【心理分析】榮格分析心理學中「情結」的結構、功能及意義（上）| 范紅霞、申荷永、李北容

榮格分析心理學中情結的結構、功能及意義（上）文 | 范紅霞、申荷永、李北容情結（complex）這個詞常被使用於各種不同的情境。在心理學領域裡，最廣為人知的可能是二十世紀初期，作為弗洛伊德的早期合作人，阿德勒所發現的「自卑情結」（inferiority complex）。而在此之前，弗洛伊德就已發現了一種情結，他深信這是一種在兒童早期深深地影響著每一個人，尤其是男性的情結，那就是著名的「俄狄浦斯情結」（Oedipus complex）。與之相應，還有戀父情結（Electra complex）。後來來自不同文化的報告顯示：不是所有的人都有戀母情結或戀父情結。就像榮格後來所發現的，這在很大程度上受到文化的影響。並且情結的範疇也得到不斷的擴展，如榮格分析心理學中除了提到母親情結、父親情結之外，還更多地涉及兄弟情結、姐妹情結、英雄情結、童年情結、阿尼瑪情結和阿尼姆斯情結等。招生聲明東方心理分析研究院2016級心理分析專業兩年課程正在招生，了解課程詳情，請點擊文末「閱讀原文」

情結，作為榮格分析心理學的核心概念或重要理論之一，就其基本結構、功能以及如何形成、怎樣運作，對人的心理健康起什麼樣的作用等，在國內還是一個鮮有人論及的話題。弗洛伊德說「夢是通往無意識的忠實道路」。榮格則表示「情結是通往無意識的忠實道路」。1904-1911年間，榮格通過其詞語聯想的研究，提出了他關於情結的心理學理論。他發現其詞語聯想測驗中的情結指標，不僅僅提供了心靈中無意識層面的直接證據，而且提供了有關無意識的潛在內容及其所具備的情感能量。於是，榮格據此「挑戰」弗洛伊德。在榮格正式定名其「分析心理學」之前，曾用「情結心理學」來標示他的理論體系及其與弗洛伊德精神分析的區別。榮格有這樣一句名言：「今天，人們似乎都知道人是有情結的，但是很少有人知道情結也會擁有我們。」這一點具有十分重要的理論和臨床意義。擁有情結是正常的，每個人都會有自己的情結，這就要求我們會關照和協調我們的情結。因此，了解情結及其結構也就成為必需。同時它與目前正在悄然興起的積極心理學的宗旨不謀而合，對於促進人的心理健康、增加自我積極的能量、加深人們對人類心靈本質的理解均具有重要的指導意義。1. 情結及其結構什麼是情結？情結對於榮格來說屬於第一個研究領域。通過字詞聯想，榮格注意到對某些詞，被試發生了延遲反應，並且這種現象在實驗中不斷重複出現。榮格還觀察到引起這種延遲反應的原因往往與某些特殊的「扳機」式的字詞所喚起的強烈情緒有關。他就使用了「情結」這個術語來表達這種現象。事實上，這是榮格在字詞測驗和情結理論方面所做的前期工作，正是這些工作，使得榮格與弗洛伊德有了接觸。現在這個術語在一般意義上用來指一個個體對某一個地方、某一個人或某件事情所具有的特殊的感覺，是其個人心理的一個部分。在榮格分析心理學中，這個概念主要指的是：個人無意識中，對造成意識干擾負責任的那部分無意識內容。或者換句話說，指帶有個人無意識色彩的自發內容，通常是因為心靈傷害或巨痛造成。此外，與弗洛伊德不同的一點，榮格認為：人的心靈有三個層面，表層是意識，最深層是集體無意識，在這兩個層面之間的是個人無意識。

榮格曾用一個十分形象的例子來對情結加以說明。他說我們可以暫時把心靈想像成一個類似於太陽系的三維空間體。自我意識就是地球，大地和天空；這是我們生活的地方，至少我們醒著的時候如此。地球周圍的空間布滿了星星和隕星，有的大，有的小。這一空間就是榮格所稱的無意識，而那些行星和隕星就是當我們冒險出來想進入那一空間時首先會遇到的對象，榮格稱之為情結。榮格認為，個體無意識里主要是情結。集體無意識里則主要是原型。筆者認為，對榮格集體無意識的理解離不開對「原型」這一概念的理解。簡單地講，原型是先天的、遺傳的心靈傾向性。榮格曾把這個術語描述成「一種本能的自性模型」，這種模型就是指那些被個體出生後帶到所有那些被提供給他的情境中去的要素，無論是內部情境還是外部情境。人們很少有人能看到那些未曾被深深嵌入在某種歷史或文化的模式中的原型經驗。 在榮格分析心理學體系中，心靈（psyche）是涵蓋了意識、個體無意識和集體無意識在內的一個概念。因此，不難理解，就人格的意義而言，它遠比自我更完整，因為它包含了超出意識之外的無意識範疇，所以說它是更為完整的人格整體。而情結，事實上是「人格碎片」（personality fragments），因為，它從完整、和諧的人格內部分離了出來，失去了與人格整體活動的一致性。當然它也可被視為「人格斷面或次級人格」，是一個具體而微小的人格結構，並且它本身又構成了一個獨立的人格子系統。這一系統通常具有很強的整體性、內在性、自主性、情緒黏結性和動力性。比如，當一個人情緒失控的時候，正是這一子系統在發生作用。它是獨立的、完整的，即意識不參與控制的，或在某種程度上無法控制的。其內在性是指它的內部活動過程並不易被我們的意識所覺察，我們為什麼容易被別人的某一句話所激動？為什麼容易被某一件事所激怒，而另一個人則不容易，無意識中什麼在起作用，我們意識上並不知道。其自主性指不易受個體意識所控制，而是受其自身的機制所支配。其情緒黏結性則是指它總是伴發著強烈的情緒或情感，並對個體情緒產生較強的影響作用。關於這點在後面情結的作用或功能部分將會更加詳細地說明。

情結是如何產生或形成的呢？形成之後的結構狀態又是如何的呢？榮格認為，情結一般是由創傷造成的。而且，每種情結又都根深蒂固地源於一種原型。這就意味著，情結的形成既有與生俱來的內因，又有後天經驗所提供的外因。經歷創傷之前，原型元素是以某種意象和趨力的形式存在的，但卻沒有情結的那種干擾和製造焦慮的特質。創傷的發生與原型相關聯而導致充滿情緒的記憶意象，兩者的綜合便凍結成為相當穩定的結構。這個結構攜帶一定能量，由此就可以把其他相關意象捲入進來而形成網路，情結的內涵於是漸漸豐富，並會由日後類似的經驗而延展。但並非所有的創傷都來自外界，也有產生於心靈內的創傷。榮格指出，情結可能是基於「人類終究無法成為完人的道德衝突」所造成和觸發的。 這樣看來，情結通常是由兩部分所組成。為了幫助讀者了解這種構成，我們不妨列舉臨床上的個案來加以說明。在兩個組成部分中： 一部分是產生創痛的意象或心靈痕迹，以及與此緊密相關的原型意象或心靈痕迹。情結中的二元核心依靠把各種聯想聚集在它的四周而成長，這個過程可以持續一生。比如，一個男人可以用其特定的聲調、對人的反應方式、情緒反應強度等以喚醒一位女士對其嚴厲、暴虐的父親的記憶。可以說，他們接觸交往的結果是在這位男士身上聚集了這位女士的父親情結。如果他們一同生活一些時間，這個男人的其他特點便會附加在這個情結上。如果這個男人虐待這個女人，那麼負面的父親情結就會進一步深化、強化。而這個女人則會在父親情結聚集的情境中，表現得更加反叛。漸漸地，這位女士有可能完全避免與這類男人相處，或者有可能極其容易被這類男人吸引。無論是哪種情況，她的生活都將是越來越受到這個情結的限制。情結越強，它們限制自我選擇自由的範圍就越大。 另一部分是個人人格中與生俱來且受制於其氣質的因素。這個部分是原型的，人格的原型要素是與生俱來的氣質傾向，會以特定的可預測的方式反應、行為和互動。它們是使我們具有人類特質的要素。身體或心靈具備人類的特質，並且為所有日後的經驗、發展和教育創造了先決的傾向性的條件。在人的日常生活中，原型要素就是透過情結的經驗被體驗。

2. 情結的功能情結既然作為一個具有整體性、內在自組織性、自主性、情結黏結性和動力性特徵的存在，那麼它是如何對人的意識發生作用和影響的呢？

情結常常由於某種外在的誘因而開始明顯地衝擊心靈。一般而言，情結衝擊心靈後的心理效應會延續相當一段時間。一些實驗研究表明，情結的強度或活動曲線具有波浪形的特徵，每段「波長」可達數小時、數天、數周或更長時間。激發情結的刺激或輕或重、或長或短，但它對心靈的效應都能延續很久，而且可引起意識的波浪式的情緒或焦慮感。心理治療是否有效就可以用情結干擾效應所持續的時間長短之變化來顯示。如果某情結對意識的干擾能夠較快速地復原，就表明自我力量漸增及其與心靈素質的整合，以及情結力量的遞減，干擾持續時間的縮短表明情結的力量已經減小。然而情結不可能被完全消除，它造成的「餘震」也會令人精疲力竭，情結的強烈的釋放可以消耗極大的身心能量。情結通常是無意識的，但又是如此地「膨脹」和富於自主性，其行為看起來就像是與意識自我處於衝突中的第二個自我。因此，情結展示了在兩種真實、兩種意願的衝突之間的個體，並且它威脅著要把個體撕成兩半。 如果情結是如此帶有情緒色彩地要把意識拉入它的空間內並制服和吞沒它的話，那麼，從某種程度上說，情結就會在這個空間內成為意識自我的控制者，接下來我們就可能部分地或完全地分不清自我與情結了。最令這些人覺知不到的事實是，他們父母所說的字詞、話語、觀念、願望以至於動機等已完全佔有了他們的自我，他們完全成為了父母的工具或代言人。

令人驚訝的是，在心靈意象與外在真實之間似乎存在某種密切的對應關係，雖然心靈從未經驗過它。著名的動物行為學家勞倫斯研究某些動物回應特定刺激時的反射本能時發現，當老鷹凌空而至、鷹影投射在地面時，從未接觸過老鷹的小雞就懂得逃跑和尋找掩蔽物。當用某種電動機投射出類似的老鷹影子時，未受過訓練的小雞一看到影子就奔跑掩蔽。可見，對獵食者的防衛性反應是小雞生理系統的本能，而獵食者的影像也是小雞天生就能認得的。榮格認為，情結也是以類似本能的方式運作，說「類似本能」是因為它們對特定的情境或人物會產生立即的、直接的、特指性的反應。然而與本能不同的是，它們不完全是與生俱來的，而更大程度上是創傷、家庭互動模式、文化制約等經驗的產物，這些經驗再綜合了集體無意識原型的原始性要素才產生了情結。所以，情結是心靈將經驗重建為內在客體後的產物。（未完，待續）
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