韓金英:呂祖解《道德經》心得(1)

見性了命是人生頭等大事，讀呂祖解《道德經》對我們完成自己的大事，如天降甘露。見到《新編呂洞賓真人丹道全書》樣書，我是第一個讀者，領會神仙的教誨，大家共勉。

《道德經》原文：道可道章第一

道，可道。非常道。名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

呂祖解經摘要：（全文較長）

道，陰陽未分謂之道。

可道，心可道其妙，口難道其微。

非常道，是心可道之道。

名，無空無相者，就是名。

可名，是心名其名，難謂口可名其名，心領神會。

只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。

天地之始，是混元純一不雜，一團底性中之性，為之始。

體道乃得此中之根本，現如意之光，珊瑚瑪瑙珍珠寶石之相，要在一個「母」字上求，方有萬物，者是個性中有為。要體此道此名，方知母之奧妙，此正是有為萬物之母了，俱是個虛空中景象，是個有名底萬物，從混元之母而生，故曰：「有名萬物之母。故常無欲以觀其妙」。

徼（同「竅」）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所關甚重，所系非輕，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，從世欲中出入，此亦徼之門也。總是元始之母，而生妙於徼，皆從心可道之道，從心可名之名，而合於始生之母，方得到一個妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，體道之妙，知道之徼，此兩者，豈不是同出之門戶者也？

到無為之始，無聲無臭底時節，惟精惟一，言那個能體道之士、慎篤之輩，除此安得入眾妙之門？篤信謹守，抱一無為之始，以心道其道，以心名其名，方得入其門、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之謂其道也。嗟乎，道之義大矣哉，而復無其言。

作者心得：

什麼是讀書？心相應才算讀書。讀真人寫的書，和呂祖心心相印，好東西就走入你的生命中，變成你的一部分。讀呂祖神仙的話感到非常實在具體，讀那些學者世人註解的《道德經》，特別是這第一章，幾乎都是雲里霧裡，不知說什麼，虛得很。

看呂祖說得多簡單，道就是那個始，那個虛無，一見到天、地、萬物人們的思維就遙遠地聯想，道不遠，就在自己身上，把眼睛閉上，人身都是陰，只有一雙眼睛是陽，兩個光源對準身體，不妨先從下丹田開始，把意識關掉，用無之心觀照。心息相依，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。不知神之入氣、氣之歸神，渾然一無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也。胎息訣云：「調息須隨息，知心不用心，巍巍常不動，頃刻產真金。」

進入這個虛無的初始，有什麼念頭來了把他請走，只剩一個照心，一個靈覺，粗笨的呼吸被細、勻深的呼吸代替，進而外呼吸幾乎停止，腹部如風箱一樣自然起伏，好像是血脈的上下起伏，伴隨的是極其輕微的內呼吸。突然有動靜，真息發動，玄關竅開，人與自然同一脈搏躍動。玄牝就是人天通道，下玄關打開，真陽之火升起，體內赫赫長虹。山根祖竅上玄關，入靜就感到有氣團在鼻子上做功，久之垂簾山根放出白光，這是上玄關打開的景象。而這背後的動力就是真陽元氣，功境中的生命內景，都是真氣的幻化，而人體的五臟生理運轉，聰明美貌，幾乎一切都是元氣的作用。老子把元氣叫做母，只有妙明本心才能體驗到。

得入其門、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之謂其道也。用胎息的方法引出先天真息，真息發動，天地大元氣和自身小元氣同頻共振，人天合一。現如意之光，珊瑚瑪瑙珍珠寶石之相，要在一個「母」字上求，方有萬物，者是個性中有為。妙明本心是性，無念是性，性中有為是無為中的有為。玄關這個竅是生死竅，生命最初從此來，生命返老還童從這個竅打開始。這個竅不僅是生死竅，還是不老竅，不病竅，開此竅得人體金丹，驅百邪。意識心退位，元神顯現，玄關竅才開，元神在人出生的幾十個小時之內進入身體，就是一個生命的活，離開身體就是死亡，重要不僅因為關乎生死，還關乎一生的幸福。肉體在現實里掙扎，靈魂為了自己的理想赴湯蹈火，讓靈魂愉悅才是幸福的人生，人生的意義只為了成就靈魂的目標。

呂祖的智慧之劍好鋒利，道可道已經成了很多人的口頭禪，但絕大多數人都是後天意識的曲解，呂祖把主體點出來：可道，心可道其妙，心是本心，口難說其微叫可道。下一章天下皆知的主體，指見道之人，道心，非此心之不能知有無相生陰陽反覆之理。

《道德經》原文：天下皆知章第二

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。

呂祖解經摘要：

天下皆知，是抱道之人。

為美，是到了極美處。

既不知靜而安得知美。

善之為善，是善能達道者，方能知善。

善美是知其微，美之為美，善之為善，是到了知微底虛靜處，再加潛修，惡與不善，俱化於為美。

如此抱道，故知其「有無相生」是陰陽反覆之理。

人稟無中生有而求，亦抱至道，從有中而反無，方知盡善盡美。

是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同懷至道，前後相隨而不離也。

萬物生於無為，又何嘗有中生萬物？人到靜，種子自現，又何嘗有作為？自生而不知其生，故生而不有，此有名無質之秘物。

一得永得，是以不去，此養自己元神，而居無為之境，生於不有之時，方能知其盡善盡美，故有無相生，難易、長短、高下、音聲、前後，相成、相形、相傾、相和、相隨之景象，是以聖人方能處無為之事，行不言之教，如此，無為不言，萬物方能現象，不離混一之中，故生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟此弗居，是人才養得吾身而弗去，使天下養身者，不得外於此。

作者心得：

呂祖是證道之人，他說的話都是緊緊圍繞道來說，而道是體驗來的，用身體驗證出來的。明白了這個，那些學者解《道德經》，連邊兒也不沾。

抱道之人，因為靜知道美與丑的轉化，因為道了解善與惡的轉折。入靜致虛極為見道，在那時是混沌一片沒有分別的。一點靈覺朗照，妙明本心，元神觀照，後天意識心不起分別，像個跟包的僕人，順隨元神主人的意志，主人是完全先天無為狀態，她不會說話，也從不聽你的命令，但她是大光明，完全智慧的化身。你能說很多，但是你再怎麼說也是昏的，是暗的。你再怎麼聰明也夠不上她，人算不如天算，人心無法和天心較量，她就是天的化身，總體規律的化身。她在4維以上空間，你再高科技也只是困在3維空間。就是乘飛船進入太空，你還是在3維空間里轉漠漠。你要突破困境，把觸角伸出3維空間，只有把後天意識心真正地關掉。言其心意相和，同懷至道，就是意識心與本心保持同步。

元神的密碼是人生這場大戲的總劇本，當能夠無為而動地見到元神之後，人到靜，種子自現，金丹種子就是元神做功德結果，是因無為自然得的，你不知道她已經長出來了，自生而不知其生，故生而不有，此有名無質之秘物。她的名字叫黃芽、白雪、玄珠、金丹、嬰兒，但是沒有一個叫此名的實物存在，就像你看電視裡面有人有場面，但身手抓不著，是個虛的存在。是你自身的生命精華凝結成德能量體。

一得永得，是以不去，此養自己元神，而居無為之境，生於不有之時，方能知其盡善盡美。是人才養得吾身而弗去，使天下養身者，不得外於此。元氣無形無質不可見，煉之日久，能生出神光性體，在丹士眉前有圓光顯現。元精為虎，元神為龍，龍虎相吸，結成大丹。只要這個時機到了，一切都很自然，快在瞬間，功在萬年。呂祖在這裡明確的教導，養好元神才能養好生命。元神是靜虛極才見到的，這就透露了生命的雙重結構，生命是由看得見的物質世界和看不見的法界虛態空間共同組成的，人人都是兩重天地，法界空間你的法身，才是決定你一生的關鍵，見元神就是體驗到自己的法身，就是清楚那個「我是誰？」，如果你的法身是觀音，你在世間 自然扮演觀音的角色。

為什麼一定要見道證道，見到自己的法身，就是要打通實與虛兩重天之間的通道，你才了解完整的生命真相，絕大多數人只了解有形生命的極小部分，找不到生命之根，一生如浮萍隨波逐流。人的根在天上，天不遠，頭部就是天。2隻耳朵，2隻眼睛，2個鼻孔，組成的是坤卦，坤是地，樹根一定在地下；

一張嘴，一個尿道口，一個肛門組成一個乾卦，坤上乾下是個地天泰卦，天地交通，陰氣下降，陽氣上升，身體處於最佳狀態。

知道了生命之根在虛 態空間，我自己感覺人體的兩重天不是各佔50%，而是虛態空間佔90%以上，而虛態空間又是和宇宙空間重合在一起的，幾乎是你有什麼樣的願力，就可以彙集什麼樣的相關能量。生命可以開發更多的潛能，只要保持你的元神自由自在，她不定給你帶來多少意外驚喜呢，因為她叫無限智慧，隱態空間存在的老子、觀音、呂祖，她想找誰就叫來聊聊。

為什麼養好元神就養好了生命？所謂的養好元神，就是打通生命虛實兩重天的通道，讓元神可以隨時去她的老家——宇宙補充給養。因為人從父母那裡先天帶來的元精，人生的家底非常微薄，到49歲和56歲就被物質世界的生活消耗光了，現代社會更甚，男女40多歲就衰得不行了，所以美容業和壯陽葯流行，更可悲的是40多歲已經死了。而 內丹讓人的元精一直保持16歲人生元精高峰值的存儲量，百病難侵，元精儲備下降才是各種疾病叢生的內因。

相由心生，人為什麼苗條美麗，為什麼醜陋臃腫？因為活在物質層面，你家有汽車我家有別墅，人們肯去美容院花大把的錢，不知物質層面的爭鬥、掙扎使人醜陋不堪，砸碎後天意識心的枷鎖，讓清潔的本心顯露，是不花錢的最神奇的美容，呂祖100多歲還是童顏。

《道德經》原文：不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也，為無為則無不治。

呂祖解經摘要：

此章安爐立鼎底說話。

難得之貨，是稀奇之物，人見即生貪心，豈不懷盜心。

我無見，我就無欲，使我內觀之心無馳於外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。

不生一點雜念，實我之腹，弱我爭盜之志，強我體而守我鼎，養後天之葯，以補我先天之靈，

在治之時，其爭盜亂之心不敢起，過治之時，依舊復萌，惟為無為，不但爭盜亂之心不起，而且不萌。

作者心得：

民與君相對，民指後天意識心，君指本心。意識心不爭不辨不分別，本心才能專一不亂。一心守虛、守本，結果是能量自然凝結在身。削弱意識分別心，腎氣元精能量就充盈，腎主骨，骨不強則髓不實，呂洞賓《敲爻歌》云：

口口相傳不記文，須得靈根堅髓骨。

堅髓骨，煉靈根，片片桃花洞里春。

清·黃元吉《樂育堂語錄》云：「伐毛者，真陽攻伐毛下之虛邪；反骨者，真陽逆行於骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨；洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。」骨髓實耐得寒暑，內丹真陽之火起來的人，三九天也是短袖襯衫，骨髓充實的緣故。孩子的骨髓豐沛，用不著給孩子穿得太厚。

一心入靜入虛，腎氣自然凝聚。當胎息煉成真息發動，腎氣背後的先天物元精和我們的靈、元神，那是一對戀人，是人體中的真陰真陽，是生命的最終主宰。真陰真陽結合，玄關就開，就結丹，就開始走向長生。養後天之葯，元精是葯，後天葯指人體的內分泌性腺系統，性能量中藏著元精，但是不動色心而有快感狀態，那才是真葯，有了性意識後的性感狀態是俗精非元精。元神只認元精，只受元精吸引。識神，後天意識心只能吸引俗精，俗精的前端是元精，意識心一動，元精就轉化為俗精，消耗俗精就是耗損元精，就是損害壽數。保元精的目的是為了養元神，元神不是一句空話就能養的，要靠體內真金來養，元精就是人體內的真金。聖人以元精為金為寶，俗人認物質的黃金為寶，把自己的真金耗盡換來假金。

這個民，後天意識心最難辦，管著的時候還老實，稍一鬆懈又妄想紛飛。怎麼才能讓他不要反覆作怪呢？呂祖說惟為無為，不但爭盜亂之心不起，而且不萌。為無為就是意識心反正他不閑著，乾脆就讓他幹活，治心一念，凈土宗的一句佛號就是為無為。 這章的主題是安爐立鼎，安爐鼎為了煉丹，腹部下丹田，指肚臍後一寸中空區域，人的祖氣就潛伏在這裡，凝練先天元氣，這裡曾是革命根據地，改造生命這個世界，首先要建立紅色根據地（下丹田），實力強大後挺進中原（中丹田），再奪取南京首府（上丹田）。這個系統工程都是為我先天之靈，下丹田的結丹，中丹田的溫養，上丹田的哺育，都是養元神的具體操作，最終使元神自由出入軀體。當她出去又回來，對於肉體來說，帶回來的能量好比百倍的新生。受損老化的細胞得到替換，老太太變少女。能否成功立鼎，關鍵就是後天意識心能否降伏。禪定的功夫，心光明升起，明心見性，無數的開悟的累積，沒有十年八年的禪定功夫，本性的慧光不見，也就是沒成佛，無法修道。

在內丹學叫築基煉己，己屬土，意識心也。煉己難，不在於你是否刻苦，在天的安排。你人生中如果老天安排了諸多的考驗，多次面臨了生死絕境，你又能絕處逢生，死而後生，這種特殊的機緣很容易開悟，打碎後天意識心與先天本心中間的銅牆鐵壁。在那生死關頭這個阻隔就像一張薄紙，一捅就透。靈竅開了，苦根不盡，智慧難開。最近拆遷遇到了困難，但就是這次的孤獨無助的苦難，給了我大的進步。

面對自己的房子被霸 占，忍讓了5年，拆遷時必須騰房子卻被敲詐，我孤獨一人，惡人先告狀，和政府負責人胡說八道之際正讓我撞見。明天就是最後期限，法律公安的辦法都會耽誤時間，我的心聽到娘的聲音，忍忍就過去了。雖然生氣只好接受敲詐給了錢，房子順利拆了。被侮辱在我體內轉化成強大的激勵。我看到了善良仁慈的娘的影子，回到家裡就把一年多反覆畫不好的母親肖像完成了。用色之靈動，類似於人民大學美術學院副院長徐惟辛畫的人物肖像。在「真陽之火」系列有了極大的突破，因為裝了框子巨沉的畫，平實要花錢僱人幫助掛畫，那天晚上突然如大力士，十幾張大畫飛速地改好又掛回去，彷彿它們失去了重量。娘的突然離世我開始開竅，實現了當作家的夢想，這次處理娘留給我的房子，又是娘的法力造就我油畫的心手相應，真是魔都是來度化人的，要感謝魔難。風水說的蔭及子孫，去世親人的靈魂保有、成就她的子女，在我是非常真實的體驗。

拆遷選房，因為我表 現的好，給了我3號選房。勘察現場，找高手切磋，選定了風水最好的房子。但是房子公布出來，好的被開發商拿走只剩下一套了，3號也沒希望拿到好房。我選了 3個做準備，退而求其次只能如此。10點鐘選房開始，1號沒來，2號來了在樓下叫8次也不上來，好像冥冥之中有人和他們打岔，讓他們一時糊塗，把大事忘了。過時5分鐘叫到3號，我成了1號，選到了唯一一套好風水的房子。感謝上天恩寵，人欺天寵啊，感恩我娘積的德厚。

昨天電視新聞說豬流 感英國一周10萬人感染，疫苗還不能大規模生產，9月份還要大爆發。我們在此時空下讀呂祖解《道德經》，正當其時。不是休閑放鬆，而應當爭分奪秒地領悟與實踐。因為，呂祖解老的核心是解密長生，身心靈調整到怎樣的境地，人就可以掌控生死，得道成仙。對峙眼下的瘟疫，儘快地調動起真陽之火，個個爐中赫赫長虹，我們的免疫系統就無比的強大，可以對付任何病毒。這需要漫長的領悟和方法科學的實踐，我感到非常緊迫，每天當做頭等大事在入靜做胎息，在人類大劫難中逃生，惟有依靠自身大葯。呂祖是成就了的真人，他的經驗最可信。我們現在學習的是金中之金，關乎生死，切莫等閑視之。

《道德經》原文：道沖章第四

道沖而不用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

呂祖解經摘要：

此乃見道之實，知其味，得其理，充塞乎天地，飽味乎已身，故充滿於體，而用之不窮。

不用於心而於神，故銳鋒而自挫，不知有銳，亦不知挫銳之心，其外之紛不能入，外紛不入，不待解而紛自無，不外於默，一默，諸紛不能亂我之神、擾我之神、分我之心、散我之氣、耗我之精，不亂不擾，不分、不散、不耗，如此性光方現，使我靜內生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奧，沖而用之，到沖底地步，才叫作和。

人鍊形如地，靜寂不動，才叫作同其塵。

從陰中求出點陽明之象，現而為光，光生則坤靜，坤靜則湛兮而成道。

道非無，無而若存焉。嬰兒一現，我不知是誰之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨別其子？帝，我也，要返於一來之際，而復我本來面目，歸於無始之先，合道以為我，合我以為道，才叫作「道沖而用之」。

作者心得：

道沖而用之是物我合一的一合相，沖氣以為和就是真氣流遍周身，通身暢泰，如春風和暢，自然精氣充滿玄關一竅。當元精發動，周身酥癢，人們一般的心理是再強烈點，再多一點。一有感覺就容易動意識心，呂祖說不要用心要用神，用心境界就立刻止步，用神就會深入到生命的最核心，「湛」是一種清明自在、明白如鏡的身心虛明狀態。入靜後出現境界，不要理睬，只是死心地向深處去，穿越意識層，來到了元神層面，那是一種空明至極的清涼境界，一切都是合一的，這是理；沒有外來的干擾，性光升起，身體放出五色光彩，這是妙；深入到了生命的本源，看到了一就是一切的本質存在，就是奧。明理、知妙、深入奧三者合一才叫沖，道沖是豐富而深刻的體驗，向內走走到生命的核心時的洞見，這個地步才堪稱和。中國這個和字，是證悟生命本源時身體與心靈狀態的總體概括，是生機的初始，一團和氣，混沌一片沒有分別。那時連我也忘記，感知的主體都不存在了，當然無法分辨任何事情。象帝之先，事物呈現為一個象之前的無形的氣態。

和光同塵，潛修默證，不露鋒芒被解釋成入道的方法，這又回到了後天意識心解老的歧路。當代人從修鍊角度講《道德經》的，和呂祖的解老一比較，就知道他們在此打盹了，跑到後天思維的空洞中了，先天思維的東西是萬分真切的，實在的。先天的真一之念，可以跨越距離，穿透歷史，帶著永恆的靈香，按照呂祖的指點實踐，雖然一時半會兒身體難以放光，但是你只真實地試驗一會兒，出境後感到大腦灌滿了氧氣，每個細胞都被真氣充盈如浴神，心底里泛起無邊的美滋滋。

人體放光最遠的原因是人的靈本來是宇宙中的一個光點，人本質上是個光體。一點靈光入胎後，居於心宮，五臟只有心沒有月字旁，心好比太陽，太陽會發光，月亮靠太陽反射發光。心會發光，肝、肺等帶月字旁的不會發光。比較近的人體發光的原因是，人的雙眼是陽，全身都是陰，把眼睛閉上內視，光源就集中到了內部，肺光是白色的，肝光是綠色的，心光是紅色的，腎光是黑色的，脾光是黃色的。頭部兩目間的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無竅、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰後的會陰穴（陰蹻）和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產生熱、力、光的效應。訣雲「上下 沖和生五彩，證得虛無便是仙」，入虛空大定，寂而常照，心存中和，明心見性。而一雙眼睛，左眼是日，右眼是月，是一對兒陰陽。左眼對著一點較弱的燈光，一會兒就觀出左眼是個金紅色的太陽。閉上雙眼內觀體內生光，還有更玄妙的陰陽生機之理。

大自然有太陽和月亮，也就有每天每時的新生。風水效法自然，北京城的北門，有德勝門和安定門，北為陽，對應人體的腎，對應四季是冬藏，因此正北陽位，開了門就陰陽顛倒了，正北的門窗叫鬼門鬼窗，傷腎露腎當然要見鬼。五臟主藏，六腑主運化，五臟不藏了人還怎麼活？風水之奧妙，處處陰陽，處處生機。雙眼這對日月光源照耀體內，山根祖竅放白毫光，眼前也會星光點點。人的靈魂是一點星光，在人體隱態存在著與自然宇宙完全重合的天地，整個宇宙像一棵大樹，道沖中和之氣是大樹的元氣，人體萬物都只是宇宙這棵大樹的一片葉子。人體星光的支撐物是元精能量，要先天元精發動，必須關掉後天意識心。後天思維決定人停留在後天社會狀態，深入不到生命的深層，與大自然一體的隱態生命層，也就無法了解人究竟是怎麼回事兒。

人和自然是一體的存在，破壞了自然就是毀滅了人類自身隱態存在著的八卦場，瘟疫和自然災害都是人類破壞自然，擾亂生態平衡的自食惡果。

肉身承擔著苦難的重負，靈魂有一根細線直通天堂的靈界，這根細線維繫著肉身的人生之路。肉身是靈魂的房子，靈魂的工具。萬物都由無形的炁和有形的器兩部分組成，有形都是無形決定的。靈魂好比是炁，肉身好比是無形炁的顯形之器，器很快就消亡，像祭祀用的草扎的芻狗，用完就毫無價值了，而炁是永生的，人生當以積精累炁養靈性元神為核心。

《道德經》原文：天地不仁章第五

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

呂祖解經摘要：

此章是用默，以歸於不言，而心神領會其至道之妙，用意如萌，止存其性而不知其身。

「不仁」是天地無容心以仁施萬物，萬物得天之太和，故生之育之，長之成之，此天地仁也，乃天地容萬物而萬物感，天地化育之德，不有形跡，是「上德不德、上仁不仁」處，正是為至仁也。

身為國，心為君，意為民，心以無為為化身，意以無為守法，如此是仁也。

天地之間，無何以修身？其猶橐龠，而以無為為之乎？是以修身，用虛而不屈，強為之名用。虛以修者，領虛之美，得虛之妙，無處強名，無處強道，虛之極而動方生，一動愈出，美而愈知其妙，到此難言矣。多言而無可言，故數窮，不如知我之美，會我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂天真，豈不謂聖人修身，效天地之不仁也哉？虛之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至剛也。

作者心得：

呂祖說這章的主旨是用默，我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養萬物沒有痕迹，恩澤佈於萬物，而無施仁之心，萬物得天之太和，故生之育之，長之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣！以萬物為芻狗，是說天地只看重萬物本質無形的炁，對錶面的形態無所謂，用過就扔。芻狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丟掉。百姓指身體，聖人把人體也看做表面的，他的生老病死壞都如過眼煙雲，只有器背後的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬物與人體，而炁是不生不滅的虛態物質，是令天地長生的，像一個大風箱一樣，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁，人類何不效法天地用虛用空，獲得長生的無盡之炁。練過太極的人都能體會宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受，人體從勢動到炁動，太極拳是編好的套路，太極內功不知道下一個動作是什麼，完全跟著炁走。奇經八脈、外丹脈等在炁動中打通。胎息調動真元之炁，必須打通中脈。

守中就是守中空。守是神守，神是火；守的是炁，炁是水，水火既濟。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手，人初生時肚臍和母體相聯，下丹田正在臍內，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以「凝神入炁穴」為修鍊要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這裡內視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為「性戶」，修性之地；以兩腎中間的「命門」，為修命之地。肚臍命門 前後連線，是人的先天壽命線。這兩個點中間之空，「腎間動氣」，為胎息起始之地。

天地是個大風箱，人體是個小風箱，人學習天地啟動自己的風箱，拉出真炁，就向長生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣，關鍵之處在於激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，緩緩進入胎息。近代仙學大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內丹家黃元吉的著作，真是難得的上上之作，簡單實在，幾乎是一看就會，他在《樂育堂語錄》真火凡火章中說：「修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓於外，周遭包裹，以衛中間神息而已。」 胡浮琛先生說「胎」是聖胎，聖胎為元神所結；「息」是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣所結，至呼吸不出不入之時自得。「胎」字是講定神於胎中，不動不搖，如嬰兒之處母腹。「息」字是講伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。

胎息是內丹煉己功，修意識心，轉化陰我，這段功夫就是兩個字死念。呂祖說：修行者，己功甚難，先在煉心死念，故說初禪一念住，二息住，三脈住，四命住。念死方了己功，念死精可固，氣可全，神可安，默默內守，活活死的，方是心死神活。此地位，一團赤子之心，全見天然面目，不雜半毫情慾之私，方是人事盡。如今人說修行，縱然遇真仙至人，親授口訣，若不苦下己工，也是畫餅充饑，何益？人能下決烈了己工，縱是根淺緣薄，久自得遇大道了手。

煉胎息的重點還在於止念，息 者，自心也。自心為「息」，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。精氣就是被這無數的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，呂祖說用回光調息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。

呂祖在《太乙金華宗旨》（《新編呂洞賓丹道全書》上卷）第四章回光調息中描述說，聽息如雞能抱卵心常聽，雞孵蛋時常側耳傾聽的樣子，不是用耳朵聽，而是凝神關注蛋殼裡面，神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。

這個炁你一入靜就立刻可以感覺到，它是永遠存在的，我們體內有一個和它一樣具有永恆意義的對應物就是一靈真性。昨天去看一個頂級收藏家的藏傳佛像藏品，和大家一樣震撼，但我卻真陽之火驟起，快感電流周身瀰漫。佛像是虛無的一靈真性的外化，生動的藝術品，觸動靈魂，讓人激動不已，就叫有炁。沒有感覺的性活動叫沒炁，感覺強烈的性愛叫有炁。靈性元神參與的就有炁，後天意識做主的就沒炁。密宗、瑜伽姿態，瑜指男性，伽指女性，是一種陰陽能量的象徵。我那套內丹清凈丹法選擇了密宗與瑜伽的造型，自身陰陽交合，一靈真性顯露，揭示了佛道修鍊的內密，那些擁有價值千億藏品的人，未必清楚藏品中人溝通了宇宙能量的真實內涵，我的興奮也很少有人能會意。

《道德經》原文穀神章第六

穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

呂祖解經摘要：

此章是體道之實，知道之微，用道之妙，登道之岸，從虛而入，根上章而來，虛而不屈，勤而愈出。

一個幻身，只有中之內一點靈氣，四肢百骸，皆是無用，若有嗜欲，虛靈就被他埋沒，終日用心，勞碌於外，神從耳目口鼻舌身意散盡，安得不死？若求不死，須問靈神，靈神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虛靈不昧，一點真性之中。

此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相併，譬如月感日精而光，生日返月華而晦出，俱是造化之氣所感，身中豈無真一之氣而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之氣，引上接下，而歸黃庭。此庭之名亦是多了，才叫作「天地之根」。

幻身常無，神乃得一；神一，而性命方來朝宗；性命合，而魂魄潛跡，收來入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照無間，才是綿綿若存，使之不窮，用之不竭，才如山谷，常靜而存神，是謂「綿綿」。

作者心得：

空谷里的虛靈之神是永恆存在的，就像天地間的炁用之不竭。玄是玄妙，牝是女性生殖器，洞穴的意思。天地的陰陽之炁從變化莫測的洞里生出來，萬物和人都是這一炁所生，所以叫天地之根。在人體來說，天地之根的位置在心腎之間，心腎上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等，內丹修鍊叫中丹田的黃庭。如何打開這個生天、地、人的洞穴，獲得母炁，黃元吉說心息相依，其身體內外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆也。但此氣生時，即玄關竅開時。一開永開也。而功法在於存誠兩字。然此一竅，隱於一身，虛無之中，空空洞洞，至玄至妙，非心非腎，非口非鼻。或指泥丸，或指臍內，或指兩腎中間，種種亂道，皆非真也！惟是屏息萬緣，滌除塵慮，默默體認，於不著有不著無中，自然得之。此關一開，中有無相真人，往往來來，化凡體為金液，而築基煉己之功，次第施行，毫無阻礙矣！

胡浮琛教授在《丹道法訣12講》中說：「其實所謂『玄關一竅』，無非就是指『兩重天地』之間的通道，丹家要出入有無，由色界進入無色界，則這個進入無色界的『大門』，就是『玄關』，二者之間的隧道，即稱『一竅』。」達到人我兩忘，無食、無息、無念、無身的「吾喪我」之境界，便可發出五彩神光，玄關洞開，交通陰陽界，與虛無空靈的道一體化。道沖就是玄關開啟時的景象。

道家性命雙修之命，玄關一竅，先天至精，真一之氣，命也。靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。神一，而性命方來朝宗；性命合，而魂魄潛跡，收來入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照無間，才是綿綿若存。所謂的神一，也就是陰神、陽神、元神三神合一。陰神魄在肺，陽神魂在肝，識依魄而生，疾病、自私心等都是陰魄所為，蕩滌後天意識，就是滌陰轉陽，就是制魄全魂。魄主死，魂主生，元神和道體一樣永恆。性命合，魂魄收來入元神，元神現，玄關開，人體放光，慧照無間，才是綿綿若存。

垂簾觀照心之下腎之上彷彿有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主。不頃刻間，神氣打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。

於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。道家為之玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有。即此一息之微亦有妙竅。人慾修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在。

混混沌沌之中忽有一點靈光發現，此即我之元神也。若能識得元神，常為我身之主，自是所煉之丹，必成天然大丹。

呂祖說天地之根，亦是人之玄牝，總不過要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是「穀神不死」章之旨。