恩師謝昭隆先生之松沉柔靈要訣領悟分享

　　鄭子太極拳第四代傳人：謝雲濤

　　前言

　　筆者在跟隨恩師練拳時，有幸聆聽恩師總結自己練拳三十年來對「松沉柔靈」的感悟和理解。此乃習拳之精髓所在，實不敢獨享，謹遵師囑執筆陳述如下，以饗眾同門。

　　一、松

　　太極拳諺云：鬆鬆松，太極功，太極頭條要放鬆；學太極，先學松，不松難得太極功。由此可見，身松是練好太極拳的基礎也是關鍵所在。

　　太師爺曼青公曾在「太極拳與體育」演講時提到：這個「松」字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。為什麼松有這麼大的好處？當時只曉得講松、松、松，但究竟什麼叫松？怎麼松得很乾凈，這句話很難講明白。前年悟通這個道理（系指曼青公曾一夜夢見自己兩手臂連肩斷去，乃得此法，從此悟出「松」之真諦，功夫一日千里，終得大成。），我才想到我的老師澄甫先生所講的。他不大會講話，一天到晚坐在那兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個「松」字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講一句話，更是奇怪，就是「不跟你講這句話，你連三輩子學不到的」，我就懷疑，難道講一個「松」字，我就三輩子學不到嗎？現在想起來不但三輩子，也許六輩子還學不到。

　　曼青公作為一代太極宗師，對「松」的感悟如此深刻和執著，並創作《證松歌》兩首，以遺吾輩，實為鄭門中人之大幸也。

　　那麼何謂松?從字面上解釋，其與「緊」對應，松即指精神上不緊張，身形上不僵硬，不緊繃。但太極拳要求的松應有一定的度，不松或不夠松都不行，但松過頭了，即精神上鬆散，鬆懈，而身形上軟塌，都不對。

　　怎樣才能做到松？曼青公在《鄭子太極拳十三篇》之「述口訣第十三附序及按語」中闡述：松，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張，所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳，其餘尚有不松之理乎。

　　恩師謝昭隆先生在授拳時，也是口必言「松」，每每強調「松」的重要性，總是以讚許的語氣表揚某位同門師兄弟姐妹有了「松」的體悟和身形表現。

　　首先，意念上要松，要摒棄所有的雜念，松應該貫穿於練拳的始終，可以說在精神上放鬆是練習太極拳時都要刻刻在心的。且不管在任何時候練拳，心中始終都要有一個「松」字。其次，身體中的每一個部位特別是各個關節處都要力求鬆開，恩師在親自授拳時，經常以口令的形式強調要「松肩，松胸，松背，松胯，松小腹」。只有胯松時，才能使小腹下沉，進而氣沉丹田。拳論云：「腰部不松，上下不通」；「腹松凈，氣斂入骨」。同時，虛領頂勁，從而使「清氣上升，濁氣下降」，氣達四肢，氣貫百會，全身充滿鼓盪之氣，百骸四體，無不舒暢。其三，身體各部位之松，以松肩最難，太師爺曼青公因夜夢斷肩而證松，歷五十年之久而得，足見其實屬不易。恩師每言於此，亦多有感慨，印證太極拳之松，可謂長途漫漫，練太極拳者，數以萬計，有人終其一生，難入「松」境，徒嘆奈何！恩師為使眾同門皆能達到松的效果，不僅在每次授拳時言行身教，不厭其煩地反覆指導和強調，更獨創「松肩盪臂法」，使得眾同門能更有針對性地練習松肩之法，以期達到快速松肩之效果。

　　松是練習太極拳過程最基礎的，也是最重要的。松是太極拳修鍊的前提條件，不松，則太極拳難有所成。那麼要松到什麼程度呢？松到全身通透柔若無骨，松到兩條手臂形同垂掛在兩肩之上，全身上下不著哪怕一絲的濁力，猶如三尺輕紗掛樹梢，隨風招展任逍遙。太極拳的松不是鬆懈、鬆散，而是以內氣貫注的，神氣引領的一種松，通過丹田之內氣和意念相結合，以意念引導內氣，打通全身關節，直達四梢。

　　在佛殿中但凡供應彌勒佛，大都題著四言詩：「坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在」。此布袋之說，既是特指也是泛指。人之所好，不過功名利祿，人之所困，不過愛恨情仇。於己而言，其無一不是布袋，若每一樣都難以放下，此生多煩擾。所謂鬱結於心,困頓於情矣。學好太極拳不容易，其最難之處在於自己有意擋住了自己，不能放下所固有的某些觀念或習慣。既要有所得，又不捨得放下該放下的，如此，則數年之功，亦難有所成。故「松」為太極拳之要，是太極拳之功用所在，當引起足夠重視。

　　二、沉

　　松是練好太極拳的基礎，是首要因素。不松，則不能沉。可見松是沉的前提，所以一般用「松沉」並提。曼青公在《鄭子太極拳十三篇》之「述口訣第十三附序及按語」中述及：如能松透，即是沉。筋絡鬆開，則軀幹所系，皆得從下沉也。按：沉與松，原是一事。沉即不浮，浮是病，體能沉已善矣，尤須加以氣沉。氣沉，則神凝，其用大矣。松沉為連貫性動作，松得幾分，沉亦得幾分，松沉絕非柔弱，而內含有彈性之勁。松亦非塌、軟，亦非僅是肉體一面，乃包括精神面。

　　恩師在授拳時曾一再提及：鄭子太極拳的風格特點是「拳式緊湊而架小，立身中正而偏隨；上松下沉脊為軸，內外相合意為先。」不管是練習功架還是拳架，甚至於推手、散手，均要曲膝坐胯，湧泉著地，氣沉丹田，能松透則能沉，能沉，則湧泉更能接地，立地生根，穩如松柏。所謂「湧泉無根腰無主，力學垂死終無補」之論也。

　　武學上講「能守方能言攻」，要想守得住，守得好，除了要具備一些太極拳招式技巧之外，其要點在於能接地；欲能接地，則必湧泉有根；欲使湧泉有根，則必達至松沉。

　　三、柔

　　拳諺云：「關節不松，柔勁不來」；「柔中有剛攻不破，剛中有柔力無邊」；「太極拳以柔為貴」等。而拳論也提到：「極柔軟，然後極堅剛」，「以柔克剛」，「柔弱勝剛強」等。

　　而柔也以松為前提，合稱鬆柔。曼青公在《鄭子太極拳十三篇》之「專氣致柔第三」中述及：太極拳之特長者，乃氣沉丹田也。氣沉丹田，水在上，火在下，是以水濟火，不致炎上為害，反得溫養之化工，謂之坎離既濟。坎離既濟，則專氣致柔之功成矣，即老氏所謂專氣致柔之著手功夫。以心行氣，以氣運身，氣遍周身之類，無一非氣沉丹田，而後可以言運氣行氣之功也，久之則氣旺，氣旺則血足，氣旺血足，則筋柔。

　　根據以上所述可知，欲柔則先筋松，筋欲松則須血足，血能足則必氣旺，欲氣旺則須專氣，即氣沉丹田。恩師教導我們：春夏秋冬，一年四季按規律冷暖交替變化，太極之道，陰陽之周期交替，故而太極拳需要注重韻律，虛實變化。曼髯三寶為「呑天之氣，接地之力，壽人以柔」，「壽人以柔」意味著要長壽則須柔，女性比男性身體較柔，則平均壽命長。恩師認為「""壽』亦可理解為""受』與""授』」，接受力後以柔化之，只有柔方能達成沾黏連隨，才能做到「無過不及，隨曲就伸」，果能若此，接敵時方可立於不敗之地。

　　太極拳是充滿哲理的拳種，講究陰陽之道，是內家拳。松是產生太極拳內勁的前提條件，太極拳在練拳中不再強求對肌肉的練習，使全身上下處於放鬆狀態，目的就是要變僵為柔，把全身上下的分散的僵力，轉化為整體的柔勁。形成的柔勁隨筋入骨，故而武學界有「寧可筋長一寸，也不肉厚三分」之說。柔勁來源於內勁，是在全身完全松的狀態下，不斷積累而產生的勁。譬如和面，初始麵糰是柔軟和鬆散的，但是和久之後，便能產生一種柔韌之感，松的柔的散的麵粉和成了整體的有韌性的麵糰。拳諺云：「有心求柔，無意成剛」。剛勁是在日積月累的鬆柔基礎上，自然而然產生的，久而久之才能達到棉里存鋼，剛柔相濟。

　　四、靈

　　太極拳之松沉柔靈，松是基礎，松透則能沉，松而氣沉丹田，氣運全身，則能筋柔，松而沉而柔及至松靈之境界，功則成矣。靈指靈活，能應變，善變通。拳論說「立各平準，活似車輪」，「身似行雲」，「通在單輕」，「氣如車輪，腰如車軸」及楊氏太極秘傳之「專尚松靈」，「拔不倒」等等，皆言太極拳之松靈。

　　恩師在解釋太極拳之「靈」時，認為「靈」分三個層次，首先，要感覺靈(即聽勁)，只要與對方身體肌膚接觸．就能感知對方力量的大小和方向，知人；其次，是轉得靈，根據對方的來勁而靈活變換自身之勁(即走化勁)，能及時走化掉對方加於自己身上的力點；其三，是發勁靈（即發勁），在與對方肢體接觸過程中，找准發力點，一擊而中。恩師一再強調，練太極拳要達到「靈」的程度，必須要經過長時間的苦練，並用心體悟，非一日一年之功可得。要持之以恆，不怕失敗，不斷磨練，並經常能得到恩師的指點，則能達到「周身輕靈「的境界。

　　結束語

　　眾所周知，太極拳是一種哲理拳、文化拳、養心養身拳，也是品德拳。太極拳理論浸透著深刻的哲理性和思想性。拳品即人品，古之能謂之「俠」者，為國盡忠為民分憂，而非以武功高下為標準，譚嗣同一介文人，一句「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」，捨生取義，千古留名，俠也。習練太極拳者，「松沉柔靈」細細品，個中哲理有幾許？要松，人生短暫，「乾坤容我靜，名利任人亡」，看破名利之累，可得樂觀長壽。所謂「眼裡有塵天下窄，胸中無事一床寬」，常懷感恩之心，放鬆身心，淡泊以明志，寧靜而致遠。要沉，為人正直，堅守做人的原則和底限，「根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜」。不受外界是是非非的干擾，「放開肚皮吃飯，立定足跟做人」，目標堅定，努力向前。要柔，此乃處事之道，雖然說「人剛易折，柔者長存」，但也並非是苟且偷生，卑躬屈膝，委曲求全，一副奴才相，毫無尊嚴可言。而是要注重做人的方法，常言道「骨宜剛，氣宜柔」，「挺起腰桿做事，放下身段做人」，「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」等等，不計較一時得失，高調做事，低調做人。要靈，敏捷而不呆板，《易》曰「窮則變，變則通，通則久」，善於因時因地而變化，不拘泥，不固化，「事不凝滯，理貴變通」，靈活地應對各種事態。

　　十三勢歌云：「入門引路須口授，功夫無息法自修」，我等拜入師門多年，蒙恩師不辭辛勞，兩岸奔波，言傳口授，諄諄教誨。眾同門因各有前程，忙於生計，學多學少，各憑努力。感念師恩綿長，令吾輩學拳悟道，強身健體，身心俱松，深有所得。筆者限於資質愚鈍，不能將恩師所總結練拳之精要闡述之一二，不勝赧愧，還望眾同門見諒，並多提寶貴意見，以期在拳藝上共同進步！

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