中庸第三十一

中庸第三十一

【題解】

鄭玄說：「名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思僅作之，以昭明聖祖之德。」孔子最早提出了中庸的概念。《論語·雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！"把中庸看成是至高無上的道德。本篇的作者認為，人們在實行道德之時，往往智者、賢者「過之」，而愚者、不肖者則「不及」，結果導致正道不行。所以必須用中庸來糾正這兩種極端傾向，以維護正道。《中庸》的核心觀念是「誠」,「誠」被看作是世界的根本性質和社會倫理制度的準則。宋代理學家強調中庸，則把「允執其中」看作道統的核心。他們認為，孔子提出的中庸思想，上承堯舜，下傳曾子；曾子傳子思，子思傳孟子，其後不傳。至北宋，二程（程頤、程顆）出，始承其緒。在漢代，《中庸》就有單行注本，鄭注孔疏則是唐代以前眾多注釋之集大成者。南宋時，朱熹將本篇加以新注，編入《四書》。此後八百餘年，朱注《中庸》風行於世。

【原文】

天命之謂性①，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱②，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也③。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【注釋】

①天命之謂性：據鄭玄說，上天把仁義禮智信賦於了人。

②見：古「現」字。

③中也者二句：鄭玄說：「中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。」

【譯文】

上天賦於人的叫做性，遵循粵天賦於的性而行動叫做道，把道加以修傷並使眾人仿效叫做教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以，君子在人們看不見的地方也自覺地警惕謹慎，在人們聽不見的地方也仍然戰戰兢兢。沒有什麼隱秘可以不被發現，沒有什麼小事可以不被顯露，所以君子在二人獨處的時候也十分小心謹慎。人的喜怒哀樂尚未表現出來，叫做中；表現出來而又處處合乎規範，叫做和。中，這是天下的最大根本；和，這是天下的普遍規律。達到了中和，就會天地有條不紊，萬物發育生長。

【原文】

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也①。」子曰：「道其不行矣夫！」

【注釋】

①人莫不飲食也二句：孔穎達說：這是打比方，對於中庸之道，知道容易，做起來難。

【譯文】

孔子說：「君子堅持中庸，小人違背中庸。君子之所以堅持中庸，是因為有君子之德，因而總是恰如其分；小人之所以違背中庸，是因為有小人之心，因而肆無忌憚。」孔子說：「中庸大概是最高的道德標準了！可惜人們很少能夠長期做到啊！」孔子說：「中庸之道之所以不能實行，我知道原因了：聰明的人做過了頭，愚蠢的人卻還沒有達到；中庸之道之所以不能彰明，我知道原因．了：賢者做過了頭，不賢者卻還沒有達到。沒有一個人不吃不喝，但能品嘗出滋味的卻很少。」孔子說：「中庸之道大概是不能實行了吧！」

【原文】

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而

揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

【譯文】

孔子說：「舜大概是最明智的人了吧！他不恥下問而且善於審察淺近的話，別人說錯的他加以掩蓋，別人說對的他加以表揚；他抓住過與不及這兩個極端，取其折中之道使愚智之民都能實行。這就是舜之所以為舜的道理吧！」

【原文】

子曰：「人皆曰『予知』驅而納諸署鑊陷阱之中①，而莫之知辟也②。人皆曰『予知」擇乎中庸，而不能期月守也。」

【注釋】

①署(gu古）：羅網。鑊（huo獲）：設有機關的捕獸木籠。

②辟：通「避」陷卻

【譯文】

孔子說：「人人都說自己聰明，被利慾驅趕到羅網、機關、阱之中卻不知道躲避連一個月也不能堅持人人都說自己聰明，選擇了中庸之道。

【原文】

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，』得一善，則拳拳服中庸膺而弗失之矣①。」子曰：「天下國家可均也②，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

【注釋】

①拳拳：鄭玄說；「拳拳，奉持之貌。」服膺：記在心裡。

②天下國家：天下指天子，國指諸侯，家指卿大夫。

【譯文】

孔子說：「顏回的為人，選擇了中庸之道，取得了一點進步，就牢牢記在心中，使其永不丟失。」孔子說：「天下國家可以得到治理，爵位傣祿可以辭掉，鋒利的刀刃可以腳踏上去，而中庸之道卻是很難做到的。」

【原文】

子路問強①。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。社變弧不剛金革②，而不流，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和強哉矯③！中立而不倚，強哉矯！國有道，塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

【注釋】

①子路問強：子路在孔子的學生中以好勇聞名，所以間強。強，

②襖：席子。金：指兵器。革：指甲胃。

③矯：剛強的樣子。

【譯文】

子路向孔子請教甚麼是強。孔子說：「你問的是南方的強呢，還是北方的強？抑或是你自己的強？用寬厚柔和來教誨人們，儘管別人對己無理，自己也不以牙還牙，這便是南方的強，君子才能做到。頂盔貫甲，枕戈待旦，戰死不悔，這便是北方的強，性情強悍的人才能做到。所以，君子和順而不隨波逐流，這才是真正的強！、中立而不偏不倚，這才是真正的強！國家有道之時，也不改變窮困時的操守，這才是真正的強！國家無道之時，至死也不改變志向，這才是真正的強！」

【原文】

子曰：「素隱行怪①，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣②。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。君子之道費而隱。夫婦之愚③，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大④，天下莫能載焉；語小⑤，天下莫能破焉。《詩》云：「鶯飛決天，魚躍於淵⑥。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地⑦。」

【注釋】

① 素隱：《漢書·藝文志》作「索隱」，後世學者多從之。

②已：停止。

③夫婦之愚：指笨頭笨腦的男男女女。

④大：鄭玄說是指先王之道。

⑤小：鄭玄說是指笨頭笨腦的男男女女的所知所行。

⑥《詩》雲二句：見《詩經·大雅·早麓》。鶯（yuan淵）:決：至。

⑦察：鄭玄說：「察，猶著也。」老鷹

【譯文】

孔子說：「探求隱僻的道理，做出詭異的行動，後世會對這種欺世盜名的行徑有所稱述，我不這樣干。君子遵循正道而行，半途而廢，我卻不能停頓下來。君子依照中庸之道行事，如果碰上無道之時，不得不隱遁於世，即令不被人知也不後悔。這隻有聖人才能做到。君子之道，廣大而又精微。就其一般情況來說，即令是普通的男男女女，也可以知其一二；如果說到它的最高境界，即令是聖人也有所不知。就其一般情況來說，普通的男男女女也能做到；如果說到它的最高境界，即令是聖人也有所不能。天地如此之大，人們尚且感到有所遺憾。所以，君子所說的大，整個夭下都無法承載；所說的小，整個天下也無人能夠剖析。《詩經》上說：『老鷹展翅飛上天，魚兒遊動在深淵。』這是說聖人之德昭著於天地。君子之道，從普通男男女女的所知所行開始；說到它的最高境界，則昭著於天地之間。」

【原文】

子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠①。』執柯以伐柯，晚而視之②，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不糙糙爾助．君子素其位而行④，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俊命⑤，小人行險以檄幸。」

【注釋】

①《詩》雲二句：見《詩經·幽風·伐柯》。

②院（ni逆）：斜視。

③隨糙（zaozao造造）：忠厚誠實的樣子。

④素：現在的，目前的。

⑤居易：即上文的「素其位」。

【譯文】

孔子說：「道不可遠離於人。人所實行的道卻遠離於人，那就不可以作為道了。《詩經》上說：『砍斧柄呀砍斧柄，式樣就在你面前。』握著斧柄去砍斧柄，一斜眼就能看到斧柄的式樣，還以為離得很遠。所以君子的治人，即以其人之道，還治其人之身，有過能改，也就不再責備。忠恕的精神離道不遠，別人讓自己干自己都不願乾的事，也不要讓別人去干。君子之道有四個方面，我一個方面都沒有做到：要求兒子對我做到的，我應當先對父親做到，這一條我還沒有做到；要求下屬對我做到的，我應當先對國君做到，這一條我還沒有做到；要求弟弟對我做到的，我應當先對哥哥做到，這一條我還沒有做到；要求朋友對我做到的，我應當先對朋友做到，這一條我還沒有做到。平常道德的實行，平常言論的謹慎，如果自己的才能還有所不足，不敢不努力自勉；如，果自己的才能綽綽有餘，也不敢把本領使盡。說話要顧及行動，行動要顧及說話。做到了這一點，豈不是一個言行一致的篤實君子嗎！君子按照當時所處的地位行事，不抱非分之想。處在富貴的地位，就按照富貴者的身份行事；處在貧賤的地位，就按照貧賤者的身份行事；處在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；處在患難之中，就按照患難者的身份行事；君子無論處在什麼地位，都能夠恰如其分地行事。身居上位，不欺凌在下位的人；身居下位，不巴結在上位的人；端正自己而不求於人：這樣就不會招致怨恨。上不埋怨蒼天，下不歸罪他人。所以，君子處在現有的境地而等待天命的安排，小人則挺而走險以求僥倖。

【原文】

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵲①，反求諸其身。君子之道，辟如行遠必自邇氣辟如登高必自卑。《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翁，和樂且耽。宜爾室家，爾樂妻努③。」，子曰：「父母其順矣乎！」

【注釋】

①正鵲（zheng gu征古）：正是靶心，鵲也是靶心。

②辟：通「譬」。

③《詩》曰六句：見《詩經·小雅·棠棣》。翁（xi西）：合，和順。耽：非常快樂。努：通「擎」，兒子。引此六句詩的用意在於說明這樣一個道理：要治國、平天下，也一定要從自己作起，從自己家庭作起。

【譯文】

孔子說：「射箭之道有似於君子之道，如果沒有設中靶心，要回過頭來檢查自己。君子之道，就好比走遠路一定要從近處開始，又好比登高一定要從低處開始。《詩經》上說：『同妻子相親相愛，像琴瑟一樣和諧。加上兄弟和睦，歡樂氣氛濃厚。使你的家庭安寧，使你的妻兒高興。』」，孔子說：「能夠這樣做，作父母的大概就感到順心了。」

【原文】

子曰：「鬼神為之德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服①，以承祭，洋洋乎如在其上②，如在其左右。《詩》曰：『神之格，不可度思，劃可射思③！』夫微之顯，誠之不可掩如此祀思夫

【注釋】

①齊（zhai齋）明：齋戒和沐浴。齊，通「齋」明，謂清潔。

②洋洋乎：流動充溢的樣子。

③《詩》曰三句：見《詩經·大雅·抑》。格：來到。思：語助詞，無義。躬 (shen沈）：況且。射（yi亦）：通「教」，討厭。

【譯文】

孔子說：「鬼神所表現出來的功德，恐怕夠盛大了J看它又看不見，聽它又聽不到，但又體現在萬物之中而不可輕視它的存在。使天下的人都齋戒沐浴，身著盛服，恭恭敬敬地從事祭祀。無所不在啊！既好像在人們的頭上，又好像在人們的左右。《詩經》上說：『神鬼的降臨時刻，無法進行揣測，豈敢怠慢厭倦！』神鬼無形卻到處顯靈，神鬼不言卻報應不爽，確實如此。」

【原文】

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之①。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽②。故天之生物，必因其材而篤焉③。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之④。』故大德者必受命。」

【注釋】

①保：安也。

②必得其壽；朱熹註：「舜年百有十歲。」

③故天之生物二句：鄭玄說：「材，謂其質性也。篤其福，惡者天厚其毒。」

④《詩》曰六句：見《詩經·大雅·假樂》。憲憲：光明的樣子。厚也。言善者天厚《毛詩》作「顯顯」,

【譯文】

孔子說：「舜可以說是一個大孝子了！論道德是個聖人，論尊貴是個天子，論財富擁有四海之內，死後在宗廟享受祭祀，子孫也托福受到庇護。所以大德之人必得高位，必得高祿，必得令名，必得高壽。所以，天生萬物，一定要根據其不同的秉性而厚其待遇。所以道德高尚者就得到栽培，道德卑劣者就遭到覆敗。《詩經》上說：『令人讚美喜愛的君子，具有十分光明的美德。善於安民善於用人，接受來自上天的福祿。上天保佑於他，上天一再賜福於他。』所以大德之人必受天命為天子。」

【原文】

子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父①，以武王為子，父作之，子述之。武王攢大王、王季、文王之緒稱壹戎衣而有天下③，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，喪，達乎大夫⑤。三年之喪，達乎天子。賤，一也。」祭以大夫④。期之父母之喪，無貴

【注釋】

①王季：即季歷，又稱公季。王季是追王以後的稱呼。參《史記·周本紀》。

②攢（zuan纂）：繼承。大王：即太王。王季之父。原叫古公宜父。太王是追王以後的稱呼。

③衣：鄭玄說當作「殷」。謂殷封王。

④父為大夫八句：請參看《喪服小記》。

⑤期（ji機）之喪二句：天子、諸侯不為旁系親屬服期喪，但直系親屬的期喪還要服。期，一年。

【譯文】

孔子說：「無憂無慮的人，恐怕只有文王吧！有王季作他的父親，有武王作他的兒子，父親為他開創了基業，兒子又繼承了他的事業。武王繼承了太王、王季、文王的未竟之業，一用兵就戰勝了殷封而取得了天下，自身又沒有丟掉天下的美名。論尊貴身為天子，論財富擁有四海之內，宗廟中享受祭祀，子孫也托福受到庇護。武王在晚年才受命為天子，周公成就了文王、武王的心愿，追尊太主、王季為王，對太王以上的列祖列宗用天子之禮祭祀。這種禮節，通用於諸侯、大夫、士及庶人。父親是大夫，兒子是士，父親去世用大夫之禮安葬，用士禮祭祀。父親是士，兒子是大夫，父親死後用士禮安葬，用大夫之禮祭祀。對旁系親屬一年喪服的服喪，從庶人起，到大夫為止。對父母三年之喪的服喪，下起庶人，上止天子。父母之喪，無論兒子的身份是貴是賤，喪期都是一樣的。

【原文】

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣①，薦其時食。宗廟之禮②，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也③。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、諦嘗之義④，治國其如示諸掌乎⑤。」

【注釋】

①設其裳衣：陳設先人的衣服。屆時讓屍來穿。

②宗廟之禮二句：朱熹說：「宗廟之次：左為昭，右為穆，而子孫亦以為序。」

③旅酬下為上二句：旅酬，眾人互相勸酒。此處是指祭祀接近尾聲時的一個節目。旅酬結束，下面便是無算爵（飲酒不計數）。無算爵開始之前，先由賓弟子（賓中的年幼者）舉解於賓長，兄弟弟子舉解於長兄弟，然後無算爵開始。賓弟子、兄弟弟子在這種場合也能攤到事情來做，是一種榮耀。所以鄭玄說：「逮賤者，宗廟之中，以有事為榮也。」④諦嘗：指代天子、諸侯宗廟四時之祭。詳見《王制》。

⑤示：同「視」。視諸掌，言易見也。

【譯文】

孔子說：「武王和周公，大概是最孝的人了吧！所謂孝，就是要善於繼承先人的遺志，善於完成先人的未竟之業。一年四季按時打掃先人的祖廟，陳設先人的祭器，陳設先人的衣服，進獻先人要吃的應時食品。宗廟之禮，是用來排列昭穆順序的；助祭者按爵位高低來排列順序，是用來辨別貴賤的；進獻祭品者按其職事來排列順序，是用來區分才能的；旅酬時，讓卑幼者首先為尊長者舉杯勸飲，是為了讓卑賤者也能攤到事做；宴飲時，按頭髮的黑白程度排列坐次，是為了區別年齡的大小。就先人所就之位，行先人所行之禮，奏先人所奏之樂，敬先人之所尊，愛先人之所親，事奉死者就像其生前一樣，事奉亡者就像其健在一樣，真是孝到極點了。郊天祭地之禮，是用來敬事上帝的。宗廟之禮，是用來祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之禮的含義，明白了宗廟四時之祭的含義，治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。」

【原文】

哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方策①。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政②，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也③。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺④，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上⑤，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也⑥。知，仁，勇⑦，三者天下之達德也，所以行之者一也⑧。或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成功，一也。」

【注釋】

①方策：木版和竹簡。古代的書寫工具。

②敏：鄭玄說：「敏，猶勉也。敏，或為『謀』。」

③蒲盧：即蒲葦。蒲葦生長迅速，比喻為政得賢人則見效快。

④殺（shai曬）：減降。

⑤在下位不獲乎上二句：鄭玄說：此二句應當在下文，誤重於此。

⑥君臣也五句：朱熹說：即《孟子》所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」

⑦知：古「智」字。

⑧所以行之者一也：王引之說「一」是衍字，是，今從之。

【譯文】

魯哀公向孔子請教治理國家的方法。孔子回答說：「文王、武王的治國方法，都記載在典籍上面。他們在世，這些治國方法就能得到實施；他們去世，這些治國方法也就隨著廢弛。治人之道在於講究治國方法，種地之道在於講究種植方法。治國方法，就好像蒲葦一樣。所以，治理國家的根本問題在於得到賢人，而能否得到賢人又決定於國君自身的修養，加強自身修養要靠道德，加強道德修養要靠仁。所謂仁，就是愛人，愛人之中，以親近自己的親人最重要；所謂義，就是適宜，適宜之中，以尊敬賢人最重要。親近親人而有親疏之別，尊敬賢人而有貴賤之差，禮這個東西也就應運而生。職位卑下，又得不到上級的信任，是不能夠把百姓治理好的。所以，君子不可以不加強自身修養；要想加強自身修養，不可以不事奉雙親；要想事奉雙親，不可以不知人；要想知人，不可以不知道天理，天下通行的準則有五條，實行這五條準則的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五條就是天下通行的準則；智、仁、勇，這三點就是天下通行的美德，是用來推行這五條準則的。對於這五條準則，有的人生下來就知道，有的人通過學習才知道，有的人碰了釘子才知道；不管是怎樣知道的，只要知道了，就是一樣的。對於實行這五條準則的三項美德，有的人是心安理得地去實行，有的人是抱著功利目的去實行，有的人是勉強地去實行；不管是怎樣地去實行，只要最後都取得成功，就是一樣的。」

【原文】

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

【譯文】

孔子說：「愛好學習，接近於智；努力行善，接近於仁；懂得羞恥，接近於勇。知道了這三條，就知道該怎樣修身；知道該怎樣修身，就知道該怎樣治理百姓；知道該怎樣治理百姓，就知道該怎樣治理天下和國家。

【原文】

「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也①，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑②，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服③，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；曰省月試，既凜稱事④，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」

【注釋】

①百工：各種工匠。

②尊賢則不惑：因為有賢人為之出謀劃策。

③齊明：即「齋明」。齋戒沐浴。

④既凜（xi lin細凜）：官方提供的糧食等生活物資。既，通「汽」，贈送的糧食。

【譯文】

「凡治理天下、國家，有九條原則，即修養自身，尊重賢人，親愛親屬，敬重大臣，體恤群臣，愛護民眾，招徠百工，懷柔藩國，安撫諸侯。修養自身，道德就能樹立；尊重賢人，遇事就不迷惑；親愛親屬，伯父、叔父、兄弟就不會怨恨事就能安之若素；體恤群臣，姓就會受到鼓勵；招徠百工，群臣就會加倍回報；敬重大臣，遇；愛護民眾，百財用就會充足；懷柔藩國，四方就會歸順；安撫諸侯，天下就會畏服。齋戒沐浴，衣冠整齊，不合乎禮的事情不做，這是用來修養自身的辦法；摒退讒侯，遠離女色，輕視財貨而看重道德，這是用來鼓勵賢人的辦法；高位厚祿，好親人之所好，惡親人之所惡，這是用來鼓勵親愛親屬的辦法；屬員眾多，足備使令，這是用來鼓勵大臣的辦法；忠信待士，給以厚祿，這是用來鼓勵群臣的辦法；役使有時，減輕賦稅，這是用來鼓勵百姓的辦法；每曰檢查，每月考試，論功行賞，這是用來鼓勵百工的辦法；來時歡迎，走時歡送，多誇獎而少責備，這是用來懷柔藩國的辦法；延續斷絕了的世系，恢復滅亡了的國家，國內有亂就幫助平定，國勢危急就給予支援，按時接受朝聘，走的時候賞賜豐厚，而來的時候納貢菲薄，這是用來安撫諸侯的辦法。」

【原文】

「凡為天下國家有九經，所以行之者一也①。凡事豫則立，不豫則廢②。言前定則不蹌③，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道；反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

【注釋】

①一：鄭玄說：「一，謂當豫也。」

②豫：同「預」，預備。

③蹌（jia莢）：絆倒。

【譯文】

「凡專治理天下國家有九條原則，而用來實行這九條原則的方法是事先要有所準備。不管什麼事，事先有所準備就能成功，事先沒有準備就會失敗。說話事先有所準備就不會中斷，做事事先有所準備就不會受窘，行動之前有所準備就不會出錯，道路事先計劃妥當就不會搞到走投無路。職位卑下，又得不到上級的信任，是不能夠把百姓治理好的。要得到上級的信任有方法：首先要得到『朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就得不到上級的信任了』;要得到朋友的信任有方法：首先要孝順父母，如果不孝順父母，也就得不到朋友的信任了；要做到孝順父母有方法：首先要反省自己是不是誠心誠意，如果不是誠心誠意，也就做不到孝順父母了；要使自己誠心誠意有方法：首先要明白什麼是善，如果不明白什麼是善，也就不能使自己誠心誠意了。誠，這是上天的準則；做到誠，這是做人的準則。作為上天準則的誠，不用勉強就正好，不用思考就得到，從容不迫，一舉一動都恰如其分，能這樣做到的是聖人。要做到誠，就要擇善而從並且牢牢抓住不放。

【原文】

「博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之已百之，人十能之已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

【譯文】

「廣泛地學習，詳細地求教，慎重地思考，清楚地辨別，切實地實行。除非不學，學了而沒有學會，就不罷休；除非不問，間了而沒有弄懂，就不罷休；除非不思考，思考而沒有得到結果，就不罷休；除非不分辨，分辨而沒有分辨明白，就不罷休；除非不實行，實行而不實行徹底，就不罷休。別人聰明，學一遍就能學會，自己就學上百遍；別人學十遍就能學會，自己就學上千遍。如果真能這樣做了，即使是愚笨的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變得剛強。

【原文】

「自誠明，』謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育①；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣②。其次致曲③。曲能有誠，誠則形，形則著④，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

【注釋】

①贊天地之化育：鄭玄說：「謂聖人受命，在王位，『致太平。」

②參：通「三」。

③其次：鄭玄說：「其次，謂自明誠者也。」「自明誠者」即賢人，次於聖人一等。

④曲：鄭玄說：「曲，猶小小之事也。」

【譯文】

「由至誠而有明德，這是聖人的天性；由明德而有至誠，這是賢人學習的結果。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。只有天下至誠的聖人，才能完全發揮自己的天性；能完全發揮自己的天性，就能完全發揮他人的天性；能完全發揮他人的天性，就能完全發揮萬物的性能；能完全發揮萬物的性能，就可以贊助天地化育萬物；可以贊助天地化育萬物，就可以和天地並列而為三了。賢人只能從點滴小事做起，在點滴小事上能有至誠；有了至誠就會表現出來，表現出來就會曰益顯著；曰益顯著就會大放光明，大放光明就會感動人心；感動人心就會變惡為善，變惡為善就會讓人脫胎換骨。只有天下至誠的賢人才能化惡為善，移風易俗。

【原文】

「至誠之道，將亡，必有妖孽②必先知之；不善，可以前知。國家將興，必有禎祥①。見乎著龜③，動乎四體。禍福將至國家：善，必先知之。故至誠如神。

【注釋】

①禎祥：

②妖孽：

③見：古指吉祥的預兆。指災禍的預兆。「現」字。表現，體現。

【譯文】

「心懷至誠，就可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的預兆；國家將要滅亡，必定有妖異的前征。反映在占卜的著草、龜甲中，表現在人們的儀容、舉止上。禍福將要來臨的時候：是福，必定預先知道；是禍，也必定預先知道。所以，心懷至誠的人就像神明一樣。

【原文】

「誠者，自成也；而道，誠無物。是故君子誠之為貴成物也。成己，仁也；成物道也，故時措之宜也。

自道也。誠者物之終始，不。誠者非自成己而已也，所以，知也。性之德也，合外內之

【譯文】

「誠，就是自身品德修養的完成；而道，乃是走向完成品德修養的自我指導。誠貫穿於萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物。所以，君子把誠看作是最高貴的品德。誠，並非完成自身的修養就算完事了，而是要使萬物都得到完成。完成自身的修養，叫做仁；使萬物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，綜合了成物、成己的規律，所以任何時候用它都是適宜的。

【原文】

「故至誠無息。不息則久，久則征①，征則悠遠，悠遠孵則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也②。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，曰月星辰系焉，萬物覆焉。『今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，尾矍、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉③。《詩》曰：『維天之命，磚穆不已④！』蓋曰天之所以為天也。『磚乎不顯，文王之德之純⑤！』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【注釋】

①征：效驗。

②天地之道二句、朱熹說：「天地之道，可一言而盡，不過曰『誠』而已。」

③今夫天二十二句：朱熹說：「此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也。『」昭昭：猶言「耿耿」，小明也。華岳：西嶽華山。此處泛指五嶽。卷石：讀作「拳石氣拳頭大的石頭。

④《詩》雲二句：見《詩經。周頌·維天之命》。齡（wo烏）：感嘆詞。⑤放乎不顯二句：亦見《詩經·周頌·維天之命》。齡乎：即「嗚呼」。感嘆詞。不顯：不，通「王」，大也。工顯，大顯。

【譯文】

「所以，至誠是不間斷的。不間斷就可以長久，長久就可以得到驗證，得到驗證就可以行之悠遠，行之悠遠就可以廣博深厚，廣博深厚就可以高大光明。廣博深厚，能用來承載萬物；高大光明，能用來覆蓋萬物；行之悠遠，能用來成就萬物。廣博深厚可以與地相配，高大光明可以與天相配，行之悠遠而無邊無際。聖人之德如此廣博深厚、高大光明、行之悠遠，以致於不見所為而功業彰顯，不見動作而萬物改變，無所作為而道德成就。天地之道，可以用一個字來概括，那就是一個『誠』字。它以至誠不貳對待萬物，所以能夠生育萬物而其數無法估量。天地之道，廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。就拿天來說，剛一開始也不過是區區一片微光，微光越積越多，以至於無窮無盡，到了這個時候，曰月星辰被懸掛在上面，萬物被覆蓋在下面。再拿地來說，剛一開始也不過是一把泥土而已，後來越積越多，以至於廣博深厚到這種程度，承載五嶽而不覺得重，容納河海而不至於漏泄，萬物皆可承載於上。再拿山來說，剛一開始不過是拳頭大的一小塊石頭，後來越積越多，以至於廣大到這種程度，草木在上面生長，禽獸在上面居住，礦藏從裡面開採。再拿水來說，剛一開始也不過是一勺水而已，後來越積越多，以至於達到深不可測的程度，於是鼠髦、蛟龍、魚鱉生活在裡面，種種貨財也從水中繁殖。《詩經》上說：『想那天道在運行，莊嚴肅穆永不停。』說的就是天之所以成為天；『嗚呼，多麼光明顯赫！文王的品德真純正。說的就是文王之所以被稱為『文」其純正也從未間斷。

【原文】

「大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物氣峻極於天。優優大哉②！禮儀三百③，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉④。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍⑤；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：『既明且哲，以保其身⑥。』其此之謂與！」

【注釋】

①洋洋：充溢的樣子。

②優優：充足有餘的樣子。

③三百：形容其多。並非確實數目。

④凝：成也。

⑤倍：通「背」。

⑥《詩》曰二句：見《詩經·大雅·下文的「三千」同此。柔民》。

【譯文】

「偉大啊，聖人之道！充滿世界，化育萬物，高達於天。綽綽有餘，真偉大啊！禮的大綱三百條，禮的細則三千條，一定要等到聖人出來才能實行。所以說：如果不是具有至高無上道德的人，聖人的至善之道就不能實行。所以君子尊崇聖人的至誠之性，並通過勤學來達到；既要達到如同地德的廣博深厚，又要無微不至；既要達到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；溫習舊有的知識，從而獲得新的體會；為人敦厚而崇尚禮儀。所以，身居上位而不驕傲，身居下位而不背叛；如果國家政治清明，他的積極建議足以使國家興盛；如果國家政治黑暗，他的沉默不語也足以使他保全自身。《詩經》上說：『既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。』不就是說的這個道理嗎！」

【原文】

子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作字樂焉。

【譯文】

孔子說：「愚蠢而好自以為是，卑賤而好自做主張；生活在當代世界，卻要恢復古代的那一套。這樣做的人，勢必要災禍臨頭了。」不是天子，就沒有資格議禮，沒有資格規定製度，沒有資格考訂文字。當今的天下，車輪之間的軌跡等寬，書寫的字體一律，行為的規範相同。雖然處於天子的地位，如果沒有相應的道德，就不敢制禮作樂；雖然具有聖人的品德，如果沒有相應的地位，也不敢制禮作樂。

【原文】

子曰：「吾說夏禮，祀不足征也①。吾學殷禮，有宋存焉②。吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉③。其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無徵不信，不信民弗從：下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆④，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以侯聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以侯聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰；『在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽忿。』君子未有不如此而蚤有譽於天下者也通。」

【注釋】

①祀：古國名。《樂記》：「武王克殷，封夏後氏之後於記。」

②宋：古國名。《樂記》：「武王克殷，投殷之後於宋。」

③三重：鄭玄說是「三王之禮」。朱熹說是指上文所說的「議禮、制度、考文」。朱說較勝。

④三王：夏禹、商湯和周文王、武王。

⑤《詩》曰四句：見《詩經·周頌·振鷺》。射（yi易）：《毛詩》作「教」，二字通。討厭之意。終：通「眾」。眾人。

⑥蚤：通「早」。

【譯文】

孔子說：「我想講說夏禮，但現在的祀國已經不足以驗證它了。我想學習殷禮，現在的宋國還保存著一部分。我想學習周禮，這是當今正在使用的禮，所以我遵循周禮。稱王天下的人有三件重要的事做好了，大概就可以少犯錯誤了。周代以前的一套規矩雖然很好卻無從驗證，無從驗證則百姓不信，百姓不信也就不會遵從；處在下位的聖人的一套規矩雖然很好，但其地位不尊，地位不尊則百姓不信，百姓不信也就不會遵從。所以，君子治理天下的辦法，應該是首先從自身出發，然後在百姓中求得驗證，稽考於三王而沒有錯誤，樹立於天地之間而毫無悖逆，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後等到聖人出來也提不出不同意見。質詢於鬼神而沒有疑問，這是懂得天理；百世以後等到聖人出來也提不出不同意見，這是懂得人情。所以君子的任何舉動都被後世奉為天下的楷模，君子的任何行事都被後世奉為天下的法則，君子的任何言論都被後世奉為典範。遠離君子，則有仰慕之心，靠近君子，則無厭倦之意。《詩經》上說：『在那裡無人厭惡，在這裡無人討厭。從早到黑不懈怠，交口稱讚美名傳。』君子沒有一個不是這樣做了以後才早早地名揚天下的。」

【原文】

仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆疇①；辟如四時之錯行，如曰月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化②。此天地之所以為大也。

【注釋】

①躊（dao道）：覆蓋。

②小德：聖人之德的一部分。下文的「大德」則指聖人之德的總體

【譯文】

從遠處說，孔子繼承唐堯、虞舜；從近處說，孔子效法文王、武王；上據天時，下據地理。譬如天的無不覆蓋，譬如地的無不承載；譬如四季的交替運行，譬如曰月的輪流照耀。萬物共同生長而不互相妨害，各種規律並行而不互相衝突。小德川流不息，大德敦厚化育，這就是天地之所以偉大的地方。

【原文】

唯天下至聖為能聰明睿知①，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，』足以有執也；齊莊中正②，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥溥淵泉，而時出之。溥溥如天，淵泉如淵。見而民莫不敬氣言而民莫不信，行而民莫不說④。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貂⑥。舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載；曰月所照，霜露所隊⑥。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？腌腌其仁⑦！淵淵其淵叭浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

【注釋】

①睿知：即「睿智」。英明有遠見。

②齊（zhai齋）庄：嚴肅端重。

③見：古「現」字。

④說：古「悅」字。

⑤施（yi義）：蔓延。蠻貂（mo莫）：蠻，古代稱居住在南方的民族。貂，古代稱居住在東北方的民族。

⑥隊：古「墜」字。

⑦腌腌（zhun諄）：誠懇的樣子。

⑧淵淵：深沉的樣子。

【譯文】

唯有天下最偉大的聖人才能做到聰明睿智，足以君臨天下；寬厚溫柔，足以包容萬物；堅強剛毅，足以決斷一切；端莊正直，足以令人起敬；條理清晰，詳審明察，足以辨別是非。聖人之德，博大精深，待時而出。其博大猶如蒼天，其精深猶如深淵。他一出現，百姓就無不起敬；他一說話，百姓就無不信服；他一舉動，百姓就無不喜悅。所以他的聲名不但響徹華夏大地，而且傳播到少數民族聚居的遠方。凡是車船能行駛到的地方，凡是人的足跡所能到的地方；只要是蒼天覆蓋之處，大地承載之處，曰月所照之處，霜露所降之處；凡是有血氣的生命，無不尊敬他，無不親近他，所以說聖人之德可以與天媲美。只有天下最至誠的人，才能理順治理天下的大綱，才能樹立天下的根本，才能洞曉天地化育萬物的原理。做到這些難道還要依賴別的什麼嗎？他的仁厚是那樣的誠懇！智慧是那樣的深沉，盛德如天，浩浩蕩蕩！如果不是本來聰明睿智而又通曉天地的人，誰能了解他呢？

【原文】

《詩》曰「衣錦尚綱」①，惡其文之著也。故君子之道，暗然而曰章；小人之道，的然而曰亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭②！」故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏③。」故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭④。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鐵鎖⑤。《詩》曰：「不顯惟德，百辟其刑之⑥。」是故君子篤恭而天下平。《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色⑦。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德犧如毛⑧。」毛猶有倫⑨；「上天之載，無聲無臭」⑩，至矣！

【注釋】

①《詩》曰句：見《詩經·衛風·碩人》。今《毛詩》作「衣錦裂衣」。這種文字不同的原因，孔穎達說是記者「斷截詩文」；王引之則認為「《詩》曰」下本有「衣錦裘衣」四字，「衣錦綱」則是釋詩之詞，孔穎達作《禮記正義》時已漏掉「衣錦裘衣」四字。尚：通「上」。此指外面。綱（ji。ng肩）：麻布制的單衣。

②《詩》雲二句：見《詩經·小雅·正月》。孔：很，非常。

③《詩》雲二句：見仗詩經·大雅·抑》。相：視，看。屋漏：古人稱室內西北角為屋漏。因西北角開有天窗，曰光可由天窗照射入室，所以稱為屋漏。此處指代神明。

④《詩》曰二句：見《詩經·商頌·烈祖））。奏假：在宗廟中演奏大樂。假，大也。

⑤鐵械：古代的刑戮之具。已見《王制》。

⑥《詩》曰二句：見《詩經·周頌·烈文》。不顯：即「王顯」。已見本篇上文注。百辟：謂眾諸侯。刑：通「型」，模型，效法。

⑦《詩》曰二句：見《詩經

⑧《詩》曰句：見《詩經·大雅·皇矣》。大雅·悉民》。輔（you游）：輕

⑨倫；比方。

⑩上天之載二句：見《詩經·大雅·文王》。載：鄭玄說：「載，讀曰『栽』謂生物也。」

【譯文】

《詩經》上說：「身穿錦服罩單衣。」這是討厭錦服的花紋太招眼。所以君子之道，剛一開始不太顯眼，時間長了卻曰益彰明；小人之道，剛一開始光芒刺目，時間長了卻曰趨消亡。君子之道：看似淡薄而實則醇厚，令人不厭，簡樸而有文采，溫和而有條理，由近而知遠，溯流而知源，見著而知微，這樣就可以說是摸到了進入聖人之德的門徑了。《詩經》上說：「雖然潛藏水底，仍被看得分明。」所以君子自我反省，問心無愧，也無損自己的志向。君子的不可企及之處，大概就在於在人所看不見的地方也能夠嚴於律己吧！《詩經》上說：「看你獨自處於室內，做事尚可無愧神明。」所以君子不用舉動就能令人起敬，不用說話就能令人信服。《詩經》上說：「金聲玉振眾肅靜，太平之世無人爭。」所以君子不用賞賜，百姓就受到了鼓勵；不用發怒，百姓就覺得比刑罰還要威嚴。《詩經》上說：「文王之德多麼光明，四方諸侯都要效法。」因此，君子篤實恭敬就能使天下太平。《詩經》上說：「我歸心於明德的文王，他從不疾言厲色。」孔子說：「用疾言厲色去教化百姓，這是下策。」《詩經》上說：「德行輕如鴻毛。」有毛可比就是還有形跡可尋；至於「上天的造生萬物，人們既聽不到它的聲音，也聞不到它的氣味」，那才是至高無上的境界啊！