一者產生了資本主義的理論與制度，一者產生了共產主義的理論和為創建共產主義制度而努力的各種行為。其實這兩種思想和行為儘管絕然不同，則又是伴隨著每個人的社會地位高低和生存環境的變化而隨時發生著變化。就以日常瑣事為例，如設棋，開局之初，即使和最好的朋友設棋，也都是為了爭個勝局，甚至為一步棋都會爭個面紅耳赤，一旦敗局已定，馬上就變成了力保平局的思想。其實這正是人的兩大天性在伴隨環境變化而變化的體現。再以歷史上的農民起義為例，起義之初，他們的目的，就是要建立一個均貧富的新社會，可起義成功後，結果誰都不能建起這樣的社會，即使建起，也很快就遭到破壞，如在農民起義中建起的唐朝政權，他們確實想建起一個均貧富的社會，所以他們實行了均田制，結果農民得到土地後，為了爭做人上人，又千方百計想再得到更多的土地；當官的，他們在參加義軍時，也真想建一個均貧富的社會，可勝利了，自己也當上官了，但和大官相比，還想再爭到他們之上，比他們過的更好些，正因這種思想和行為佔了上風，結果對均貧富的事不但很少再想了，而且很快就使自己變成了巧取豪奪的極先鋒。面對這一切，唐朝政權無論怎樣健全法制，它能使大唐法律內容成為中國歷史上的一個閃光點，對後人能起明燈高照的作用，以及對破壞均田制的行為又實行了嚴刑峻法，最終，均田制還是遭到徹底破壞。這一切，說明他們並沒有找到駕馭人的這兩大天性在伴隨環境的變化而變化的辦法，所以失敗了。其實共產黨在創建共產主義的社會中，這兩大天性在不同的發展階段同樣起著不同的作用，比如，在井岡山鬥爭時期，即在打天下時，當國民黨士兵被俘後，因為這些人在國民黨軍隊中是最下層，來到共產黨內，官兵一律平等，待遇一律一樣，這和國民黨相比，就如登入天堂，所以感到共產黨所主張的共產主義真好，當然共產黨人看到這情況，也很受鼓舞，同時堅定了自己為共產主義奮鬥的決心。但隨著全國的勝利，尤其為革命立過大功的人們，他們成了各級領導幹部，成了新的統治者，但他們也並沒因此而滿足，因為和大官相比，自己仍不及他們，為了勝過他們，嘴上雖然在說共產黨人不爭官位大小，不要名利思想，但在內心就和他們絞起了勁，正是在這時，實際自己就進入到力爭人上人的拼搏之中，也正是在這拼搏中，反感到自己原主張的共產主義原則和做法，成了阻力，相比之下，資本主義的自由競爭，倒成了這時實現自己目的和追求，使自己爭為人上人的好制度。同時普通百姓也在變，如在井岡山時期實行共產主義原則，大家都感到好，所以就產生著為革命獻身的精神，產生著改天換地的無窮力量。但到全國解放後，真正成立了人民公社，在公社裡實現了大家共同勞動，共同享受的夙願時，反出現了：「公社活，慢慢磨，磨到上午吃蒸饃」的行為，就是說，在一定的歷史條件下，共產主義的原則，就成了推動整個社會向前發展的強勁動力源，但到又一種歷史情況下，卻又產生著消極的因素。百姓的這種變化，和功臣們在勝利後的迅速變化合在一起，就使一些人最後認定：共產主義只不過是一種理想主義者的口號罷了，從此這些人對共產主義奮鬥的革命意志，先由麻木不仁，接著便徹底喪失，所以蘇聯到了勃列日涅夫時，據他的侄女柳芭移居美國後寫回憶錄說，連勃列日涅夫自己也「不再相信社會主義的勝利、馬列主義的原則或共產主義的前途」。他告訴其弟弟：「什麼共產主義，都是哄老百姓的空話。」說明到這時，首先在共產黨的上層領導中，就變的不再相信共產主義了，而是相信起了資本主義，蘇聯最後的垮台，刨根挖底，就出在這裡。這就告訴人們，共產主義的失敗，敗就敗在當解決了人們在物質上實現真平等後，即人們的物質生活都得到保障和提高後，這就給人人爭做人上人創造下了條件，但怎樣滿足人們的這個天性要求，從馬克思主義到列寧主義，並沒提到，而爬上共產黨領導最高點的人，不是滿足在自保自己的既得利益上，就是沒有解決這新問題的思想準備和勇氣，使自己處在茫然無著之中，卻又不能使在這方面有真本事和有勇氣的人及時走向最高領導地位，這一切，共產主義的底線就被衝垮了，所以就使共產主義在共產黨取得政權的國家中，最後不是重遭挫折，就是徹底失敗。這是自己把自己搞垮的，不是敵人摧毀的。說明共產黨在領導大家打得天下後，尋找不到駕馭人們爭做人上人的新辦法，自己就會走向垮台。這道理和中國歷史上改朝換代的道理實際同出一轍。再看資本主義社會，他的最大特點，是自由競爭，這就最大程度地能滿足著人人爭做人上人的行為與要求，正因為這個社會中的每個人都在為自己能爭為人上人而奮鬥，所以也就不惜把別人都踩在自己腳下。只知一條：「逮住老鼠就是好貓」，所以凡能把他人當成老鼠吃掉的，就成了有本事的人；吃的越多，就說明本事越大，最後必然把整個社會變成爭著人吃人的社會。結果，在這個社會中，我也吃人，人也吃我。我吃人時，心情很坦然，坑、蒙、拐、騙、搶，甚至用更殘酷的手段，都不覺其非，正因這一點，所以法再嚴，再健全，都禁絕不了，而且在禁絕中，反使的「黑社會」勢力由沒到有地發展起來，同時也就使的吃我的人越來越多，也越嚴重起來，到這時，尤其那些只被人吃，而自己再吃不上人的人，就會強烈地產生著將這個社會變成共產主義社會的要求，同時會把共產主義當作自己不惜一切去奮鬥的目標。而那些吃人少，被人吃的人，就會由同情而發展成積极參与者。這時的矛盾，就成了「不患寡，只患不均」的問題了。資本主義保不住這個底線，資本主義最後的滅亡，必然由此而起。從上可知，不論資本主義，還是共產主義，它們都是人的天性需求的產物，但沒解決了人的天性的全部，而只是各解決了一部。這就確定了它既有自己長處，同時也都有自己致命的短處。在實踐中，它們也都為發揚自己長處克服自己的短處在做著各種努力，比如，為共產主義奮鬥的勇士們，當解決了人們在物質上的平等待遇後，則因沒有解決了人們在爭做人上人這一天性的要求，結果就產生了隋性，但怎樣解決這一問題，雖然馬列主義沒有得到解決，但到毛澤東時，總結經驗，最後找到的辦法：（1）就是讓人們從思想上找差距，使人們在思想上爭做人上人，而不是在物質上爭做人上人。實踐結果，果然使整個社會出現了只講奉獻，不求回報的大幹社會主義的熱潮；（2）提出過七八年就來一次群眾運動的文化大革命，以此保證各級幹部都能做到按照群眾在這時爭做人上人的需求來制定通往共產主義的政策，這就給人們指出了前進方向，所以這時的人們，對共產主義都充滿著足夠的信心和希望，這就說明，毛澤東確實找到了鞏固和發展共產主義的保底辦法。同時，當共產主義在解決自己的保底問題時，資本主義也在找他們的保底辦法，結果最後找到的辦法，就是對天下窮人普遍實行救濟，以縮小貧富的差距，結果很有效，所以資本主義幾經殘喘，結果至今仍沒滅亡。再從資本主義和共產主義在實踐的總成果中看，又可看出：1，社會主義在思想上使人爭做人上人，就使社會得以靜化；資本主義在物質上爭做人上人，就把社會變成了人吃人的社會。2，資本主義實行「平等」競爭，實際窮人是靠給富人打工維生，主動權在富人，不在窮人手中，結果必然形成：人家吃稠我喝稀；人家吃好我吃壞；人家做起事財大氣粗，因為是主人，我做起事不但忍氣吞聲，而且一不小心就會失掉飯碗，因為是奴才。正因如此，就使的窮人在富人面前，永遠不會有真正的平等。而在社會主義社會裡，因為在物質上實現了真平等，並用群眾運動的辦法，逼使幹部在此基礎上及時制定出能滿足大家爭做人上人的新政策，這個主動權在民不在官，所以民才會有了自己的真正的自由、平等和人權。3，社會主義在思想上爭做人上人，以及通過群眾運動使幹部及時掌握群眾的思想，及時制定出滿足大家爭做人上人的新的政策內容，這一切，落腳點則都落在增加和保護人人所得到的在物質享受上的真平等權，避免社會財富被少數人竊取，以杜絕富人對窮人的欺壓；資本主義實行對窮人的救濟行為，落腳點則落在不要使窮人干擾了富人的生活，歸根是在保護富人的利益，使社會永遠成為富人欺壓窮人的社會。以上三點，足以說明，對勞動人民來說，社會主義絕對優於資本主義，然而，資本主義的陣營至今仍然存在，可社會主義陣營則消失了，這又是為什麼呢？1，資本主義在解決貧富之間的矛盾時，採取濟貧的辦法，這樣做，得到救濟的人就會感恩戴德。但也並不徹底，因為富者太富了，就顯的窮者更窮了，窮者照樣不滿；若對窮者救濟多了，富者又會很不滿，到底這矛盾怎樣緩解，資本主義實行多黨制，就是說，在台上的解決不好，在台下的找原因，綜合各方意見，就提出使大家都可接受的新意見，並因此走上台，不管最後解決的程度如何，卻給各方帶來希望，同時就使這矛盾得以暫緩。當新上台的又出現了新矛盾，或使原矛盾根本就沒有得到解決，這時台下的就會再提出新意見，再給人們帶來新希望，輪番如此，雖欺騙性很大，卻也使的它絕路逢生，正因如此，資本主義雖然沒落了，卻能得以殘喘不滅。2，社會主義在解決人們爭做人上人的要求上，是通過群眾運動和從思想上找差距的辦法來解決，這和資本主義從物質上的解決相比，因為人們一頓飯不吃都餓的慌，所以追求物質就成了大家隨時隨地的事，在這點上，資本主義給了大家以平等競爭的待遇，但在實際的競爭中，富人有資本，窮人沒有，正是這個不平等，就會在競爭中造成富者越富，貧者越貧，但這是在競爭中自然形成，不是某人所為，所以自己窮了，只能怪自己沒生在富人家，怪自己沒本事，怪自己命運不好，怪神不佑自己，所以在資本主義世界，科學再發達，迷信則不滅，甚至大加提倡，原因即本於此。可社會主義是通過群眾運動和從思想上找差距的辦法來解決，這辦法往往不是自然形成，而是由當政者發動群眾來實現，當內容脫離群眾的實際時，對群眾的發動，就很難再發動起來，面對此情，當政者只認為這是群眾覺悟不高的表現，解決辦法，就是加強教育力度，對「反對」者，捏個罪名，當成反面教員，結果越這樣加強，大家越感到這個教育就變成了思想上的強制。再加共產黨實行的是一派執政制，你在台上加強「教育」，已經使大家無法忍受了，卻又沒有新的主張出來加以解決，因此大家會對共產主義失望；再說群眾運動，矛頭主要對的是領導幹部，他們對這運動首先就會感到忍受不了，所以一旦登上權力之巔，結合群眾也有忍受不了的感受，這兩者的結合，就對改變這現實，成為必然.，然而怎樣改變？雖然口上喊著創新，可自己又創不出新的辦法，形勢逼著又不能停頓，正是在這時，開始了有意或無意，向資本主義靠攏，就這樣，共產主義雖好，結果反造成英年早逝的結局。就是說，社會主義革命，解決了人人都可爭做人上人的基本條件，但在解決怎樣就能使人人都可永保爭做人上人的問題上，若只從物質上解決，自然就把資本主義那種競爭當成了學習的榜樣，最後必然又和以往一切革命的結局都一樣，最後成為富人壓迫窮人的社會；若從思想上著手，達到物質上共同富餘和提高的目的，但這個思想，絕不只是指官家自己的思想，而是指群眾不斷發展中的思想，當官家掌握不準這個思想時，就如中醫給人治病，沒把准脈象，就開藥方，結局只能是把人吃壞，吃死。共產主義的挫折與失敗就出在這裡。綜上所談，說明共產主義運動在世界由盛到衰，並不是因為共產主義理論只能成為一種理想，根本就不可能在實踐中成為現實，而是因為，問題的癥結就在伴隨人們物質生活得到共同提高的前提下，共產黨在滿足官與民再爭人上人這一天性的要求上，並沒得到盡善盡美的解決，問題就出在，因為人們爭做人上人的思想和行為，在不同的歷史發展階段有著不同的內容，這對執政者來說，就產生著不同的任務，而且下階段任務的產生，常常就孕育在現階段的母體中，而現階段中的不少內容和做法，雖然即將過時，或已經過時，這對當政者來說，就很難看出和說准，即使看出了也很難接受和直說，也就很難從根本上找到解決辦法，而對別人找準的說法與辦法，又因當政者不會認同，也就很難破冰而出，面對這一切難題，若實行多派競爭的分店制後，就會迎刃而解。因為這多派競爭的分店制，就是專將有超前意識的強人，從掌權者的統治下解放出來，給了他們以大膽設想和嘗試的天地，同時使那些想在官場上一顯身手，爭為人上人的人，尤其對上層人來說，也就隨著這多派的競爭，有了自己公開爭的機會，再不必「偽裝」和「屈就」了，也就增強了官場上的光明性。就是說，官場上的這種競爭，是為了找准下階段廣大群眾在為共產主義奮鬥中怎樣爭為人上人的新路，同時就把當官的爭做人上人的行為，變成了對黨的忠誠和用智慧來為黨不斷探路的行為，以保證黨在任何時期都不走錯路。當自己爭不上時，也就再不會怨天尤人，而是只能怨自己沒有爭上。而爭上台的人，再把毛澤東的辦法用上，以凈化幹部隊伍，這就保證了整個社會永遠充滿著大幹社會主義的熱忱，因此，這也就成了共產主義永盛不衰的保底良方。否則，歷史將會進入一個再由共產主義回到資本主義；接著再由資本主義走向共產主義這樣反覆更替的時期，不管打什麼旗，實際這就成了新時期改朝換代的新內容與新形式，同時攪的天下不得安寧。這一切，不要怨人，全在制度，因為任何個人都不能永遠及時做到順應和駕馭人們的天性在不同的歷史發展中不斷產生著的不同要求與表現，只有制度能做到，也才能保住鞏固和發展共產主義的這個底線。
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