煩惱化解

煩惱與解脫　　　　世間上沒有絕對的快樂，也沒有永遠的痛苦；快樂與痛苦，是遙遙相對的。所以人有時會樂極悲生，有時也會苦盡甘來。不過，人生的際遇，往往是可樂者常少，可悲者常多，因此，人生的煩惱也就無量。儘管人類不斷追求快樂，咒詛痛苦，意圖擺脫煩惱；但快樂並不因人的追求而降臨，煩惱也不因人的咒詛而消除。相反，煩惱像電子般浸溶在空氣里，瀰漫著整個大地，也好像羅網一樣重重籠罩著人生舞台，令人苦惱；又像鋼鎖一般，深深地緊扣著人的心弦，使人成為煩惱的俘虜。　　真的，芸芸眾生，誰無煩惱？個人有個人的煩惱，家庭有家庭的煩惱，社團有社團的煩惱，政治也有政治的煩惱，乃至學術界亦有學術界的煩惱。特別是當今百犬爭吠，群蛙亂鳴的時代，社會越來越紊亂，人事越來越複雜，人的處境，人的遭遇，都是在無窮無盡的變更中，故人的煩惱也特別多，誰都不能粉碎煩惱的枷鎖，取消煩惱的束縛。然而煩惱究竟是甚麼呢？究竟可不可以解脫？在佛經說：煩惱是可以解脫的。釋迦牟尼佛不是徹底解脫了煩惱的束縛，親證自由自在的真理生命嗎？只要我們肯信受佛所指示的方法去實踐，必定可以像佛一樣解脫煩惱的。因此，筆者特別提出「煩惱與解脫」來研究，希望找出煩惱的根源，以及解脫煩惱的方法。　　一、煩惱的含義　　煩惱，是佛教聖典里的術語，又名無明、有諍、纏縛、染污法，有漏法、生滅法等，簡明的說，煩惱就是一種熱惱、昏煩、焦燥、逼迫而能破壞人心靈的安寧與愉快的毒素，亦是一種頑冥無知又能障覆人性的麻醉劑。《大智度論》說：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，故名煩惱。」僧肇法師亦說：「七使九結，惱亂眾生，故名煩惱。」不錯！煩惱是毀壞幸福樂園的氫氣彈，也是戰爭的導火線，和平的死敵。有了它，人類就會毀滅幸福，社會也無法安寧。今日世界的戰火處處，就是導源於人類內心無明煩惱的驅使。　　二、煩惱的來源　　佛說：眾生的心靈－－自性，本來是聖潔清凈而無染，快樂而寧靜的，為甚麼現在會煩煩惱惱不得安寧呢？無他，只因眾生無始以來一念不覺，忽起無明，迷濛了本來明覺而清凈的真如自性，俄然興起縱橫交錯，顛倒雜亂的妄念。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，內計人我，外生分別取捨，遂為妄境所轉，造種種業，以致招來生死的苦果。依苦果又起惑，又造業，又招感苦果，所謂：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從色至受並生死、七支同名是苦道。」惑、業、苦三，如連環鉤鎖般相連不絕，生生不已，眾生的煩惱與痛苦，也就無窮無盡，是以無明，該是一切煩惱與痛苦的根本。　　《楞嚴經》說：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所（無明業相）；所既妄立，生汝妄能（能見相）；無同異中，熾然成異（境界相）。異彼所異，因異立同（虛空）；同異發明，因此復立，無同無異（眾生）。如是擾亂，相待生勞（智相），勞久（相續相）發塵（執取相），自相渾濁（計名字相），由是引起（起業相），塵勞煩惱（業系苦相）。」　　又說：「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾之相，以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內。」都是說明眾生因無明不覺，將靈明覺照的真空，變為冥頑晦昧的虛空，而成為無明業相。再由無明的力量，轉本具的智光，成為能見的妄見，是為轉相。復由能見的見相，而幻生山河大地，諸有為相，因此而成立境界相，於是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，隨之俱來。所謂：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」三細六粗一切一切的煩惱，無不是從無明而產生，怪不得《楞伽經》第三卷裡面說：「貪愛名為母，無明則為父。」准此可知，一切煩惱的產生，皆導源於無明；無明是眾生流轉生死的根本，也是人生苦惱的來源。　　三、煩惱的種類　　關於煩惱的種類，在大乘分為五住，名為五住地煩惱；因為根本煩惱，能生枝末煩惱，故名住地。《勝鬘經》「能生為地，令所生成立名住。」五住是：一見一處住地，指三界見惑；二是欲愛住地，指欲界九品思惑；三是色愛住地，指色界四地三十六品思惑；四是有愛住地，指無色界四地三十六品思惑；五無明住地，指三界九地的無明煩惱。前四住地，屬於枝末無明；後一住地，屬於根本無明。又前一住地，見道位能斷；後四住地，修道位能斷。　　在天台宗則分為見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱三大類。《俱舍論》則分為大煩惱地法（痴、逸、怠、不信，昏沉、掉舉）；大不善地法（無慚、無愧）；小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑，憍）；及不定地法（貪、嗔、慢、疑、尋、伺、惡作、睡眠）。現在根據唯識宗說：有根本煩惱，以及隨煩惱等種類不同：　　（一）根本煩惱　　甚麼是根本煩惱？根本煩惱是貪、嗔、痴、慢．疑，惡見等六種。　　貪、梵語「啰識」，譯名貪，又名貪慾，或名貪愛。《成唯識論》言：「於有有具染著為性。」甚麼是有有具呢？有，就是我執，即是指眾生現實的生命；有具，是指法執，是眾生對於世間一切物質的享受貪愛執著。眾生不但貪愛自己的生命，而且貪愛自己的地位、權威、名譽，以及一切物質享受，甚至得隴望蜀，貪之不厭；往往為了滿足自己的慾望，為了使自己生命的延續和發展，於是乎展開劇烈的搏鬥，唯利是圖，只要達到自己目的，不顧公理與正義，不顧人情和友誼。可是，人之所欲無窮，而物之可以滿足人的慾望有限，結果失望者常多，而償願者極少；因此，由貪慾而轉為嗔恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結、殘酷而釀成世界的混亂，何止個人煩惱叢生，同時導致戰爭，破壞和平，給歷史填寫下無數可悲可泣的故事，給人類帶來無邊的苦惱。所以貪，委實是極惡的罪魁禍首，被視為根本煩惱之一。　　嗔、梵語「訖羅馱」，譯名嗔恚，是對於他人，或面臨不如意的逆境時，有恨於內，而發於外的形態。論云：「不安穩住，惡行所依為性。」嗔恨確是一切惡行的主力，一個動了嗔恨心的人，不但使自己身心焦燥不安，理智喪失，做出種種不道德的事情；同時亦忿恨與惱害他人。試看，世間上怒目猙獰，破口相罵，舉拳相打，甚至殺人放火，或拔刀相向等種種罪惡的行為，那一種不是嗔恨心所主使呢！故經言：「一念嗔心起，八萬障門開。」又說：「嗔恚之火，能燒功德林。」可知嗔心的為害甚大，是三毒中最毒的一種。　　痴、梵語「慕何」，譯名痴，有理痴和事痴的區別。然甚麼是理痴，甚麼是事痴？理痴，是迷於諦理，不能明白心性，而幻生我法二執，屬於根本無明。事痴，是迷於事相，不明因果，不辨邪正，因而產生種種邪知謬解，屬於枝末無明。《瑜伽師地論》說：「痴異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名無明，亦名黑暗。」《成唯識論》說：「諸煩惱生，必由痴故。」真的，痴是一種最昏迷愚昧的心態，亦是一切煩惱的根本；它，不特對於一切事理、性相、是非、好惡和曲正，缺乏正確的理解和明辨的分析，反而認妄為真，認物為己，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，以不凈為凈。積年累月，都在昏迷的黑夜裡摸索，使自己的生活失去意義和價值，使自己的生命失卻平衡的力量；因此，甚麼貪、嗔、慢、疑、一切煩惱，都由是誕生。　　慢、慢是傲慢、憍慢，即是「恃己凌他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」佛經說慢有七種不同：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。或有說九慢，如《阿毗達摩發智論》二十卷說：「此見取見苦所斷，有九慢類，謂我勝，我等，我劣；有勝我，有等我，有劣我；無勝我，無等我，無劣我慢。」雖然，但概括而言，不出三種，即是於勝我者，不生恭敬；於劣我者，輕視侮辱；於與我等者，心不謙下。或恃已凌他，貢高傲慢，或仗自己的金錢、地位、權勢、聲譽、智識、學問而於內心浮起一種卑賤他人、經蔑他人、鄙視他人的狂態。有了這種心理病態的人，往往目空一切，盛氣異常，不特惱亂他人，同時對於自己本身的改良和進取，亦不能提升，甚至招來無窮的損失。　　疑、這是一種不能當機立斷，不能信任他人，永遠猶豫不決的心理病態。《成唯識論》說：「於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。」《大乘義章》云：「疑者於境不決，猶豫曰疑，有二種：一者疑事，如夜觀樹，疑為是人、非人等。二者疑理，疑諸諦理，小乘法中，唯取疑理，說為疑使，大乘通取，皆須斷故。」一個人有了猜疑的心理，無論對任何事情或真理，都缺乏理智的分析，和進取的決心，而陷於狐疑的迷網中，進退維谷，不獨障礙一切善法的修學，錯過許多良好的機會，還會因懷疑真理，不信真理，甚至毀謗真理而妄作惡業，沉溺三界，永為生死所纏縛。　　惡見、見是心理上或知識上的一種概念，梵語「捺喇舍囊」，即是思慮、推求、審詳、決擇事理的觀察力。然為甚麼說名惡見呢？因為這種見解，是不正確的，乖理的，不合乎邏輯的成見、偏見、倒見和邪見。《成唯識論》說：「於諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。」這裡，約其業用邊說，可分為五種：　　一名「薩迦耶見」，譯為有身見，身即是眾生現前這個五蘊四大和合幻現的色身，此色身原是眾緣和合，本無實我，但眾生不解，妄於此虛幻不實的色身，生起種種計度，計有我、我所。我及我所的知見，起於自身，故名身見。如《成唯識論》言：「於五取蘊，執我我所，一切見趣，所依為業。」　　二邊見，眾生既然以為實有一個我的存在，那麼，我死了以後究竟怎樣？斷滅的呢？抑或是常住不滅的呢？有些人說，人死是斷滅的；但也有人說，人死是常住的；仁者見仁，智者見智，各有各的固執，各有各的傾向。《成唯識論》云：「即於後隨執斷常，隨處中行，永離為業。」總之，無論是執斷或執常，都是虛妄的推測，愚痴的武斷，亦是乖違中道理的妄想執著，故名邊見。　　三邪見，《成唯識論》言：「謗因果作用實事，及非四見，諸餘邪見。」因果定律，原是宇宙人生的軌則；宇宙間萬物都逃不出因果定律的範疇。可是沒有智慧的人，不特不信因果，反而撥無因果。如現代的唯物論者，一致認為宇宙等如一所龐大的工廠，而人生則等如工廠內部的機械而已；惡不足懼，善不足珍。發出這樣邪知謬解的言論者，便是思想上犯了嚴重的毛病，佛名之為邪見。　　四見取見，這是一種固執自己的見解為正確的心理。主觀特彆強的人，做人處世，都缺乏客觀的態度；每每以為自己是對的，而排斥他人的見解不對，致使人生是非烽起，一切煩惱與鬥爭，亦接踵而來。故《成唯識論》說：「於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清凈，一切鬥爭，所依為業。」　　五戒禁取見，主觀特別堅強的人，往往不輕易接受他人的指導與勸諫，反而自作主張，妄制紀律，強人遵守，以遂一己的領導欲，名戒禁取見。如古代印度一般無益苦行的外道，非因而計因，非果而計果，以歧途為正軌，以系縛為解脫，自誤誤人，自迷迷人，自害害人，因名惡見。《成唯識論》言：「於隨順諸見戒禁，及所依蘊，執為最勝，能得清凈，無利勤苦，所依為業。」　　以上十種，不但是一切煩惱的根本，亦是滋潤生死的根源，故名為根本煩惱，又名見思二惑。前五種名為五鈍使，屬於生活上的心理病態。原因是迷於事相而產生的，故名思惑，亦名所知障；於三界九地中，共有八十一品，必須見道已去，直至無學道後心，始可斷盡，故又名修惑。後五種名五利使，屬於知識上的心理毛病；是迷於諦理而起的，故名理惑，又名見惑，斷此比較容易，只要能夠覺悟真理，於十六心證入見道位，便可以頓斷此八十八使的煩惱障。不過，這是就小乘的一般說法，若根據大乘而論，必須登初地，才可以斷除見惑，自初地已去，至金剛喻定以還，於其中間無明分分斷，法身分分證，直到金剛道後異熟空，斷盡最後一品生相無明，獲證無上正知的果海，然後能究竟斷盡思惑，永離分段、變易兩種生死。　　然於此十根本煩惱中，唯識宗分為有分別而起，和俱生而起兩種。貪、嗔、痴、慢、身見、邊見等六種，是與人有生俱來的；這在心理學家說，是人生的本能。疑、邪見、見取見、戒禁取見等四種，是後天依邪教、邪師、邪思維分別而起的；這在心理學家說，是學習得來的。但這是大乘的說法，小乘就不同了，現在錄出大小乘各一偈於後，便可知道大乘和小乘的分野。　　小乘：疑及五見，唯分別起；四通俱生，及分別起。　　大乘 疑後三見，唯分別起；六通俱生，及分別起。　　（二）隨煩惱　　甚麼是隨煩惱呢？隨是隨順，隨從的意思，如子女的隨從父母，如奴僕的隨順主人。煩惱，是指六根本煩惱以外的一切煩惱，此在大乘百法中說有二十種，此二十種煩惱，隨逐於心，隨心而起，或隨根本煩惱而起，所以又名枝末煩惱，又名隨惑。此可分為三大類：　　一小隨煩惱，即是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種。　　二中隨煩惱，是無慚及無愧二種。　　三大隨煩惱，指掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。《成唯識論》說：「唯是煩惱分位差別，等流性故，名隨煩惱。此二十種類別有三：謂忿等十種，各別起故，名小隨煩惱。掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。」此外還有四不定煩惱，即是悔、眠、尋、伺。總之，唯識宗分析煩惱的種類，有根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱及不定等四類的差別。　　四、煩惱的數量　　煩惱的名義，煩惱的種類都知道了，但煩惱究竟有多少？佛經說：佛為了要對治眾生八萬四千的煩惱，所以權巧方便地於一乘教法中，特別開示出八萬四千各種不同的修行方法；由此可知，眾生的煩惱，是有八萬四千之多。然而這許多的煩惱，是從那裡來的？是上帝賜給人類的？抑或是那一個冤家故意給人製造的？不！這許許多多的煩惱，並不是天賜或人與，完全是由於人的心田中所蘊儲著貪、嗔、痴等根本煩惱所產生的煩惱子孫。　　《俱舍光記》說：「真諦師解云：十隨眠為十，一一各有九隨眠為方便。一一具十，即成一百。一百各有前分、後分，並本成三百，置本一百，就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千。足本一百，為二千一百，又約多貪、多嗔、覺、愚痴，著我五品，品有二千一百，成一萬五百。已起一萬五百，未起一萬五百，合二萬一千。又以三毒等分，四者各有二萬一千合成八萬四千。」　　《三藏法數》則說：「論其塵勞（煩惱）根本，不出十使；於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百。約三世各有一百，共成三百。而現在時促，不論相助；於過去、未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千；合前現在一百，共成二千一百。又約多貪、多嗔、多痴、等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大、六衰各有八千四百，總成八萬四千塵勞。」　　眾生具足如許繁多的煩惱、怪不得在日常生活中，無論是在思想上、或行為上，甚至舉手動足，揚眉瞬目，迎賓送客，俯仰屈伸，一切動作都要受著煩惱的威脅與牽制，受著煩惱的搔擾和支配，使人沒有片刻的寧靜，更沒有自由可言。　　五、解脫的意義　　解脫，同樣是佛經上的一種術語，梵言木底，或木叉，譯名解脫。顧名思義，可知解脫，是一種遠離人間糾紛，擾亂，束縛的寧靜而美妙的精神境界。在佛經里，我們常常見到有三解脫，八解脫，或不思議解脫等名詞，但這裡我們要說的，是有為解脫及無為解脫。甚麼是有為解脫和無為解脫呢？有為解脫，是指無學聖人的真實智慧，亦可以說是根本智；無為解脫，是涅槃的別名。無學聖人以根本智照徹四諦理，而斷滅三界見思煩惱，證得我空真如，獲得身心的解放，不止逍遙自在，而且是清涼、寂靜、輕鬆、愉快的境界；自此，不再為一切有為法的縛束，永遠享受真理生命的快樂，故名無為解脫，也可以說是涅槃的別名。涅槃，有四種不同的區別：　　一有餘涅槃：梵語「涅樂」，又名「泥洹」，譯名滅度，或寂滅，或解脫。意思是說，到此境界，已經滅盡滋潤生死根苗的煩惱，所謂：「大患永滅，超度四流。」而回到湛然寂靜的真理故鄉，恢復身心的自由，故名滅度。　　又名「波利曬縛男」，譯為圓寂，圓是指我們本性充塞法界，德備塵沙，所謂：「三覺圓，萬德備。」寂是指眾生的真如自性，明妙殊絕，湛然常住，所謂：「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」本來沒有煩惱，也沒有悲哀，古德說得好：「真本圓，妄本寂。」不過這是就性具方面說，若根據修證方面，就是福慧具足，眾德俱備名圓；五住已脫，二死永亡，不再為主觀或客觀的環境所纏縛，而超然自在名寂。　　這在《涅槃經》說得特別詳細，如該經二十五卷說:「涅者言不，槃者言織，不織之義，名為涅槃。又槃言覆，不覆之義，乃名涅槃。槃言去來，不去不來，乃名涅槃。槃者言取，不取之義，乃名涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子，有優樓佉迦毗四等弟子言，槃者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子，槃者言有，無有之義，乃名涅槃。槃名和合，無和合義，乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。」由此看來，涅槃就是人身心的解放，是精神寄託的自由天地，也是一個清凈、莊嚴、弘偉、壯麗、雅緻、幽美的樂園。但這樂園並不是世間的人工和材料所建築的，更不是甚麼精巧的工程師所能計劃或夢想得到的，這完全是利用偉大的精神來計劃，獲得無生的真理生命，無須再來三界受生；等如拔截多羅樹根，不會再萌芽、開花、結實一樣。不過，宿業所招感的異熟果－－色身還在，「子縛已斷，果縛尚存」。故名有餘依涅槃。　　二無餘依涅槃：此涅槃所斷的煩惱，所見的諦理，與前有餘涅槃完全相同，所不同的是到此境界，不僅精神上獲得自由的解放，就是眾苦積聚的現實生命，也獲得自由的歸宿，所謂「灰身泯志」，此後再沒有五陰熾盛的逼迫和惱害。大智度論說：「聖人今世，所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。」　　以上二種僅就小乘言，若據大乘論，雖然變易生死之因－－所知障已盡，但變易生死的果報仍在，故名有餘，必須連變易生死的果報亦亡，「五住凈盡，二死永亡」，始可以叫做無餘依涅槃。　　三自性涅槃：是就眾生本具的良知良能－－清凈自性方面說，眾生本來具足湛然寂靜，清凈無染的真如自性，是不生不滅，法爾平等，聖凡無二，常常時，恆恆時如此，不遷不變，不假修成，不假外求，故名為自性涅槃。　　四無住涅槃：這是大乘聖者以智慧的寶劍，斬斷界外無明煩惱，而證得法空真如的境界。也可說是大乘學者，向著遙遠的菩提覺道果敢邁進最後勝利的收穫，亦是菩薩們三大阿僧祗劫勤苦修學，無上光榮的結果。到此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再為分段，變易生死的縛束，不再為塵沙、無明煩惱的糾纏，而獲得真生理命的自由與解脫，享受一種最高超，最微妙，最愉快的妙樂。　　但慈悲為懷，不舍有情的菩薩，念念不忘地想念著愍念著苦惱的眾生，決不忍心自我陶醉於清凈無染的涅槃境界，獨自享受特殊妙樂。因此，不住槃槃，而倒駕慈航，隨流九界，出生入死，示同迷情來指示眾生，搶救眾生。如《維摩經》說：「菩薩於生死而不舍。」這無非是大悲心之使然。但諸佛菩薩雖然入生死，以其有深邃的智慧，照徹事理，所以不為生死煩惱所染，如蓮花的出於污泥而不染，出於清水而不沾，亦如皎潔的明月，雖處在漫長的黑夜裡，而不為黑暗的勢力所遮蔽，反而衝破黑暗的帳幕，給人類帶來無邊光輝與清涼。《維摩經》說：「在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度。」諸佛菩薩，以大悲故不住涅槃，以大智故不住生死，亦不住於中流，窮未來劫，常往來於生死之間，利樂有情，教化有情，故名為無住涅槃。　　以上四種涅槃，除了第三種是性具不假修得外，前二後一，皆由修行而獲得。不過由於智慧有廣狹，見理有深淺，修行有勤怠，因此所獲的效果，也就有勝劣的等級分別。例如前二後一，雖同名涅槃，同是一種輕安，寧靜的解脫境界，但後一種較之前二種的勝妙，卻有天壤雲泥之別，絕非前二種之所能比擬的。譬如，前二種等如最貧賤，最痛苦的乞丐，驟然獲得十萬八萬的財寶，解除一切貧窮困苦的苦惱，當然是感覺到寫意和愉快的，但在大富長者看來，他的財寶是多麼的渺小和有限？而後者等如富可敵國的長者，但他的財寶，決非偶然由於僥倖而得的意外收穫，而是由自己積年累月，慘淡經營中所蓄儲得來的。菩薩亦爾，由三大阿僧祗劫修福、修慧而積集得來的無量功德法財，故財寶是無窮無盡的，是富裕而充實的。可見前二種解脫是狹小的，有限的，不究竟的；而後一種解脫才是偉大的，無限而究竟的。前者偏重於自利，後者偏重於利他；前者是佛教的一部份皮毛，後者是佛法的骨髓和整體。前者是假設的解脫，有如化城；後者才是真實的解脫，有如寶所。是以前後涅槃的境界，勝劣與精粗，誠不可同日而言。　　七、解脫的證得　　在漫長的黑夜裡，誰不渴望光明的降臨？在這戰禍蔓延，人心徨徨的雜亂世紀中，誰不嚮往安寧、寂靜與永久和平的天國？在煩惱痛苦的牢籠里，誰不希望獲得生命的真正自由與解脫？可是，安樂的天國在那裡？自由與解脫在那裡？儘管人不斷在追求自由，渴望解脫，但自由與解脫始終不因人的盼望與祈禱而降臨。致使人不是被內心煩惱的系縛，便是被外在環境的束縛，永遠陷於苦惱中，過著悲慘的生活，這究竟是甚麼原因呢？原因是眾生缺乏聞、思、修三慧所致。由於不聞則不知；不知，如何進而思、而修？既不思不修，解脫又從何而證得？故若想證得無住涅槃的解脫妙樂，非從聞、思、修三慧下手不可。然甚麼是聞思修？聞思修又名聞慧、思慧、修慧。　　聞慧：聞是人耳根的聽覺，亦是耳根對外界一切音聲的收錄。不過這裡並不是收錄一切歌唱的音聲，或聽取不合理的邪說，而是親近善知識，聽聞如來的正法，或對於佛陀的一切言教，見聞讀誦，由是而萌智慧芽，抽智慧枝，開智慧花，因名聞慧。聞慧對於學佛的人，是非常重要的，可以說是對三寶啟發信心的基石。《起信論》說：「一者信根本，所謂樂念真如法故；二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故；三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故；四者信僧能真正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」一般眾生，不學無聞，所以迷本有而不知，經塵劫而莫近，現在，由親近善友，聽聞正法，獲知自己本具有靈明不昧的真如自性，獲知佛法僧三寶具足無量功德，是黑夜明燈，迷途的指南，是愛心偉大的慈母，是導心殷切的嚴父；能夠給予眾生無上的安慰，能夠破除眾生煩惱的枷鎖，能夠領導眾生越過荊棘險徑，跨過波浪滔滔的生死苦海，走向光明而平坦的菩提覺道，回歸解脫的樂園。因此油然嚮往，生起志誠的信仰，無限的恭敬，喜歡親近，樂於供養，從此奠定學佛的基本信念，開闢證得解脫的要道，故聞慧該是學佛信解行證四階段中，最初的階段－－正信。　　思慧：思是思惟、揀擇、決斷，或討論和研究。孔子說：「學而不思則罔」，儒教如此，佛教又何獨不然？我們聽聞正法之後，應該深思熟慮，將所見、所聞、所讀、所誦的佛教經典，和經典中所詮的義理，透過自己冷靜的頭腦，以自己清醒的理智來加以分析，明辨是非，決擇邪正，解剖虛實，以求獲得正確的判斷和合理的答案，是名思慧，亦名正解。　　修慧：修是修學、修習或實踐，也就是人在生活上，身心的一切行動。我們把所見、所聞、所思維的真理－－佛法，應用到我們整個生活上來，甚至推廣到社會、國家、全世界去，以佛法來改造自己與他人的思想和行為，使自他的思想與行為都趨向於合理，進而止於至善；使煩惱罪惡的不軌行為，再沒有產生的機會。那末，久而久之，煩惱的種子，自然失去它的活動力，甚至枯死、消滅。這樣，自然證得無住涅槃，獲得寧靜、和諧、自由自在的解脫境界。　　但佛所說的法門，有八萬四千那麼多，我們應該運用那一種法門作為日常生活的準的，行為的龜鑒？根據那一法門修習，始可以抵達解脫的樂園？這在《起信論》說修行有五門：「一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進門，五者止觀門。」即是人以六度四攝等法門為解脫的前方便，其實，佛陀所說的八萬四千法門，門門都可以入道，門門都可以證真，只要我們肯專心去研究，去修學，去進取，無不超凡入聖，皆可進入解脫的樂園。是以有人專修凈土法門而悟道的，也有人專習禪定而獲解脫的。總之，隨個人根性的大小和愛好而定，如果是小乘根性的眾生，當然是愛好小乘佛法，或修習戒定慧無漏三學，或修習觀四諦十二因緣，即可斷除三界見思煩惱，抵達化城的有餘依與無餘依涅槃，證得我空真如理。若然是大乘根機的眾生，自然好樂大乘佛法，廣修六度，四攝，四無量心等大乘法門，引導無量眾生，向著菩提覺道邁進，直至斷盡塵沙、無明等煩惱，即可截斷變易生死的洪流，到達解脫的樂園，證得無住涅槃的境界。　　聞思修三慧，如鼎的三足，缺一不可；亦如人的目與足，缺一不行。故《華嚴經》言：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分；於法不修行，其過亦如是。」《楞嚴經》佛對阿難說：「汝今雖得多聞，不成聖果。」阿難亦說：「今日乃知，雖有多聞，若不行修，與不聞等，如人說食，終不能飽。」故學佛修行，應當由聞而思，由思而解，由解而行，由行而證，否則「有教無觀則罔，有觀無教則殆」。必須教觀齊修，解行並重，始可以證得佛果無住涅槃的解脫妙樂。　　八、結論　　准上可知，煩惱與解脫，都是唯心所造。眾生的心，可以幻生無明煩惱，使自己陷於黑暗而苦惱的深淵；也可以開闢光明的覺道，使自己證得涅槃的解脫妙樂。所謂「三界唯心，萬法唯識。」假如眾生的心清凈無染，妄念不起，煩惱不生，涅槃解脫，即在眼前，怎會被痛苦束縛呢？眾生所以被煩惱束縛，不得解脫，原因是心中充滿無明煩惱，污染重重，產生無量煩惱的子孫，永遠陷於煩惱深淵，不能自拔；如果想消除煩惱的束縛，證得涅槃的解脫，非多聞佛法不可。因為多聞佛法，思惟修習，就可以揮動般若智慧的寶劍，殺滅無明煩惱賊，控制煩惱子孫的繁殖，停止惡業的操作，將所有的心力運用到聞、思、修三慧方面去努力，無上涅槃的解脫妙樂，保證不求自得。
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