如何在日常生活中解除苦
如何在日常生活中解除苦
法念處---應用八正道
法增比丘(BhikkhuDhammavaro)
煩惱的根本有三種，即：貪、瞋、痴。若再細分，又可分為十結(dasa samyojanāni)，即：欲貪結、色貪結、無色貪結、瞋恚結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、掉舉結、無明結。此十結將分別在四種出世間聖道中被斷除，而阿拉漢聖道則能斷除一切煩惱。
從佛制的戒來看，在家戒(gahattha-sila)是在家男女眾所受持的戒，有五戒(panca-sila)、活命八戒(ājiva-atthamaka-sila)、布薩八戒(uposatha-atthanga-sila)等。在家五戒中，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒幾乎全是因為欲而產生。
持戒波羅蜜是以思為主要因素，它還包括三離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無痴，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使導向善處；它的作用是防範；它的現起是身語意之清凈，當智者省察戒時，會知覺它是清凈三業；它的因是慚(羞於作惡)與愧(懼怕作惡)，聽法是戒的遠因。
早上誦完皈依文，就要誦念自己要持守的戒，這包括平常的五戒和六齋日遵守的八戒。一個在家眾得到五戒後，就應努力持好它們，若犯戒就懺悔，然後再向比丘師父重新拿戒，或佛前自受。
對於五戒殺生的對治是慈愛，偷盜的對治是施捨，邪淫藉由不凈觀來對治，妄語的對治是真實或真誠，飲酒的對治是遠離與正思惟。
犯戒的對治是∶（1）提高正念，靠強大的正念，以制止犯戒，（2）遠離能使我們犯戒的惡境與惡友，（3）思惟造業與犯戒的條件，（4）離欲---對境生心，因為定力不夠，不能自持，所以要知道是慾望在作怪，學習放下心裡的慾望，（5）親近善友，聽聞正法，守護根門，應用正確的方法，（6）精進---即是精進於不令生起未生之惡，精進於斷除和遠離已生之惡，精進於令生起未生之善法，以及精進於令安住於已生之善法。（7）忍耐---依忍耐苦惱而斷除煩惱，常想精進修習斷除惡法，修習善法。遇到有惡境磨練時，皆能忍受。
煩惱的生起是非常迅速的，這是因為我們的六個根門一直是開著的，每一天外頭有千千萬萬的六塵或六境接觸這六個根門，我們的心一直在起起落落，有時喜，有時憂，有時愁，有時嗔恨，有時貪著，有時又痴的可笑。這種種心態佛陀在[大念處經]里把它們歸納為觸、受、想、思、愛、尋、伺。
「諸比丘!予先未成正覺，於菩薩時，予生如次之念：「今我自時時開始想念而住。」諸比丘!如是予其欲之想念、嗔之想念、害之想念，此為一分。其離欲之想念、無嗔之想念、無害之想念，此為第二分。諸比丘!如此，予住於不放逸、熱心、精勤而住。予欲之想念生，予以其如次了知之，即：「予此欲之想（嗔之想，害之想）生，其是至害自、至害他、至害兩者。以滅慧、伴著煩勞，不資於涅槃
者也。」（中阿一0二、念經）我們應常用這四法來斷除煩惱。
道智又可分為四個層次，由低至高依次為：入流道智、一來道智、不來道智與阿拉漢道智。
入流道智能斷除最粗的三種結：1.對佛法僧、戒定慧、三世因果及緣起的「疑」(vichikicchā)。疑是指對佛法的疑惑，即不信佛、法、僧三寶，不受三學，不信過去與未來世，對緣起法有疑心。它的特相是懷疑，作用是起動搖。現起是猶豫不決及有多種立場，近因是不如理作意。
2.執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的「戒禁取」(slabbattam parāmāsa)；
3.執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的「有身見」(sakkāyaditthi又作薩迦耶見，身見，我見，邪見）。
如何達到這殊勝的道與果智呢？這要修十六觀智，它是一種漸次開發的慧學。我們在經過學習戒一段日期之後，就可以開始學習觀照，要證初二三果不須修定，觀照的要點是必須澈底的去觀照五蘊諸名色法，並且順序從觀照色法做起。觀照它是無常、苦、無我。然後進而觀照名法的受想行識也是無常、苦、無我。
1.『名色分別智』(Nama-rupa-pariccheda-āa)是首先要作的工作，用來破世人的「一個」，「一體」的邪見。
2.『緣攝受智』(Paccaya-pariggaha-āa)是幫助我們觀照名、色法個別的生起因緣。
3.『三相思惟智』(Sammasana-āa)是斷除我們對五蘊的執著。
4.『生滅隨觀智』(Udayabbaya-āa)是觀照名、色法的生滅。
5.『壞隨觀智』(Bhanga-āa)是覺知名、色法的壞滅。
6.『怖畏現起智』(Bhanya-āa)是生起對諸行法的怖畏。
7.『過患隨觀智』(ādinavaāa)是觀照色法的過患與危厄。
8.『厭離隨觀智』(Nibbidā-āa)是對諸行法的厭離。
9.『欲解脫智』(Mucitukamyatā-āa)是欲解脫出離於一切行。
10.『審察隨觀智』(Paisankhā-āa)是審察前面的六智，它也是三相思惟智。
11.『行舍智』(Sankhārupekkā-āa)是舍離諸行的智。
12.『隨順智』(Anuloma-āa)是隨順於前面的八智及後面的三十七菩提分法，以行道而得其道果。
13.『種姓智』(Gotrabhū-cittā)是超越凡夫種姓的智。
14.『四道智』(magga-cittā)是走向四位聖人的道智。
15.『四果智』(Phala-cittā)是產生四位聖人的果智。
16.『余漏智』(Paccavekkhaa-āa)是審察自己的剩餘的煩惱，而用擇法去斷除這些煩惱的智慧。
八正道
八支聖道是所有的修行人要走的道路，它是與戒定慧三學與三十七菩提分法密切聯繫著的。
第一支至第八支都是修行的實踐，這種實踐乃是對諸行與諸法的無常、苦、無我的特相與它們是緣起法的認識。這不是抽象不可捉摸的，它是具體並是可以親自體驗的。
八支聖道的正見道支是慧學的一部分，配合正思惟它是對五蘊、六入、四諦等的正確的認識，並導至無明的澈底消滅。正見的開展是對有、輪迴、佛、法、道、四諦、三法印、業果與道果智的正確的認識。
第二支正思惟是向滅之道實踐無欲、無瞋、無害的身口意行；修習禮敬與皈依三寶，信、願、行，布施供養，懺悔惡業，忍辱、隨喜，慈、悲、喜、舍，與迴向功德等。這無瞋、無害的思惟接下來就能應用在正語、正業與正命上。
第三支正語是口行朝向苦滅之道，遠離妄語，惡口，兩舌和綺語。若在意上沒有滅除害心，怨恨和嫉妒等不善心，正語是不可能圓滿的。它的實踐是真實語、愛語、關懷語、與和協語等。
第四支正業是身行朝向苦滅之道，遠離殺、盜、邪淫。同樣的，若在意念上沒有滅除害心，怨恨、嫉妒、憍慢等煩惱，正業是不可能圓滿的。它的實踐是不作一切惡行，以正念正知貫徹於一切衣食住行，言行舉動，待人接物中都能作出如法、合理的行動。
第五支正命是以正確的方式，合理的方式來謀生活命，以便實現單純為了生存，以合法的正當職業取得衣、食、住、行等必需物，這裡邊也有禁慾的正命的精神，使求取必需物符合道德化的正命之道。
第六支正精進是以正見、正思惟配合來修習正語、正業、正命。因為專註於正見，故培育起正念。又因為正念與正精進的緣故，正定得以生起。正精進對其它七支聖道要密切配合以修習圓滿。
第七支正念的詳述是四念處(身念處、受念處、心念處、法念處)的內容，它是要配合其它七支以達到四念處修習圓滿。從八正道的核心來看，正念是對滅苦的憶念與專註。不忘於七覺支的修習。
第八支正定是修習四色界禪定達到心一境性，這正定是有助緣與有資具的。正見乃至正念是正定的助緣，也是正定的修習資具。
精進斷煩惱
我們要特彆強調正精進，正精進是一切成就之母，它是對苦諦，集諦，滅諦與道諦有了正確的認識後，再用來觀察心，修學觀察諸行法，以及行法的過患，因而欣樂涅盤。以各種正確的法門來調服心中的各種煩惱。詳細的說有四種正勤；即是令不生未生之惡，斷除和遠離已生之惡，令生未生之善法，以及令住已生之善法。
(1)令不生未生之惡
這是對一切的惡不善法，比如毀犯五戒，八戒或十戒乃至一切的煩惱，心中生起堅決的心，努力精進地，緊持住心念以使這些未生之惡不善法不致生起。要做到這樣，必須依賴戒、定、慧三學，或是八正道分。
(2)斷除和遠離(降服)已生之惡不善法
這是對一切的惡不善法以堅決的心，努力精進地，緊持住心念而用各種方法(法門)來降服及遠離它們，這也必須依賴戒、定、慧三學，或是八正道分。
(3)令生未生之善法
這是指一切戒、定、慧的修持以證悟涅盤為目標，這些善法包括四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以堅決心，努力精進，緊持心念以令這些善法生起。
(4)令住已生之善法
這是指於上述的善法，以堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不惑亂，使之增長，充滿於心，精勤修習，乃至成就。這裡就含攝了四種精進。
眾生(補特伽羅)在無始以來的長久輪迴里，因為慾望的緣故，他們的惡不善法都在未生長的令生長，已生長的增廣，這些是指欲界的各種追求。
這些眾生也長久地在惡道中流轉，雖然他們之中，有些生在人道時曾經是修行人，山中隱士，或是比丘等等。因為未能證得須陀洹果，這些修行人也未能免除投生在惡道之苦，生在惡道的不只是這些，它還包括神與梵天界的天神。
故此未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及已生(Up-panna)的善法令其鞏固增長是有必要的。這些善法是三學，四諦八正道以及三十七菩提分法的修習。
同時為了要永斷投生到四惡道的危機，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力於證悟須陀洹果，致力於使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力於持好戒。
一切身心的現象，不論是過去，現在，未來，內，外，粗，細，美，丑，遠，近；都是在不停地生滅，沒有一刻是固定的。觀照者須要作數千數萬次或更多的觀照之後，才能如實地知道這些身心現象的無常（anicca）和不實，是不園滿，是屬於苦，沒有一絲毫可以稱為是『我』或『我的』，這種觀智稱為三法印智(Sammasanaāna)。但我們被延續的色蘊所蒙蔽著，見不到無常的真相。被視似堅固的色蘊所蒙蔽著，見不到無我的真相。天天的四威儀出現的色蘊所蒙蔽著，見不到苦的真相。
有三解脫：即空解脫、無相解脫、無願解脫。有三解脫門：即空隨觀、無相隨觀、無願隨觀。它是指『無相解脫門』，『無願解脫門』和『空解脫門』。這三門都是趣向涅盤之門。
我們應以無常隨觀斷常想。了解有為法的無常，經常修習的結果，就會生起諸法實無實相，而以『無相解脫門』，證得道果。
我們應以苦隨觀斷樂想。了解有為法的苦，經常修習的結果，就會生起對諸造作的厭倦，而以『無願解脫門』，證得道果。
我們應以無我隨觀或空隨觀斷我想。了解諸法的空性，經常修習的結果，就會生起對諸法的空性的智慧，而以『空解脫門』，證得道果。
這三解脫門，由無我隨觀脫離堅固的我執，故名「空隨觀解脫門」。由無常隨觀脫離顛倒相(顛倒有三種：一、想顛倒，二、心顛倒，三、見顛倒。)故名「無相隨觀解脫門」。由苦隨觀脫離渴愛的願望，故名「無願隨觀解脫門」。雖然說有三門的差異，但是三個法門須俱修，方能證果，這可以從以下的《善戒行經Silavanta Sutta》和《三菩提經Sambodhisutta》中看出。
他們的差異在於入門的不同，因為隨觀無常而證入『無相解脫門』；因為多病隨觀苦而證入『無願解脫門』；和因為隨觀無我或空而證入『空解脫門』。多數的人是隨觀無常證入『無相解脫門』，或隨觀苦證入『無願解脫門』。極少數的人是隨觀無我證入『空解脫門』。為什麼呢？因為隨觀無我是更深的，它是從隨觀無常開始的。
《清凈道論》在討論『生滅隨觀智』這麼說：「因為不憶念，被什麼所覆蔽而不現起三相的呢？
因為不憶念生滅，為相續所覆蔽，故不現起無常相。
因為不憶念數數之逼惱，為四威儀所覆蔽，故不現起苦相。
因為不憶念種種界的分別，為堅實所覆蔽，故不現起無我相。
然而把握生滅破除相續之時，則依如實的自性而現起無常相。」
觀照名色法
名色法可依觀照五蘊，十二処，十八界，二十二根，順逆觀十二緣起等來破除。
五蘊，即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。以前它是稱為五陰。為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。這在《阿含經》里是依二十種情況產生：即執取『色是我』、『異我』、『我在色』、『色在我』；受想行識也如是。所有諸色；若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若丑、若遠、若近，應作如是觀照；一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂。受、想、行、識也如是觀照，不應愛樂。
十八界里的前十二界就是十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意處，和色、聲、香、味、觸、法處。前五根門是色法，前五塵也是色法，意處是識蘊的八十九心，它是名法，法處有心所有法，即是受蘊、想蘊和行蘊，它們是名法，其餘的是色法和涅盤。十二處實際上就是五蘊，只是另外提出涅盤。十二處里有十個半是色法，一個半是名法，這十二處在《雜阿含》[8]里佛解釋內六處如門窗都開著的無人村落，外六處如打家劫舍的殺人強盜。這十二處就是識生起的地方。認識十二界能使見清凈。
至於十八界也就是加上眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界等六種，它們與十二處依根、塵（境）、識三個各分為六組。六識界是緣於根與塵起認識作用，因為它們是依緣建立的，無常的，為了教化弟子們，佛才教導十八界。
在眾多不同的界中，比如光明界、凈界、空無邊處界、無所有處界、想受滅界、欲界、出離界、有為界、無為界等，又包含在那裡呢？光明界是色界；凈界是與色有關，不能離色而有凈；在空無邊處界里，心法在意識界中，心所有法在法界中，如上面解釋十二處的一樣；無所有處是緣有的，故是色界；想受滅界只是意識界與法界之滅；欲界即是十八界；出離界只是法界；有為界包括了十七界與法界的一部分；無為界即為法界的另一部分。所以這樣看，一切存在的界都含攝在十八界里。
十二處里的前十一處如同十八界的前十一界，而意處就分為七識界：即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界和意識界。這七識界包括了識蘊的八十九心。它們分為：眼識界有二心，即善異熟和不善的異熟；耳識界、鼻識界、舌識界、身識界同樣也有二心，即善異熟和不善的異熟，如是共有十心。意界有三心，即五門轉向善異熟心，五門轉向不善異熟心和唯作心。如此意識界還剩有七十六心：善心五心、不善心十二心和無記心五十九心。故此十八界就是十二處的開展與細分。
二十二根包括了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根和具知根。
前六根是認識世間的根門。女根與男根的作用是分別男女。命根維持前面八個根並保護與它俱生的諸法。這九根皆是色蘊。接下來的樂、苦、喜、憂、舍五根是身、心的受，這五根皆是受蘊。接下來的信、勤、念、定、慧五根是三十七菩提分法的五根，要認識並培養它們使生五力，使其相應的心和心所法能得到信樂等行相，依之行道來滅苦，這五根皆是行蘊。
最後的三根是導至出世間的作用，未知當知根是斷除五下分結的前三結即身見、疑、戒禁取，並促使其相應的心和心所法趨於行舍斷，這是證初果須陀洹的道心。已知根是減少和斷除五下分結的後二結欲貪與瞋恚，並促使其俱生的心和心所法受自己影響，這是證二果斯陀含和三果阿那含的道心。具知根是斷除五上分結的五結即色貪、無色貪、掉悔、我慢和無明，舍斷對一切行的渴愛，並促使其相應的心和心所法趨向涅盤，這是證四果阿羅漢的道心。這三根實際就是八種出世間心。
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