禮是民族文明的標誌 朝鮮學禮曾稱「小中華」

【講壇實錄之三】

禮是人區別於禽獸的標誌

「禮」，是我們中國人，把人和禽獸相區別的標誌。大家知道在孔子生活的年代，天下大亂，司馬遷在《史記》裡面講，「弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不計其數」。為了做諸侯，兒子可以把親爹殺死，弟弟可以把親兄給殺死，這是畜生都做不出來的事。我們小時候，老年人罵孩子，最狠的一句話就是「你這個畜生」！孔子面對這樣一個混亂的局面，非常傷感地說：「鳥獸不可與同群！」人不能與禽獸為伍，這是中國人的文化覺醒，人必須劃清與禽獸的界線。

人與禽獸的區別很多，最本質的區別在哪？我們讀《禮記》的《曲禮》篇可以知道，當時有人認為，人有語言能力，而禽獸沒有。七十子不同意這種說法，因為鸚鵡也能說話，一隻好的鸚鵡，說的話比1歲多的孩子還多，你家戶口本上能寫它嗎？大猩猩也有模仿人說話的能力，甚至能使用簡單的工具，但是它與鸚鵡一樣，終究都還是禽獸。七十子認為，人是按照禮的要求來生活的動物，這才是人之所以為人的本質特點。如今，有些人長著一副人的皮囊，身上卻沒有禮，「雖能言，不亦禽獸之心乎」，你再能說會道，你那顆心還停留在禽獸的階段，你只是樣子像人。所以，古代的聖賢「為禮以教人」，制定了禮來教育人，讓你「知自別於禽獸」，開啟你的文化自覺，懂得用禮來自律，與禽獸相區別。我覺得，至少不排隊不是人的行為，大家見過雞、狗排隊嗎？它們是禽獸，怎麼會懂秩序呢？

禮是文明民族與野蠻民族相區別的標誌

禮是文明民族與野蠻民族的重大區別。大家知道，中原地區文化發達最早，先秦時候，中原人把四周發展比較滯後的部族成為四夷：東夷、南蠻、西戎、北狄。孔子作的《春秋》，是一部編年史，把某些歷史事件按照年代順序一件一件記下來，這書好比是一部大事記，怎麼能做教科書？所以後來有許多人都在討論，孔子為什麼作《春秋》，春秋大義是什麼？《史記·太史公自序》記載了司馬遷與上大夫壺遂的討論，認為是要揭示出現亂臣賊子的原因與過程，讓後人懂得「防微杜漸」的道理。

到唐代，韓愈在他的《原道》里繼續討論這個問題。孔子作《春秋》，是要把歷史進展過程中的某些現象記錄下來，教育後人。春秋之世，四夷交侵，與中原諸侯犬牙交錯地雜處。於是就出現了先進與落後的文化近距離互相觀察的機會，時間一長，出現了兩種逆向的轉化，一種是「諸侯而用夷禮」，出現了文化倒退。怎麼辦？「夷之」，把它當夷狄之邦對待，中原諸侯盟會，不再給他發邀請了。相反，某些夷狄之邦向慕華風，積極向中原文化學習，最後學得和我們一樣，這叫「進於中國」，怎麼辦？韓愈說：「中國之。」從此把你看作是中國大家庭的一員。

儒家沒有種族歧視 只有文化達標

由此可見，儒家沒有種族歧視，不問你的出身，只看你文化是否達標。中華的文明程度很高，所以吸引周邊民族加入。中華民族人口本來沒這麼多，後來依靠自身的文化魅力，像滾雪球一樣，無論到那裡，就把它們吸引過來了，成為中華的一部分。大家不要小看韓愈《原道》的的這段話，它傳到朝鮮後，朝鮮人很鼓舞。古代朝鮮，習稱東夷，一直到我們魏晉南北朝，他們還處在前國家時期，還沒有嚴格意義上的國家，他們不免有點自慚形穢。看了韓愈的《原道》，才知道中國人沒有種族歧視，所以很受鼓舞，希望早日做到文化達標，就可以「中國之。宋明理學傳到朝鮮以後，朝野上下人人都學禮，從政府典制到民間的冠婚喪祭之禮，徹底地學，結果是徹底底改變了一個民族，他們自豪地說，自己是「小中華」，因為他們在文化上達標了。

北宋理學大家程顥、程頤，對禮的重要性也有很精彩的論述，說：「禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。」中原跟夷狄之邦的主要區別在哪裡？說一千道一萬是在禮。中原是禮樂文化高度發達、文明程度極高的民族。它高在哪裡？高在身和心都被禮樂文明所浸潤，如果意識不到這一點，把它丟了，那和夷狄就無法區別了。夷狄進化程度較差，屬於野蠻民族，但與禽獸相比，還是不一樣的，它畢竟還有一些初步的文化。中原文明如果滑到夷狄之邦還不剎車，還繼續下滑，那就真成了禽獸。這就是中國人的進化觀。同志們，有些事我們想想，心裡非常難過，我們的遊客每年把幾百萬、上千萬錢送給別的國家，可是幾乎沒有哪個國家說你好，都不拿正眼看你。因為你們不文明，不懂禮。二程把動物界劃分成三個檔次，如今，我們處於那個檔次？希望大家好好想想，該踩剎車了。

作為社會良知的知識分子，我們的擔當在哪裡？不少人讀聖賢書，只是把它當做外在於我的寫作資料，用來寫論文、評職稱，跟社會進步毫無關係。我對宋明理學非常敬佩，是因為他們身上都有很崇高的擔當。宋代是理學非常發達的社會，司馬光、二程、張載、朱熹等都不作空論，他們身為天下先，為萬世開太平。司馬光是大儒，嘔心瀝血，勤於政務，極受社會尊重。老百姓做做錯了事，非常惶恐，擔心的不是會受到怎樣的處罰，而是擔心被被君實（司馬光的字）看不起。一個人的道德力量，能達到這種程度，這才叫知識精英。他可以化天下，而不是天下把他化了。司馬光死的時候，洛陽市民罷市，不做生意了，靈車過來時，百姓巷哭，如喪考妣。司馬光、二程、張載、朱熹身為天下先，制訂家庭儀軌，垂範天下，對確立宋代社會的文化導向，做出了重大貢獻。

學禮正身以成君子 禮是用來實踐的

中國人品評人物，喜歡以「君子」、「小人」作為判詞。什麼是君子？孟子說：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」君子與一般人不同的地方，是存在心裡的東西：一個是仁，一個是禮。君子有一顆仁愛之心，時時刻刻在他心裡；所以他待人、待事就會有敬意，就會有禮。一個人沒教養，像不像君子，通常能看出幾分。我們正處在一個偉大的民族復興的階段，每一個人都是這個民族的代言人。我很很期待長沙能夠給全國做一個典範，讓每位市民都成為禮儀大使。禮是什麼？《左傳》上說，是「經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也」，是「天之經也、地之義也、民之行也」，是「國之干」、「身之干」。是讓我們從普通的人走向君子的橋樑。所以，司馬光《資治通鑒》得第一卷第一句話就是「天子之職，莫大於禮」。

沒有天生的聖賢。中國人的理想，就是要通過學習和修為成為君子。《論語》裡面時時把小人跟君子對舉。完成了道德修為的叫君子，不願意修為的叫小人。從小人到君子的不二法門是禮，禮者是我們正身工具。

古人說：「禮者，履也。」禮是要踐履、付諸行為的，而不是光用來說的。《禮記》說：「行修言道，禮之質也。」我們如果能這樣認識禮，我們的自覺性就會很高。要教育民眾知禮、守禮，離開這一點，教化就不能成立。普遍推行禮儀教育，就可以營造好的氛圍，讓身處其中的人不知不覺地發生變化。我這裡有一杯熱水，放一顆糖在裡面，不必動它，它自己慢慢地就化了。因為有氛圍、溫度。我們應該要一個一個社區、一個一個單位滴發動，人人都來做，就可以形成良好的社會氛圍。這項工作遲早要做，做比不做好，早做比晚做好。《禮記》還說，「為政不以禮，政不行也。」不通過禮，你的政教就推行不開。禮義、辭讓、忠信，都是道的內涵。古人把這些說得很清楚。

讀經典不應偏離儒家軌道 最終要落實到禮

如今許多地方的孩子都在讀經典，這是好事，但也有的地方光強調背誦，而不及其餘，這就偏離了儒家的軌道。荀子說：「學惡乎始，惡乎終？」學習應該從哪裡開始，又到哪裡結束？荀子說，「始乎誦經，終乎讀禮」。要從誦讀經典開始，經典是民族文化的最高形態，是民族價值觀的載體，你不讀經典讀什麼？不讀佛經，怎麼了解印度？不讀《聖經》，怎麼了解歐洲？不讀《古蘭經》，怎麼了解阿拉伯？

誦經是開端，最終要讀禮，儒家所有的理念最後都是落實在禮上。你若沿著這樣的邏輯度過一生，那麼你「始乎為士，終乎為聖人」。你開始是「士」，什麼叫士？「志於道者之謂士」，有志於追求道的人叫士。這個意思直到今天還被我們繼承，大學讀了四年，拿到的學位叫學士；再讀三年叫碩士，再讀三年叫博士，一生最高的學銜叫院士，這裡面都有一個「士」，大家明白其中的內涵了吧？你從一位追求於道的士，通過誦經，通過踐行經典中的思想，最終才有可能成聖成賢。

顧炎武對禮很有心得，他說，「禮者，本於人心之節文，以為自治、治人之具。」禮以人的天性為本，是最合理的，所以我們把它作為自治、治人的工具。文化不就是這樣嗎？先是用禮自己管好自己，再用禮去管好別人。顧炎武又說：「禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。」禮興起來了，民眾就一定能治理好；禮被廢除，民眾就必定亂了起來。顧炎武是明末清初最偉大的思想家，我們對他的話要足夠尊重，要去仔細體味他為什麼這麼說，道理何在？

你們湖南的一位名人曾國藩非常推崇顧炎武。曾國藩也是一位大儒，他時刻都在想如何治國平天下。他說：「葢古之學者無所謂經世之術也，學禮焉而已。」古代沒有什麼獨立的經史之術，就是學禮，因為禮裡面什麼都有。他把「以禮自治、以禮治人」作為治國綱領，這實際上都是顧炎武的觀點。他說：「治國以禮為本」,「修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。」禮是治國的根本，只要牢牢抓住禮，修身、齊家、治國、平天下全有了。從一個人的內心而言，離開了禮，你還談什麼道德？作為一名行政官員，離開了禮，那還談什麼政事？曾國藩的這些話，都非常深刻，值得很好深刻。讓老百姓都有文化自覺，這才是長治久安之道。

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