唐詩與長安柳

　　碧柳滿長安

　　人皆知唐代長安行道樹以槐為主，但其他場地卻是「長安白日照春空，綠楊結煙垂裊風」。成行的柳樹，也為長安增光添彩。長安有市場名「柳市」，王維《春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇》詩云：「桃源一向絕風塵，柳市南頭訪隱淪。」新昌里是唐長安東市東南角靖恭坊之南的坊里，「柳市」或是因東市多柳樹而得名之別名。長安又有以「柳」命名的街巷，韓愈《柳巷》詩云：「柳巷還飛絮，春余幾許時？」城中的曲江池是柳樹一大集中地，《劇談錄》描繪道：「入夏則菰蒲蔥翠，柳蔭四合。」唐人李紳在《憶春日曲江宴後許至芙蓉園》中記述其地的情景也是「綠絲垂柳遮風暗」。「芙蓉園」是與曲江池緊相連接之皇家園囿。《中朝故事》載：「曲池江畔多柳，亦號為『柳衙』。意謂其成行列如排衙也。」眾多而又成行的柳樹，竟如官署中排列侍立的衙役一般。從「高枝低枝飛鸝黃，千條萬條覆宮牆」（劉商《柳條歌送客》）「桃花紅粉碎，柳絮白雲狂」（王建《長安春遊》）等詩句看，長安街上和皇宮中都有許多柳樹。有的由長安外遷的官員，也將京城人好植柳樹的習俗帶了過去。如唐憲宗時被貶往柳州（今廣西柳州市）的柳宗元，就曾在當地大力提倡植柳，並寫《種柳戲題》記述其事，詩云：「柳州柳刺吏，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆路，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。」在外地做官的元稹，也忘不了長安柳樹的風姿，他在《第三歲日詠春風憑楊員外寄長安柳》中深情地囑託：「三日春風已有情，拂人頭面稍憐輕。殷勤為報長安柳，莫惜枝條動軟聲。」就連滿天雪飄般，飛向千家萬家去的柳絮，也給長安人帶來極大的愉快，使他們得以欣賞到「處處東風撲晚陽，輕輕醉粉落無香」（羅鄴《柳絮》）這如畫的景緻。長安的自然美景離不開柳，王維《早朝》詩中有「柳暗百花明，春深五鳳城」之句，「柳暗花明」遂成後世人皆首肯之大好春光。就連宋代的陸遊，也是用「柳暗花明又一村」（《游山西村》）來描述眼前動人景色的。「桃紅李白皆誇好，須得垂楊相發揮」（劉禹錫《楊柳枝詞》），雄偉富麗的唐代長安城也正賴有無數碧柳的掩映，才使其更加富有魅力的。 www.findart.com.cn

　　春之使者

　　古人多情而又富於想像，他們對於自己所主張的某種品格或道德水準不僅是抽象地加以肯定，而且往往通過種花木加以渲染。比如對於松、竹、梅三種植物，由於它們所共有耐寒的特性，便被用來比況不畏強暴、處逆境而心志不移的人。對於竹子，更依據其有節的特點，比喻人的能堅守節操。其他還有用蘭草象徵高潔出俗的品德等等。這樣的比喻，歷史很長，偉大的愛國詩人屈原，不是早已在「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。……攬木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚」了嗎？可以看出，屈公已完全被蘭、菊、蕙、白芷、薜荔、桂、胡繩等香草、香花、香木所包圍。古人在用作比喻的同時，又常將自己的情感轉移到本來無情的草木之上，使其具有了似乎本來就存在的某種如人一般的品格。對待柳樹，也是如此。人們在漫長而又寒冷的冬季之後，對於春天的到來，往往不是先從氣溫的變化，卻是先從視覺所見最早泛綠的柳葉感知的。詩人劉商便說：「露井夭桃春未到，遲日猶寒柳開早。高枝低枝飛鸝黃，千條萬條覆宮牆。」（《柳條歌送客》）徐黃也有「漠漠金條引線微，年年光翠報春歸」的感受。賀知章則更認為柳葉翠條是春風著意剪裁出來的，請看：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」（《詠柳》）這些還只是將綠柳作為春的象徵，因為「蘭芽吐玉，柳眼挑金」（《歲華紀麗》）；「何處生春早，春生柳眼中」（元稹《生春》），的確是柳之嫩芽作為使者，最先透露春消息的。 www.findart.com.cn

　　發展一步，詩人們更將柳與春合為一體甚至使其成為通解人意的有知之物。像「春色東來渡灞橋，青門垂柳百千條」（許景先《折柳篇》），對於這從東方如常人一般經由灞橋緩步而來的「春色」，長安誰個不雙手歡迎！「花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情」（李商隱《二月二日》），「無賴」為唐人慣用對愛極之人或物的俏罵語。唐代長安人杜牧的「數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷」（《柳絕句》），以及白居易的「依依裊裊復青青，勾引春風無限情」（《楊柳枝詞》），便又都將柳寫得如此多情，連春風已為之神魂顛倒了，更何況人！ www.findart.com.cn

　　柳既成為春的化身，詩人也就不斷派給它特殊的用場，付與它不同的意義。比如每年長安的柳樹，都會「媚作千門秀，連為一道春」（歐陽詹《御溝新柳》）。而且輝映四鄰，光彩照人，「折向離亭畔，春光滿手生。群花豈無艷，柔質自多情」（李中《題柳》），它竟以自己的韻致和柔情，勝過了嬌艷的群花，也就難怪「唯有春風最相惜，殷勤更向手中吹」（楊巨源《和練師素秀才楊柳》），要對它格外傾心了。

　　綿綿青絲

　　大約因為柳條的絲絲青翠，使人由「青絲」而想到「情思」，又由「柳」與「留」的諧音聯想到挽留惜別之意，從而便給與楊柳能表示、甚至懂得親友間不忍分離和苦苦思戀之情的特性。為盡自己的職責，漢、唐時代長安的柳樹的確與當地人一樣，是很辛苦的。 www.findart.com.cn

　　中國古代最早的詩歌總集——《詩經》中的《小雅·採薇》篇中有「昔我往矣，楊柳依銥」的句子，雖然寫離別之處柔弱的柳條隨風飄拂，但似乎還只是表示分手時季節的特點和客觀景色，並無後世「柳」與惜別那種特定的象徵意義。到了漢代，據《三輔黃圖》記載：「灞橋，在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。」這似乎是關於折柳贈別這一民間習俗最早的記述。

　　在唐長安人眼中，柳與離別已結下不解之緣。「長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離」（劉禹錫《楊柳枝詞》），這不僅成為它的專門職務，而且盡責盡職，任勞任怨，「離亭不放到春暮，折盡拂檐千萬枝」（顧雲《柳》）；「今古憑君一贈行，幾回折盡復重生」（慕幽《柳》）；劉商在《柳條歌送客》中更進一步描述道：「幾回離別折欲盡，一夜東風吹又長。毿毿拂人行不進，依依送君無遠近。」是柔長搖曳的柳枝既使行者不忍舉步，又使送者依依不捨。如此費心傷神，難怪唐彥謙要提出「晚來飛絮如霜鬢，恐為多情管別離」（《柳》）的設問。 www.findart.com.cn

　　唐長安人送親友東行和漢代一樣，常送至灞橋方才分手，「年年柳色，霸陵傷別」（李白《憶秦娥》），因而唐詩中描述於灞橋折柳贈別的篇章特別多，戴叔倫《賦於長亭柳》描繪了霸橋的風姿和送別之多與苦，其中說「濯濯長亭柳，陰連灞水流。雨搓金縷細，煙裊翠絲柔。送客添新恨，聽鶯憶舊遊。贈行多折取，那得到深秋！」楊巨源的《賦得灞岸柳留辭鄭員外》則從另一個角度表現道：「楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人。好風倘借低枝便，莫遣青絲掃路塵。」也是借替柳說話，突出其送別差事之苦，從而突出送別人心情之苦。 www.findart.com.cn

　　西晉時期形成的《折楊柳歌》或《折楊柳枝歌》這些北方民歌中，本無送別之意。如《折楊柳歌》有「上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒」，以及「腹中愁不樂，願作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝邊」等詞，只是寫男子以柳枝代馬鞭的瀟洒風度，和女子希望自己如馬鞭一般，能時刻懸掛於郎臂之上、形影不離的心愿。但可能是由於這一樂府題中的「柳」字，後來依此題寫詩者才逐漸將惜別與柳枝相聯繫，南朝梁元帝《折楊柳》中已有「同心且同折，故人懷故鄉」的句子。南朝陳代江總同題詩中也說：「萬里音塵絕，千條楊柳結。……春心自浩蕩，春樹聊攀折。共此依依情，無奈年年別。」到唐代文人所寫此題詩中，更大量與離別相牽連。如崔湜的「年華妾自惜，楊柳為君攀」；張九齡的「纖纖折楊柳，持此寄情人」；孟郊的「莫言短枝條，中有長相思」；李端的「新柳送君行，古柳傷君情」，以及翁緩的「殷勤攀折贈行客，此去關山雨雪多」等等都是。這就是為什麼客游中的李白在聽到《折楊柳》樂曲時，會想到他的故鄉的原由，請聽：「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情？」（《春夜洛城聞笛》） www.findart.com.cn

　　分別之情令人難堪，詩人又不免埋怨柳的狠心，裴說《柳》中便說：「高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻！思量卻是無情樹，不解迎人只送人。」李商隱也勸道：「含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉。為報行人休盡折，半留相送半迎歸。」（《離亭賦得折楊柳》）

　　唐長安送人向西則常至於渭城，也就是秦之咸陽，在那裡折柳贈別。王維曾在送朋友去遙遠的西域時寫了一首著名的詩，其中云：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」（《送元二使安西》）。正如陳直《三輔黃圖校正》中引《雍錄》所云：「王維詩隨地紀別，而曰渭城、陽關，其實用灞橋折柳故事也。」 www.findart.com.cn

　　當然也有僅僅送客至城門一帶的。唐代東城南頭城門名延興門，但詩人喜歡以漢指唐，漢長安東城南頭第一門霸城門，因此門色青，俗名青門，又名青綺門，唐詩中便常寫到於「青門」或「青綺門」送別之事，李白《送裴十八圖南歸嵩山》中便說：「何處可為別，長安青綺門。」劉禹錫《楊柳枝詞》中深情地說：「御陌青門拂地垂，千條金縷萬條絲。如今綰作同心結。將贈行人知不知？」已不是以簡單的柳條相贈，而要編為「同心結」，以強調惜別之情。從白居易《青門柳》所寫「青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。為近都門多送別。長條折盡減春風」看，在這裡送別的人也是很多的。 www.findart.com.cn

　　思念遠方親人，要以柳相贈，正如趙嘏《垂柳覆金堤》中描述的：「驛使何時度，還將贈隴西。」李白《折楊柳》中寫婦女對遠方丈夫的思念亦云：「攀條折春色，遠寄龍庭前。」而客居外地思念長安的人，也常以楊柳為寄託，元稹便曾在《第三歲日詠春風憑楊員外寄長安柳》中向長安熟悉的柳樹相托：「三日春風已有情，拂人頭面稍憐輕。殷勤為報長安柳，莫惜枝條動軟聲。」是柳枝，將四面八方的人心繫在了一起，使他們得以朝夕和睦相處：即便分開，也能時時記掛心間，崔道融《楊柳枝》中的「霧捻煙搓一索春，年年長似染來新。應須喚作風流線，系得東西南北人」這些話，可算是很有代表性的了。 www.findart.com.cn

　　唐人折柳並非專為送別一事，如成彥雄《柳枝》詞中云：「王孫宴罷曲江池，折取春光伴醉歸。怪得美人爭鬥氣，要他穠翠染羅衣。」是已成為當時歡慶春臨大地的一種習俗。

　　詩人的痴迷

　　由於唐代近三百年間詩人對柳樹的大力渲染，使其鍍上了一層多姿多彩、多愁善感，甚至是非常神秘的光澤。他們對柳枝的格外垂青，首先表現在總體的評價上，如顧非熊《賦得江邊柳送陳許郭員外》中的：「拂水復含煙，行分古岸邊。春風下搖落，客思共悠然。絮急頻縈水，根靈復系船。微陰覆離岸，只此醉昏眠。」還只是客觀地描述，已十分感人。李商隱則進一步將其人格化，他仔細列舉道：「動春何限葉，撼曉幾多枝。解有相思苦，應無不舞時。絮飛藏皓蝶，帶弱露黃酈。」末尾加以全面肯定：「傾國宜通體，誰來獨賞眉！」（《柳》）是直接將其比作了能傾城傾國的美人。這些比較完整的描寫，都可算是全景鏡頭。再來看特寫畫面，有專門描摹其神態的，如「搖曳惹風吹，臨堤軟勝絲。態濃誰解識，力弱自難持」（方干《柳》）「楊柳千條拂面絲，綠煙金穗不勝吹」（溫庭筠《題柳》）。有以他物相比擬其一部分之特色的，如「庭前花類雪，樓際葉如雲」（李嶠《柳》）；「已帶黃金縷，仍飛白玉花」（李商隱《謔柳》）。以之與美女容顏、風采互為比喻的更多。白居易《長恨歌》中形容楊貴妃的「芙蓉如面柳如眉」已為大家所熟知，其他如劉禹錫《同樂天和微之深春好》中的「人眉新柳葉，馬色醉桃花」；溫庭筠《南歌子》中的「轉盼如波眼，娉婷似柳腰」，以及杜甫《漫興》中「隔溪楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰」這些描述，都使人或柳的風采活現紙上，給讀者以鮮明的印象。白居易在《楊柳枝詞》中作了更廣泛的比喻和聯想，他觀察到「葉含濃露如啼眼，枝裊輕風似舞腰」的情景，並進一步認為：「人言柳葉似愁眉，更有愁腸似柳絲。柳絲挽斷腸牽斷。彼此應無續得期。」這時毫無道理地埋怨本來不相干的事：似乎離別是由於折斷柳枝的緣故，從而更突出了分手時的痛苦心情。再如顧雲《柳》中的「斜傍畫筵偷舞態，低臨妝閣學愁眉」，則都是採用擬人化手法，活靈活現地描繪了柳的神態。 www.findart.com.cn

　　著名詩人白居易曾有《楊柳枝》云：「一樹春風千萬枝，嫩於金色軟於絲。永豐西角荒園裡，盡日無人屬阿誰？」想不到這首普普通通為洛陽一株楊柳鳴不平的小詩，竟引起皇帝的興趣。據《唐兩京城坊考》記載，東京洛陽外郭城南牆偏東之門曰長夏門，長夏門之東第一街從南第一坊名仁和坊，又「次北正俗坊，次北永豐坊」。白居易為永豐坊柳所寫之詩譜曲後被唐宣宗聽到，宣宗隨即命人取此柳枝條移植於長安皇家禁苑中。白居易受寵若驚，大為感動，又寫了一首《楊柳枝》詩，其中云：「一樹衰殘委泥土，雙枝榮耀植天庭。定知玄象今春後，柳宿光中添兩　星。」「柳宿」為星空二十八宿之一，有星八，因八星之曲頭垂似柳而得。詩人意在吹捧皇帝，說此柳被植於宮中，無異升天一般。同時的盧貞在《和白尚書賦永豐柳》詩序中記其事云：「永豐坊西南角有垂柳一株，柔條極茂。白尚書曾賦詩，傳入樂府，遍流京都。近有詔旨取兩枝植于禁苑，乃知一顧增十倍之價，非虛言也。因此偶成絕句，非敢斷和前篇。」其詩云「一樹依依在永豐，兩　枝飛去杳無蹤。玉皇曾采人間曲，應逐歌聲入九重。」可以看出，盧詩格調同樣不高。至如韓琮《和白樂天詔取永豐柳植上苑》中和：「折柳歌中得翠條，遠移金殿種青霄。上陽宮女吞聲送，不忿先歸舞細腰。」還算多少反映了重物輕人的弊端和東都上陽宮女們的不幸。 www.findart.com.cn

　　晉代陶淵明因不滿時政，辭官歸隱，並寫了篇《五柳先生傳》以自況，其中云：「先生不知何許人也，亦不詳其姓氏。宅邊有五柳樹，因以為號焉。」後世詩遂又將柳樹作為隱者和高潔之士的標誌，像「山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門」，這便是王維在《田園樂》中所構想隱居者的樂園。再如薛能《折楊柳》中的「眾木猶寒獨早青，御溝橋畔曲江亭。陶家舊日應如此，一院春條綠繞廳」，則是因長安春柳，想到了陶淵明家中的情景。至於「彭澤初栽五樹時，只應閑著一枝垂。不知天意風流外，要與佳人學畫眉」（孫魴《楊柳枝詞》），柳葉竟成為女子畫眉的典範，這大概是曾任彭澤縣令的陶淵明所始料不及的。徐寅《柳》中所云：「五株名顯陶家後，風說辭榮種者稀。」又是在譏諷唱高調的人多，而實際辭官退隱的人少了。 www.findart.com.cn

　　漢長安章台下有街名章台街，據《古今詩話》記載：「漢張敞為京兆尹，走馬章台街。街有柳，終唐世曰『章台柳』。故杜詩云：『京兆空柳色。』」此故事使章台柳聲名大振。章台又為京城貴戚富豪聚居處，崔顥《渭城少年行》云：「章台帝城稱貴里，青樓日晚歌鐘起。貴里豪家白馬驕，五陵年少不相饒……」。後世遂常以此街指妓院所在地。同樣的原因，唐詩中詠柳或男女情事，也常與「章台」相聯繫。如李商隱《贈柳》中便有「章台從掩映，郢路更參差。見說風流極，來當婀娜時。……忍放花如雪，青樓撲酒旗」的描述。唐代詩人韓翃曾寫《章台柳》贈其愛姬柳氏，其詞云：「章台柳，章台柳，往日青青今在否？縱使長條似舊垂，亦應攀折他人手。」據《本事詩》紀其原委雲韓翃年少不得意時，與私家妓女柳氏經常來往，感情很深。後韓翃在平盧、淄青節度使侯希逸幕中任從事，因安史亂中，不能攜帶柳氏，只好讓她獨自居住長安。此後一連三年未能會面；韓翃遂寫了上引那首詩寄往長安。柳氏接到後也以柳為喻回覆道：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折。」既說明她仍在堅持等待，又表示了她因年華不斷逝去，容顏衰老的焦急心情。後來韓翃隨侯希逸入朝，得知柳氏已為蕃將沙吒利劫去。韓、柳於長安路中偶相逢，彼此均不能忘情。此事為年少氣盛的虞侯許俊得知，許俊自告奮勇，一次乘沙吒利外出時，入其戶奪得柳氏，交給韓翃。他們又請侯希逸向唐代宗求情，皇帝手批：「沙吒利宣賜絹二千匹，柳氏卻歸韓翃。」韓、柳遂得團圓。這段故事，正可謂詠柳傳情之佳話。而後人又以韓翃寄柳氏詩之首句為詞牌名。 www.findart.com.cn

　　甚至輕飛不借風，飄落不委地的尋常柳絮，也使詩人大動情感。吳融贊其出俗的風韻：「不鬥濃華不佔紅，自飛晴野雪蒙蒙。百花長恨風吹落。唯有楊花獨愛風。」（《楊花》）「楊」即柳樹。劉禹錫《柳絮》詩細膩地刻畫道：「飄揚南陌起東鄰，漠漠蒙蒙好度春。花巷暖隨輕舞蝶，玉樓晴拂艷妝人。縈迴謝女題詩筆，點綴陶公漉酒巾。……」「陶公」指陶淵明，因其家前有五柳樹而及此。「謝女」指謝道韞。據《世說新語》記載，東晉官至宰相的謝安，曾在一個下雪天與其子侄輩講論文義時問：「白雪紛紛何所似？」其侄謝朗說：「撒鹽空中差可擬。」侄女道韞說：「未若柳絮因風起。」謝安大為高興。後世文人遂常以此典入詩，如宋代蘇軾便有「漁蓑句好真堪畫，柳絮才高不道鹽」（《謝人見和雪夜詩》）之句。「詠絮才」也成為頌揚女才子的專用語。 www.findart.com.cn

　　善於觀察的詩人，面對滿天柳絮又聯想到「緣渠偏似雪，莫近鬢毛生」（雍裕之《柳絮》）。張祜《楊花》詩中也說：「散亂隨風處處勻，庭前幾日雪花新。無端惹著潘郎鬢，驚殺綠窗紅粉人！」寫得煞有介事，詩中女子還以為情郎真的生了白頭髮。這種表現以假亂真的筆法，不僅增加風趣，也使柳絮妝貌更加逼真。

　　裊裊柳枝本已十分動人，蒙蒙柳絮又為其增添了夢幻般的色彩。它迎風搖擺，伴蝶起舞，忽如晴空雲，又如空前雪飄；遠似霧中白花，近疑日下飛綿；紛紛揚揚，顛顛狂狂，散作長街煙，掛起遮陽簾；透出明滅春光，送來沁人柳香。「搖煙拂水積翠間，綴雪含霜誰忍攀！」（戴叔倫《柳花歌送客往桂陽》）面對如此美景，即便是在送親友時，也不忍心去攀折柳條相贈了。 www.findart.com.cn

　　可以看出，作為一種文化現象，「柳」在唐長安人的精神生活和詩歌創作中，都曾經佔有過十分重要的地位。