地獄是全宇宙中最殘酷的監獄

《四聖諦》之集諦 36

— 相關法義摘要 —

（六）果報成熟的方式

果報成熟，有四種報應：

1、異熟果。比如，殺生的異熟果，就是墮地獄受痛苦。

2、等流果。也即感受相同的痛苦。比如，殺生墮地獄者在地獄的痛苦受完之後，如果再次投生為人，也會一輩子感受壽命短促、體弱多病等痛苦，這就是等流果。

3、增上果。增上果一般不會成熟在身體上，而是成熟在環境上。比如，殺生的人，就會投生到災害頻發的地方。環境也跟業力有關，哪怕在同一個地球，非洲、中東、北美等地方的環境有著天壤之別，有些地方有點像阿修羅的環境，有些地方又有點像餓鬼的環境，這就是增上果的作用。

4、士用果。也即果報自身會不斷地增長。

總的來說，果報主要是前三種。

為什麼一個因有三種不同的果呢？

比如，殺生的時候，殺生的人已經給所殺的生命帶來了很大的痛苦，墮地獄是天經地義的，所以要成熟異熟果。同時，本來眾生可以活很長時間，因為被殺，而使這個眾生縮短了壽命。冤有頭、債有主，殺生者來世壽命短促也是公平合理的。做什麼樣的事情就受什麼樣的果報，這在任何世界都無可爭辯。再者，在殺死眾生的時候，不但給所殺眾生帶來了痛苦，縮短了對方的生命，同時還摧毀了對方的生命尊嚴，殺生者來世投生到惡劣的環境中，也是理所應當的。「種瓜得瓜，種豆得豆」，任何一個業，都會感召這三種果，這是與外在的自然規律完全一致的。

（七）共業和不共業

共業。比如，地球上的七十億人口共同所造的業，就形成了地球這個人類共同的環境。具有共業的眾生一般會生活在同一個地方、同一個區域，共同的業會形成並改變他們的環境。

不共業。雖然七十億人共處一個地球，但每個人的身體、貧富、壽命等等又都不一樣，這都是不共業所產生的結果。

比如，一個人因殺生而墮入地獄，那地獄的環境，地獄眾生自己的身體、壽命與所受痛苦，都來自於殺生，否則也不會感受到地獄當中的一切。殺生的共同罪業，創建了一個地獄世界。

除了地獄以外，六道輪迴都是如此。有些人自作聰明地認為，地獄是不存在的，因為在宇宙當中沒有發現地獄。依靠先進的哈勃望遠鏡，沒有看到地獄；在地球的下面，也沒有找到地獄，所以地獄是一種神話，而不是確切的事實。這都是不了解佛法的信口開河。作為佛教徒，我們一定要聞思，佛學裡面有很多深奧的智慧，學了以後會很有幫助。念「阿彌陀佛」當然非常好，但如果光念一句「阿彌陀佛」就夠了，其它什麼都不需要，佛就只會講《佛說阿彌陀佛經》、《無量壽經》等幾部凈土經典，不可能有三轉法輪了，這說明，八萬四千法門都是有必要的。

另外，修禪定也非常好，但只修禪定而不聞思，就成了當年摩訶衍的擁躉了。摩訶衍認為，善惡取捨是下等根機的修法，不思善、不思惡，才是真正的解脫。只要有念頭，就會把我們束縛在輪迴當中。如果沒有念頭，就解脫了，所以不要思考，一切都放下，這樣就可以解脫。這種觀點聽起來很有道理，佛經、大圓滿都是這樣講的，但在沒有證悟之前，不修出離心、菩提心，也不聞思不學中觀，只是心靜下來，是不能解決任何問題的。頂多算是普通的禪定，這樣的禪定外道也修，有可能跟解脫根本沒有關係。所以，在修任何修法之前，通過聞思明白道理十分有必要。

佛教在創立至今的兩千五百多年以來，與古今中外的無數宗教、哲學、科學發生過多角度的碰撞，卻不但沒有被打擊、被推翻，或有什麼真正的漏洞被發現、被揭穿，佛陀所講的空性、如幻如夢等理論反而越來越得到證實與承認。舉一反三，我們完全可以間接地證明因果的存在，又怎麼能信口雌黃地否認因果呢？

稍稍注意一下就會發現，哪怕在我們身邊，都時常會出現一些現世報的例子。很多人會說這是巧合，是「迷信」。當然，我們不排斥有巧合的可能，但我們又憑什麼說這是巧合不是因果呢？如果否定不了因果，就沒資格說這是巧合和迷信，這些觀點都是缺乏根據的，但大家卻習慣於人雲亦云，自己沒有什麼邏輯，卻對任何神奇現象一概不認。

其實，如果全人類都相信因果輪迴，不但不會有什麼損失，而且會過得更和平、更幸福，家庭一定會更和睦。因果是全宇宙中最公正的法律，地獄是全宇宙中最殘酷的監獄，這都是有道理的。

真正所謂的地獄，並不是在地下，也不是在宇宙的哪一個角落，而是像做夢一樣在眾生的心中。比如，夢者夢到發生戰爭或地震，實際上，對醒者來說，在做夢人的卧室當中並沒有這些恐怖現象。但從做夢人的角度來說，恐怖卻非常真實。那麼，做夢人在夢裡看到的一切是誰創造的呢？不是造物主，更不是無因無緣，而是做夢時候的心。內心，是夢境的唯一創造者。內心產生了幻覺，就產生了夢中的世界。同樣，從深層次的角度來講，我們的世界也是心創造的。

——文字詳見《慧燈之光十》