中國佛教禪宗網 傳印長老當選中國佛教協會會長。

2010年2月3日，傳印長老當選中國佛教協會會長。他是一位克勤者，受戒於虛雲老和尚，協助恩師復建雲居山道場；他是一位精進的修行者，禪凈雙修，蒙虛雲老和尚授予溈仰宗法脈，住持廬山東林寺，孜孜不倦，弘揚凈土；他是一位學問僧，精研律、禪、凈土等諸宗學理；他是一位教育家，曾蒙趙朴老信任，為改革開放後中國佛學教育的開創者之一，傳業授道，法子遍天下。作為一位親身經歷中國佛教數十年巨大變化的老人，耄耋之年執掌中國佛教協會，一時之間，傳印長老為今日佛教界眾目所矚：在國家改革開放30餘年，伴隨著國運日益強盛，佛教呈現欣欣向榮局面之時，新一屆的中佛協理事會對中國佛教未來的發展有何設想？在中華文化崛起的新時期，佛教如何發揮自己的作用？作為一位教育家，他對於佛教僧才的培養有什麼看法？記者：您親身經歷了中國佛教幾十年的巨大變化，對中國佛教的歷史和現狀有深刻的理解。能否談談您對中國佛教未來的發展有什麼樣的設想？傳印長老：國家改革開放30餘年，伴隨著國運日益強盛，佛教呈現欣欣向榮局面。中國佛協第八屆理事會要承前啟後，繼往開來，在政府主管部門領導下，帶領全國僧俗佛教信徒，繼續高舉愛國愛教旗幟，繼續貫徹前會長趙朴初居士倡導的加強佛教自身建設的宗旨和精神，要與時俱進地在僧人道風、學僧教育、規章制度、講經說法、慈善事業、和諧寺院、海外交流，以及國際友好等方面，加強建設。為此，本屆中國佛教協會成立了9個專門委員會，以便開展實際工作。中國佛教要更好地適應日益進步的新時代，為社會和諧，為中華文化復興，為國家富強，發揮更大的積極作用。記者：新中國成立60多年來，特別是改革開放30多年來，中國佛教的發展邁入了新的階段。當前，在中華文化崛起的新時期，佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，應該如何發揮自己的作用？傳印長老：新中國成立以來，特別是改革開放以來，隨著國家經濟社會的持續發展、國際地位及影響力的日益提升，給佛教帶來了前所未有的發展空間和大好機遇。胡錦濤總書記在十七大報告中指出：「當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。」「中華民族偉大復興必然伴隨中華文化繁榮興盛。」時值「中華民族偉大復興、社會主義文化大發展大繁榮」的新時期，我們中國佛教理應把握時節因緣，大力弘揚佛教文化。作為中華文化的重要組成部分，中國佛教文化應當繼承傳統，立足現實，發展未來，緊扣時代脈搏，審時度勢，與時俱進，努力挖掘、宣傳契理契機（與當代社會相適應、與現代文明相協調）的佛教文化與和諧理念，儘可能多做一些佛教文化的普及性教育及宣傳（如會屬中國佛學院新近剛舉辦了第一屆「法海探源」佛教文化之旅），以使更多的人有緣接觸並了解「慈悲濟世，護國利民；智慧圓融，和諧吉祥」的佛教文化。同時，中國佛教文化更應走出國門，面向世界，加強對外文化交流，吸取各國優秀文明成果，增強中國佛教文化乃至中華文化的國際影響力，從而為中華民族的偉大復興作出自己應有的貢獻。中國佛教協會將一如既往地在全國範圍內倡導講經說法、弘法利生、佛學研究、創建和諧寺院等有利於弘揚佛教文化的系列活動，以期更好地繼承與發揚中國佛教的優良傳統，為促進經濟發展、社會和諧、民族團結、祖國統一和世界和平作出更積極的貢獻。記者：「人間佛教」的理念，從太虛大師到趙朴老，是中國佛教現代發展中一直貫穿的主線。在新的時期，「人間佛教」這一理念應該如何實踐？傳印長老：人間佛教實即大乘佛法的同義異名。其內涵可以用「智慧」和「慈悲」4個字來概括。據大乘經典諸經之王《華嚴經》，凡皈入佛門者，皆立「四弘誓願」，是即實踐大乘佛法——人間佛教的行為綱領。四弘誓願即：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」佛教行世的目的，便是在人間度眾生；使人間和美，使眾生安樂。要求佛教信徒斷除煩惱，並要度化眾生斷除煩惱。煩惱即是「無明」，即是「我執」。無明即不覺，不覺即迷，迷即執我；以自我為中心，與眾生對立，犯種種錯誤。要修學種種法門以對治煩惱，乃至成就佛道，這便是大智慧；以此智慧教化眾生，便是大慈悲。用此智慧，行此慈悲，努力精進，自強不息，庶幾踐行大乘佛法「人間佛教」這一偉大理念於萬一。記者：從上世紀80年代起，您就開始從事佛教教育工作，從中國佛學院的教務長，到副院長，再到現在的院長，對中國佛教的人才培養作出了重要貢獻，也最有發言權。請問，在您看來，一個合格的佛教僧才，應該符合什麼樣的標準？傳印長老：「合格僧才」4字，依佛教自身，有其固有的要求。時代進步，邁入新時期，則更需要在固有要求的基礎之上，改變和豐富某些方式和內容。若依愚見，合格僧才的條件有八：一、以愛國愛教、擁護中國共產黨、遵行國家法律為前提；二、以堅誠信仰佛教為保證；三、以如法實行戒律為基礎；四、以通達佛教教理與有關文化課目為入門；五、以實修定慧工夫為主體（由於佛教的實質是實踐，所以這一條非常重要）；六、以弘法利生為業務（不僅講經說法，還包括救災慈善、國際交流等）；七、以紹隆三寶、住持道場為根據；八、以悟徹自心、繼祖傳燈為究竟。記者：趙朴老曾經說，中國佛教最需要的是人才。經過幾十年的培養，中國佛教界湧現出大批優秀的僧才。作為中國佛學院的院長，以您對佛教教育的理論研究和實踐經驗，您認為對於新時期的中國佛教來說，應該如何培養合格的僧才？傳印長老：培養合格僧才，是即佛教教育事業。特別是青年僧的教育事業，關係著佛教的現在和未來，是中國佛教事業核心之核心，必須抓緊、抓好。佛教具有非常優秀的教育傳統。釋迦佛陀本人便是一位偉大的教育實踐家，以身作則，率先垂範，以三無漏學——戒、定、慧貫徹於教育之始終。佛滅後，洎至佛教傳入中國，僧團、叢林——寺院道場，便是一所完整的學修並重的佛教教育大學校。20世紀以來，因時代進步，佛教教育開始採用辦佛學院的方式，直至於今，已經取得了可觀的成績。我們新中國培育合格僧才，首先是要愛國愛教，政治上要靠得住；其次是要實踐僧人的戒律，戒律並不是用來束縛人的，恰恰是用來鑄造和完善聖賢人格的。在此基礎上，不僅要有較高造詣的佛教知識，而且要學修並重，所謂「解行相應」。以現代而論，要具有中專或大學水平的學養，要懂外語，還要會電腦。如果根機遲鈍，在知識方面做不到，也可以持戒修行，一門深入，愛國愛教，獨善其身。自20世紀80年代國家改革開放以來，趙朴老便致力於恢復因「文革」中斷14年的中國佛學院，並提出當代佛教要務是培育僧才，為此，以中國佛教協會名義於1981年春派遣我赴日本佛教大學留學考察佛教教育情況，1983年12月回國。我在1984年開始從事中國佛學院教務工作。中國佛學院於1956年建立，迄今已經54年，取得了很可觀的成績，這是黨和國家扶助和支持的結果，前會長兼院長趙朴初居士的功勛也不可磨滅。目前，中國佛學院的建設受到全國政協、中央統戰部和國家宗教局領導關注，擬撥巨額資金，另闢新址，重新啟建，現正同北京市有關部門協調選定院址。此外，4年前在浙江普陀山（朱家尖）新建的「中國佛學院教育學院」已經落成，其布局是按照大乘佛教八個宗派規劃的，建築宏麗，規模可觀。現正在向主管部門請示開辦「普陀山八宗學院」。佛教八宗為中觀、唯識、天台、賢首、禪、凈、律、密，是大乘佛法的主體。佛教源於印度，而八宗則繁榮於我國隋唐時期。八宗各具特色而相輔相成、圓融無礙，這是我國佛教的特色，也是我國所獨有，世界上任何其他國家都無法比擬的。今值中華民族崛起盛世，開辦佛教「八宗學院」，適當其時。我們把「普陀山八宗學院」辦起來，辦好它，其歷史和現實意義都十分重大，且將在海內外和國際上產生良好的影響。記者：日本的佛教教育處於世界比較先進的位置，您出版過一本專著介紹日本的佛教教育。請問日本的佛教教育對於中國的佛教教育有什麼借鑒意義？或者說，中國現在的佛教教育還有什麼需要提高的地方？傳印長老：日本的佛教教育重視對受教育者進行系統、紮實、全面的學術訓練，重視語言基礎的培養，鼓勵創新，重視研究的國際化和成果交流。在提升學僧文化素質、紮實佛學研究的語言基礎、開闊研究視野和思路等方面，日本的佛教教育的確有可供參考和借鑒之處。吸納現代教學理念，運用現代教學技術，我們還須不斷地學習和提高這方面的能力。記者：在現在的佛教研究中，教界的研究者常常從宗教的立場進行研究，而學界的研究者常常從世俗的學術角度進行研究。您的經歷很特別，既受過嚴格的叢林教育，有豐富的宗教經歷；同時又受過嚴格的學術訓練，對佛教的學術研究也有很深的造詣。請問，在您看來，這兩種研究角度可以融合嗎？在什麼程度上可以互補？傳印長老：佛教學術研究、宗教理論探討，促進佛教的宗教實踐；宗教實踐給研究者以啟示，幫助研究探討更進一步，並促進宗教實踐深入下去——如是學界與教界互動，使佛教日益發揚光大起來。記者：近年來，佛教界在開展道風建設。所謂道風建設，用教內的話來說，就是戒律的問題。您對佛教的戒律有很深的研究，曾經出版過研究四分律的專著，主持過很多傳戒，戒子滿天下。請問，對於中國佛教來說，在新的環境下，傳統的佛教戒律如何與新的時代環境相適應？傳印長老：佛陀臨涅槃之際，咐囑弟子：如來入滅之後，佛弟子應當以戒為師。因此，確切地說，對佛弟子而言，這個問題應是如何在新的時代環境下，以戒為師，嚴持戒律的問題。以戒為師，嚴持戒律，首先應了解持戒的精神實質。聲聞乘戒律以出離心為基礎，重在防非止惡，以清凈心地、斷除煩惱。大乘菩薩戒則以發菩提心為基礎，不僅要止惡，更本菩提大願積極行善、饒益有情，以上求下化、自覺覺他、普度眾生。了解了持戒的精神實質後，我們再來看佛教的戒律：五戒十善是佛教的基本戒律，它與社會主義倫理道德是一致的，從某種程度上說五戒十善可謂具有普適性的道德規範，是具有因果理論支撐的道德規範，堅持這樣的戒律理所當然。漢傳佛教出家眾以素食和獨身作為傳統，是佛教重視因果、慈悲戒殺、眾生平等的體現。獨身代表著出離心，意味著離貪慾斷煩惱，是區分出家在家的重要標誌。諸如此類的佛教戒律是佛弟子在任何時代都應嚴格堅持的。另一方面，應該看到佛教的戒律並非僵化、死板的，而是可以在堅持戒律精神的前提下，根據戒律的要求和實際情況的需要有所開許，有所變通，從而使佛教戒律在保持自身精神傳統的同時，獲得適應時代、因應當下的靈活性。在這裡有一大原則：於國、於公、於眾生有利益的事，便都可行，不違戒律；反之，於國、於公、於眾生有損減的事，即違戒律，都不可行。傳印長老在回想江西8年俗塵歲月時，曾賦詩句「無心一任風霜面，有志且從水月觀」，顯示出一種恬淡的智慧，也顯示了經曆數十年風雨滄桑磨礪的一位奉佛者的精誠信念。相信在這種智慧和信念之下，中國佛教將會收穫更多的喜悅！
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