以弗所書查經文字稿（01）——唐崇榮牧師 弗1：1-5

以弗所書查經文字稿（01）——唐崇榮牧師弗1：1-5以弗所書1節到5節。「奉上帝旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌里有忠心的人。願恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們！願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣： 就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分」 我們讀經就到這個地方。 我們再次低頭禱告：「主啊，感謝你再一次把你的僕人帶到這個地方來。你再一次給我們機會一同聚集，一同查考，一同思想你的話語。我們真願意用謙卑受教的心到你的面前以饑渴慕義的態度來等候你的話語。主啊，求主你用你至聖的真道建造我們的靈性，用你啟示真理的聖靈來光照我們的心，使我們從內心深處因為仰望你，因為渴慕你得著主是自己給我們的供應、給我們的滋潤、給我們豐富的滿足！我們感謝，我們讚美你！我們把你無用的僕人、講你翻譯的都交給你，願主你一位的靈在我們每一個人心裡做工。你知道我們個人不同的需要，你有你豐豐富富的恩典。求你照著你旨意所喜悅的，照著你時間的安排，照著你在我們個人的計劃，照著你自己的智慧充充足足施恩給我們每個人，使我們領受之後我們不是成為更多知識而假冒為善的人，乃是成為被你的真理造就有成長、有更完全，有施予別人的寬宏大量的人！感謝讚美你聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名求！阿門！」 我們從這個禮拜開始我們講以弗所書，以弗所書在全本聖經裡面有一個很獨特的地位。雖然這本書跟歌羅西書差不多九十多處相同意義的經節在裡面。這兩卷書籍都被稱為監獄書信，這些書信都是保羅在為主受苦、坐在監牢裡面的時候寫出來的。什麼事使保羅有這樣堅強的毅力，有這樣慣常的恆心呢？為什麼他在最艱難的時候，他還是這樣堅固，為主做見證呢？以弗所書就給我們清楚的看見他真正的動力從哪裡來的。 以弗所是羅馬帝國裡面一個很重要的城市。在以弗所裡面有一個當時世界上最大的露天劇場。所以無論是文化，無論是政治交通，以弗所都有非常重要的地位。以弗所的人是敬拜偶像的人，而且他們是深入迷信的人。在這樣一個又重要的城市，又深入迷信的地方，傳揚上帝的道是非常不容易的事情。但保羅在裡面結了果子，保羅在裡面傳了上帝的道，保羅在這個地方曾經被他們控告，曾經被許多的人反對。因為以弗所的人敬拜亞底米。保羅所傳的是創造天地的主，當保羅在以弗所的時候，他們曾經認為他是「攪亂天下的人」。換句話說，保羅一到哪裡就產生了宗教性的衝突。這是我們今天傳道人很難想像的一件事情。我們今天做牧師的人如果到曼谷去，我們去拍拍照、旅旅遊就回來了，結果我們的信仰很難影響他們，他們就不能感到我們攪擾他們。因為我們沒有產生衝突，我們最多就是欣賞他們的建築。然而自己看我們的信仰是我們的自由，他們的信仰是他們的自由。但保羅不是如此，保羅所傳的引起了那些人很大的反彈。從信仰來說，這是完全不同的另外一個體系；從經濟效益來說，他們發現如果人信了上帝，就不拜偶像，那這些用金用銀用石頭所做成的偶像就沒有市場了。所以這些靠著偶像做生意的人，因此對保羅大大的反彈，他們利用他們宗教的神的名字來反對保羅。這樣來說在以弗所中如果有人信主的話，這些人一定要很清楚地知道他們那邊的宗教跟保羅所傳的基督真正的分別是什麼。這些人一定要做一個很堅決的決定，他們對主一定要有徹底的認識，他們對這個新的信仰要有一個很大的忠心，他們才可能繼續在那樣的環境中為主站立得穩。所以保羅對以弗所人寫信的時候，他就從這些共同的基礎講起神與人的關係。 為什麼我從這個角度看這個事情？因為他一開始就講到預定論的事情。全本聖經沒有一個地方比以弗所書第一章講得更重要，講得更清楚。凡是一個不相信預訂論的人，他應當把以弗所書第一章前面十幾節聖經從頭到尾讀一百遍。然而他還不能相信，不是他太笨，就是上帝不要他明白。你怎麼可以在這麼清楚的經文中間看不見預定的重要性呢？人對上帝的信仰絕對不是由人的自由可以決定的。人對上帝的相信絕對不是人自己可以找到機會，人對上帝真理的明白絕對不是墮落的理性所能產生的果效。以弗所的人是一個深深拜偶像的社會裡面的人。這樣的人怎樣變成上帝的兒女呢？是因為保羅的口才很好，保羅的說服力很強，或者保羅的理論很感動人，以至於人可以放棄他原先的偶像信仰就這樣歸向上帝嗎？這是一件非常不簡單的事情。你們中間若有人的母親或者祖母是一個拜偶像的人，你信主這麼久了，你能不能用一兩篇的道去把她轉變過來呢？我們都知道我們用多少的力量盼望我們的親人離開偶像，歸向真神是何等艱難。所以如果有一個人歸向上帝，真正的原因只有一個，就是上帝從祂的永遠中間用他的恩典揀選預定這個人成為他的兒女。 為什麼在保羅的書信裡面預定論的成分這麼強呢？為什麼在保羅的書信裡面神的主權的觀念這麼重要呢？因為保羅在眾使徒裡面是最難信耶穌的人，所以他比彼得，比雅各，比約翰，比所有的使徒都更清楚一件事情：就是神的主權以及神的恩典。若不是主願意，就沒有一個人能到他的面前來，若不是主揀選，就沒有一個人能作一個得救的人；若不是主定意改變一個人的意志，沒有一個人會自願來接受主。所以神的主權這個觀念在保羅的書信裡面，特別是以弗所是非常非常強調的。第二樣就是上帝的恩典，恩典之所以是恩典是因為神願意憐憫人，然後賜下一些人不配得到的福氣；恩典之所以是恩典是因為我們沒有資格從我們的條件裡面領受上帝的施恩。我們所有的好行為如同污穢破爛的衣服，我們的思想我們的意念都是與神的真理背道而馳的，我們所有的功勞在人面前可被紀念，在神面前一文不值。所以我們根本沒有資格領受恩典，我們沒有條件蒙上帝的憐憫，那麼上帝為什麼還要施恩給這些不配的人呢？因為恩典就是給不配的人！恩典就因為神自己施恩，然後人才領受的，所以這兩件事情就成為保羅神觀裡面很重要的兩點。 神是永恆的神！神是主權的神！神是主動的神！當我們還沒有愛他以前他先愛了我們；在我們還不認識他以前他先認識了我們；我們還沒尋找他以前他先尋找我們；我們還沒有呼叫他以前他先呼召了我們！這些都是跟耶穌基督的教訓、與舊約的思想前後貫徹始終的。在以賽亞書里第65章裡面，主說我終日呼召那些背逆的人，沒有尋找我的人我叫他們尋找我，沒有尋求我的人我叫他遇見我，這豈不是告訴我們神是主動的嗎？我們從來不會主動尋找上帝。我們許多時候在最痛苦的時候突然產生神存在的觀念，也不過是利用神的恩典來適合我們一時的需要而已。所以恩典是從神主動而來的。在舊約裡面很清楚的給我們看到這些。耶穌到世界上來的時候，照樣用這個原則來教訓我們。主耶穌說，「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」，「人子來尋找拯救失喪的人」，「我來了是要召罪人悔改」，這個主動性的原理，在聖經??有很清楚的教訓。 今天許多所謂的佈道家，為了比較迎合罪人的口味，他就把神的主動把它改成人的主動，說：「你們來吧！你們信吧！如果你信上帝就會拯救你！求告主名你就必得救！凡到主面前來的，主必不撇下你！」這些話看起來都是對的，這些的思想不過是真理的一半。因為耶穌基督說，若沒有父吸引人，沒有人能到他面前來。若不是主的恩典臨到人，沒有一個人能覺悟自己的罪惡。若不是基督到世界尋找人，沒有一個人尋找上帝。我有時候不明白，為什麼很多的傳道人，是故意的呢？或者因為無知呢？他只揀選聖經那一部分人比較容易聽的話語來做他講道的內容。所以有許多的基督徒一生一世做禮拜從來沒有接觸到神主動這一方面的主權跟恩典的問題。因為這些傳道人有意無意避免那些的道理。或者自己沒有看見，所以沒有辦法分享與他們的聽眾。因為事實這些的道是比較不容易接受的。為什麼呢？因為我們不讓神作為神，不以人作為人，然後就用人的思想去限制，去改造，去影響神的話語。 而這一個神的主動，神的預定，神的揀選是非常重要的。剛才我講了一句話，我不知道你們有人記得，或者注意到沒有，保羅用這個共同的原則來處理以弗所書的開始。什麼叫做共同的原則呢？寫信的保羅是在這個步驟之下歸向上帝的，收信的以弗所基督徒也在這個原則之下領受上帝的恩典。這樣說來，無論是保羅，無論是以弗所這些一大批的基督徒，他們都有個共同的原則，就是神的揀選，神的預定，人才歸向上帝。 19世紀，司布真講一句很重要的話語，他說我之所以能選中上帝，我之所以能揀選上帝，這就證明上帝先揀選我，然後把揀選他的種子放在我裡面，我才能揀選他。我們做世界上許多的事情都會做錯，我們買書選錯，我們買螃蟹選錯，我們結婚選錯，我們找行業選錯，我們選錯人，我們入錯行，我們做錯事，而這些世上的事情上你都會常常做錯，怎麼在神的事情上，你一選就選對了？你這麼厲害？！神的事情是最艱難的，你在很多小事都會選錯，你揀選上帝會選對。這一定是神的智慧在你裡面，是神的手在你裡面，神的旨意在你裡面，使你可以走對信仰的路線。感謝上帝！ 保羅在這裡講這一段聖經的時候，他就把他為什麼有這樣的權柄來講這些話先交代清楚。保羅是誰呢？他是奉上帝旨意在基督耶穌裡面做使徒的保羅。他做誰的使徒？他做耶穌基督的使徒。什麼意思呢？就是我們的主親自差遣他。新約裡面有關於使徒有一個很重要的原則，就是親自見過主的人，或者蒙主親自揀選差派的人。而這些人的地位很特別，因為這是主自己來揀選的，是主自己來指定、差派的。沒有一個使徒是自己來找耶穌說，主啊！我要做你的使徒，沒有這樣的人。所以人做使徒是出於上帝自己的計劃，是出於耶穌基督自己的揀選。聖經說耶穌基督在還沒有揀選十二門徒以前，他整個晚上禱告，他依靠天父上帝，然後第二天他就揀選了十二門徒。那你說他揀選中間有猶大是不是他選錯了呢？從人的眼光是如此，從神的旨意不是如此。上帝讓猶大在耶穌揀選的十二門徒裡面有份，有他特別的智慧在其中。要告訴全世界的人，你有機會不等於你就一定會蒙恩。像在末日大審判的時候，許多人會說因為我沒有機會，我沒有機會聽你的道，我沒有機會加入教會，我沒有機會在信仰的團體裡面，所以我就滅亡了。那個時候呢，主不講話，可能猶大會出來講話。他說你不能這麼講，因為我是有機會三年半在耶穌基督身邊，結果機會也不保證我得救。上帝叫猶大在被選的十二門徒中間，要叫世人閉口不言。當耶穌升天以前，他差派這些門徒到普天下去傳福音，所以這些人變成使徒，使徒就是apostolos，apostolos希臘文的意思就是蒙差遣者。耶穌基督親自差派他們，就在這件事情上猶大就不蒙差遣了，因為他已經弔頸自殺了，所以耶穌基督差派門徒成為使徒的時候，猶大已經沒有份了。 那麼保羅是不是親自見主了呢？在四福音裡面完全沒有保羅的份，當耶穌基督升天的時候保羅的名字都沒有出現過，保羅跟其它的這十一個門徒不同的地方，他不是當時親自見主的人。在耶穌呼召十二個門徒的時候，保羅也不在其中。所以保羅憑著什麼資格成為使徒呢？保羅是基督升天以後特別回來揀選差派的一個人。當耶穌基督在世界上的時候，他有三十三年半的時間道成肉身與我們在一起，他為擔當世人的罪被釘在十字架上，他死了三天以後從死裡面復活，他又用四十天的日子與門徒談論上帝國的事情。以後他的肉身，因為復活的身體變化而升天坐在父上帝的右邊。那麼這樣他在地上的工作可以說初步已經結束了，救恩已經成全了，他也在以色列人中間興起了這些的使徒要到世界去傳福音。但是還有一件事是很特別的，他再到世界上來，再對保羅做呼召的工作，這樣就使保羅做到了那十一個門徒沒有辦法做到的事情。什麼事情呢？就是向外邦人有力見證。這樣呢十一個門徒跟保羅不同的地方，他們先是在以色列家中尋找失喪的羊，然後耶穌基督差派他們到普天下去，到地極去，做耶穌的見證。他們中間沒有一個人與保羅的身份完全相同的，因為保羅是「特派做外邦人的使徒」。這個職分不是彼得的，這個職分不是約翰的，這個職分不是雅各的，不是其它那些門徒的。這是特別的一個職分，專做外邦人的使徒。為什麼呢？因為保羅跟他們不同的地方，他們是生長在、長大在猶太的環境中間。他們身為猶太人，他們長為猶太人，他們學為猶太人，但是保羅不是如此。保羅生而有猶太的血統，按著律法，第八日就受割禮。他有羅馬公民的身份，他有希臘哲學的訓練，他有當時最大的學問跟教授對他的熏陶。所以保羅所能應付的希臘文化是彼得同其它的門徒沒有辦法做到的。這就表示耶穌基督特別從天上再下來，在大馬色的路上，用他的權柄使保羅摔下來，摔倒他的傲慢，摔倒他的自意，摔倒他的這個對基督的輕看跟凌辱，摔倒他對基督教基督徒的逼迫。所以當保羅蒙差遣的時候，他從這些現象清楚知道，這一定是神的能力。所以他就很自然地從他的宗教信念中間講出，主啊！你是誰？這是世界上最大的反合性的機遇，就在這裡產生出來的。神與人相會合，神以他最大的權柄來降低人最大的驕傲。「我就是你所逼迫的耶穌。」保羅逼迫上帝嗎？保羅不逼迫上帝。保羅是敬畏上帝，保羅是侍奉上帝，保羅是高舉上帝，他從來沒有逼迫上帝。所以他現在在一個完全反合性的驚嚇中間沒有辦法解決他的宗教傳統、他的靈性的身份﹙知識﹚以及他現在信仰的混亂。因為上帝原來就是耶穌，我侍奉的也就是我逼迫的。上帝先讓他承認這是主！然後再對他說，你所逼迫的主就是那拿撒勒人耶穌。這樣他的神論完全的亂了，他的信仰完全動搖了。我們剛才提到神論的錯誤是一切錯誤的基礎。保羅是神學家，是迦瑪列最得意的門生，他是教導人有關於耶和華是上帝的教師。但現在在他的整個宗教系統中間，沒有辦法把耶和華同耶穌聯在一起。所以當我們的主從天上下來，再呼召保羅的時候，他不是以拿撒勒人那種軟弱的身份來對人說話，他乃是以創造天地上帝，有大權能的身份來把保羅整個的傲慢打下來。所以這樣使保羅一生一世不能忘記，這個對基督的認識，對神的認識現在可以合而為一了。他的身份是誰呢？他是上帝的僕人，也就是耶穌基督的奴僕。所以每次保羅提到自己的僕人，那個僕人的時候，他用的那個字希臘文doulos，就是奴隸的意思。猶太人最反對這樣一個字，做奴隸；這是什麼？亡國奴，這是一點都沒有體面的一個名詞。猶太人最盼望自己是一個自主、自由、不受捆綁、不受統治、直接用自由來敬拜耶和華的民族。但是保羅說，我是僕人；保羅說，我是奴隸。我是誰的奴僕呢？是耶穌基督的奴僕，是耶穌基督的使者。他是我的主，我完全對自己沒有主權，我完全對自己沒有自由。他差派我，我只能順服他。所以保羅每一次寫信的時候都用這一類的觀念來使聽眾認識他到底是誰。 「奉上帝的旨意做基督耶穌使徒的保羅」，有時候他會加上「和兄弟提摩太」、和兄弟哪一個人。在這裡完全沒有，乃直接講我保羅自己寫信給你們以弗所的人。在哥林多的時候他是怎麼講的，他說「我不是出於人，乃是出於耶穌基督」。這句話暗示了耶穌基督不是在人的這一個範圍同這一個界定的地位上。我做上帝的使徒，不是出於人乃是出於耶穌基督。他故意把基督同人分別開來，這樣基督就不是普通的人。基督是超越所有的人，有一個qualitative difference的神性在中間。我做基督的使徒不是因為他，也不是因為我，乃是因為上帝的旨意。是上帝的旨意在基督裡面來呼召我、差派我，我就成為耶穌的使徒。所以今天我把這封信寫給你們，你們念什麼呢？你們念的是上帝的使徒對你們所講的話語。你們念的是什麼呢？是上帝的旨意使我蒙基督差派對你們講的話語。這是非常嚴肅的事情。我相信這種寫信的風格是聖經裡面很特殊的一種風格。我們寫信的時候先把收信人寫上去，然後最後才簽自己的名字。但是聖經不是這樣，把神的旨意、神的權柄放在最前面，神叫我寫給你們。我有什麼資格寫給你們呢？我是神的僕人，我是基督的使徒，不是照我自己的意思，乃是照著上帝的旨意。奉上帝的旨意做基督的使徒的保羅寫信給你們。 你們是誰啊？就是在以弗所裡面有忠心的人。這句話是非常重要的，因為其它的書信裡面沒有提到關於收信人是忠心的人，特別在以弗所書信裡面這一句話出現。為什麼呢？因為在以弗所這樣的一個地方，要歸向上帝，要做一個有信仰的人，是很不簡單的，所以一定要有忠心。我就寫信給你們這些有忠心的人。換一句話說，在以弗所城市裡面那些不忠心的人就沒有什麼資格看這封書信了。因為我是寫給在你們中間那些有忠心的人。今天在教會裡面有一些糊里胡塗的基督徒，有一些至死忠心的基督徒，有一些以世俗為朋友的基督徒，有一些為主的緣故分別為聖的基督徒，有一些是隨便妥協的基督徒，有一些是持守真道的基督徒……那麼這些忠心的人，他們一看神的僕人給他們的書信的時候，他們就會尊重每一句話，他們會看清楚上帝的心意。然而那些不忠心的人，那些隨便妥協的人，他看每一封信都差不多一樣，他聽每一篇道差不多都一樣，他看奉神旨意作傳道的人和那些隨便傳道的人講的話差不多一樣。所以你就在第一句話裡面，看見神的旨意，基督的差派，我順命照著神的吩咐做你主的工作，如今寫信給你們。寫給你們什麼人呢？寫給以弗所有忠心的人。就在這一句這一節的裡面有節節相扣，完全一致的事情。我做神的僕人，是因為神的旨意；我做神的僕人，是因為基督的差派；我今天寫信給你們，是因為神給我的職分。你們可以去領受這些話語，因為你們在神的旨意裡面是有忠心的人。你看到了嗎？在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡面有忠心的人。 在這裡我特別解釋保羅所用的聖徒這個字的意思是什麼呢？今天天主教用的聖徒跟我們聖經所講的聖徒有一些不同的解釋。它原來是同一個字，the saint of God，上帝的聖徒，用拉丁文說sanctus，那些聖徒。天主教的聖徒跟我們聖經所說的聖徒有什麼不同呢？聖經裡面所講的聖徒就是基督徒已經得救的地位，天主教所說的聖徒是教皇經過長久考慮封聖的那些好的天主教徒。這一次John Paul II死不久以後，千千萬萬的人呼喊封他為聖徒、封他為聖徒。這是從前很少看到的事情，因為有的人死了200年以後才封為聖徒，有的已經死了三四百年才被承認是聖徒。剛剛死將要埋葬的那一天就有千千萬萬的人呼喊封他為聖徒這是很難得的事情。那麼新任的教皇怎麼講呢？他說我們要儘快封他為聖徒，那麼天主教裡面的聖徒是誰呢？就是那些大公會議或者天主教的權威所特別封聖的人才叫做聖徒。那麼普通人就是信徒，就是普通的門徒，只有那些人被封聖，canonize才叫做聖徒。前幾年教宗封了中國在義和團殺死許多的天主教徒，一百多人為聖徒。這是歷史以來，在一天裡面封最多聖徒的一次。北京的政府氣到七孔冒煙，因為這些所謂被封的聖徒從共產黨的政權來說是出賣國家的人，是民族的仇敵。但是從天主教來說，他們是為了信仰而死，是有聖潔的心侍奉上帝的人。所以這曾經引起了一次梵蒂岡與北京之間的緊張關係。但是請你注意一件事情，天主教封過聖的人，它永遠不可能收回的。因為他還沒有封聖以前，他們已經經過了很久很久的考慮。何況天主教裡面有一個信條，就是教皇論教義的事情的時候所做的決定是不能錯誤的。所以從來在歷史中沒有封聖以後再懊悔把它收回不曾封聖的事情。但這裡給我們看見，有一些人真正付代價是應當被受尊敬的。但這裡我要告訴你的就是天主教所封的聖徒跟聖經裡面用的聖徒兩個字的意思是不一樣的。聖經講的聖徒是誰呢？就是所有按著神的旨意得救的人，所有在神的計劃揀選中間寶血所救贖的人，都是聖徒。不是因為你好到什麼地步，你有資格被封為聖，乃是因為基督的寶血把我們從罪人的身份改成聖徒的身份。這件事我們特別在哥林多前書第一章前面，最前面一段就看出來，因為保羅說我寫信給你們在哥林多的聖徒。指誰呢？就是凡被主的寶血救贖的人。哥林多教會聖潔不聖潔啊？哥林多教會有沒有毛病呢？哥林多的教會有很多紛爭的事情，哥林多的教會有許多為方言，為食物而彼此紛爭的事件。不但如此，在哥林多教會裡面還有人與繼母發生肉身關係的淫亂。這些人怎麼被稱為聖徒呢？保羅就是寫信給他們，要他們知道他們的地位已經是聖徒，但是他們的生活應當與蒙召的身份相稱。相稱這個字在希臘文就是「平衡」的意思。當你把一個秤拿起來的時候，秤的這邊跟那邊不平衡，這表示這重量不對等，所以你要加一些的碼，使它可以平下來，這樣就可以產生了平衡的現象。今天我們蒙召得恩，我們領受的地位，跟我們的生活，我們表現的行為，要相稱，這也就是平衡的意思。感謝上帝！所以今天我們的地位是聖徒，但是很可惜我們的生活是胡塗。所以有聖徒的地位，胡塗的生活。人就不能從我們的身上看見上帝的榮耀，我們也不能表現我們曾經領受救贖的恩典。所以求主憐憫我們，要常常提醒自己，我是重價買回來的，我因為上帝的恩才成為今天這樣地位的人，我應當在我的身子上榮耀上帝。 我寫信給你們在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡面有忠心的人，願恩惠平安，從上帝我們的父，和主耶穌歸與你們。這樣在第一、第二節裡面，我們看見聖父、聖子，聖父、聖子，而且這裡特別提到上帝是耶穌基督的父，這是在永恆中間一個特殊的關係。教父俄利根講這句話語，他說基督在永恆中間就被生下，internally generated，所以耶穌基督在永恆中間是上帝的獨生子。那我們呢？我們是在得救的時刻，上帝的生命進到我們裡面。所以基督是永恆被生的獨生子，我們是在歷史過程中間被福音所生的聖徒。那我們怎麼樣會被生呢？我們怎樣可以變為上帝的兒子呢？我們成為神的兒女是根據耶穌基督是上帝的兒子，所以耶穌基督講了這句話，「有子的就有父，沒有子的就沒有父。我把父顯給你們看，他是我的父，也要做你們的父。」因為基督是神的獨生子，神是基督的父。這個身份借著基督賜給我們的時候，我們就像以弗所書第三章所講的話語，我們就與基督同為後嗣，同歸一體，同蒙應許。耶穌基督是上帝的獨生子，當上帝的獨生子把他的父的權柄也給我們的時候，我們也可以和他一樣稱上帝為父。因為基督稱神為父，基督願意把這樣的身份分享給我們。所以我們與他一同稱天上的神為父。我們借著子來到父的面前，我們稱基督的父為我們的父，這樣我們與主一同為後嗣。這樣他就在眾子中間成為長子。感謝上帝，基督是長子，我們是眾子。基督是獨生子，我們是眾兒女。所以基督是我們的靈性的哥哥，是我們的長兄。感謝上帝，我們只有一位長兄，就是那獨生子耶穌基督。那麼既然有一個獨生子，怎麼還有其它的孩子呢？如果你說某某人有一個獨生子，但是他有很多其它的孩子，哦！你說一定有私生子一大堆了。獨生子就是一個嗎，怎麼又有好多呢？這就是與主同為後嗣的真正的意義。因為我們雖然是上帝的兒子，但是我們是被造後來得著權柄成為神的兒女。唯有基督不是被造，他是永恆中間被生的。所以他還是獨生子。所以天上、天父有許多的兒女，他還是只有一個獨生子。你明白了嗎？因為他不是被造的，所以被生的兒子只有一個，而被造後來領受生命的兒子有千千萬萬。那我們是不是被生的呢？我們也是被生的，我們被上帝生的，我們被聖靈生的，我們被道生的，我們在福音裡面被生的。這就是四種聖經講的話語。Born of the Spirit，born of God， born of the word of God， born of the gospel，這四種的生就是叫做重生。也就是一種「生」，四種的名稱。感謝上帝！ 所以保羅在這裡第一、第二節，先把基督跟基督的父講清楚，以後這個恩典賜下來，在第三節到第五節就很清楚。好，我們再念第三到第五節：願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分。 好我現在就講第五節的最後一句話，所以父與他的兒子，基督以及父上帝，賜給我們天上的福氣。怎樣的福氣呢？在第三到第五節裡面有一個字就是「如」，就如，「如」什麼意思呢？就是比喻的意思，好像說，比如說。上帝賜給我們的恩典像什麼？怎麼知道？比如說。所以說這個「如」出現的時候，就表示說舉一些例子給我們看見有這麼多恩典賜給我們。那麼這裡提什麼例子呢？這裡提兩大例子，第一個例子，就是創世以前的揀選，為了使我們成為聖潔；第二個例子是什麼呢？又因為愛我們的緣故，照他自己的旨意預定我們得兒子的名份。我把這兩點很簡單講，我們下一次要詳細提到這兩件事情。第一樣，神要我們成為聖潔，第二樣，神預定我們做他的兒女。那麼這兩樣建立起來，整合起來，我們就做上帝在地上聖潔的兒女。感謝上帝，上帝的獨生子曾經來到世界，他曾經以聖者的身份活在歷史中間，光照萬國、萬民、萬世、萬代的人。神在地上聖潔的兒子，這個就成為我們的模範，所以上帝照樣使我們成為聖潔，照樣使我們成為他的兒女。我們成為神在地上可以做見證的聖潔的兒女。你在這幾節聖經裡面，你有看到條件嗎？你有看到資格嗎？你有看到人的這一個功勞嗎？你有看到換取上帝給我們這些恩典的資本嗎？完完全全沒有！所以我們在以弗所書第一章裡面，我們建立一個完全的恩典觀，完全的主的主權觀，完全的謙卑的靈性。因為這一切的一切都是因為神的權柄，都是因為神的主權，都是因為神的恩典，都是照著他最高的智慧，最高的旨意而成就的。 感謝上帝，下一次我們再談的時候，我們談到創世，預定，揀選，在這永恆中間跟我們在世界暫時之間怎樣接連起來。我這個在20世紀生，在21世紀死的人，只有幾十年，怎麼會跟創世以前永恆的上帝的旨意接連起來呢？只有神才可以做到的事情。 感謝上帝，這樣偉大的真理，這樣宏大的教義，超時間，超空間。如果我們不明白，是不是很可惜啊？是不是啊？以弗所書，很偉大的書信。保羅不會說那聽不懂他們跑掉怎麼辦？如果我這樣講，他們不再來做禮拜，禮拜空了怎麼辦？保羅不管，他一來就講預定論，一來就從創世以前。感謝上帝！所以今天的基督教太討好罪人，結果不敢講出上帝要講出的話語。保羅不是，他唯一要討好的就是上帝。因為他是主，他揀選，他差派，他感動，他默示，所以他一定要這樣講出來。阿門！我們大家站起來，我們很謙卑再讀這五節的聖經，一同開聲來讀：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌里有忠心的人。願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分」。
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