感懷古都洛陽

十三朝古都，96位帝王君臨天下，1500多年的國都聖地。隋唐雄風，更是城民百萬，多少繁華煙雲。洛陽，一度是中國史上的大城，世界史上的大城。一個洛陽城，其實就是一部濃縮的中國史。行走於這個積澱了中國幾千年文明的城市中，經常會不自覺地陷入到對這個城市曾經輝煌的回憶當中。或許是曾經的洛陽城承載了太多中國文明的精髓，以至於今天，它行走的腳步顯得有些沉重和遲緩。人們眼中的洛陽城，有時讓人感到像是一個踽踽獨行的老者，首先發現的似乎只是他遠去的背影。　　發展是艱辛的，衰老卻是瞬間的。在歷經了滄海桑田的變化之後，這位老人也許會發現：即便是幾千年的繁華，現在看來，也不過是一場春夢。面對未來，他唯有脫胎換骨，與時俱進。□經濟視點報主筆 劉金松一種流傳甚廣的說法是：想了解中國20年的歷史可以到深圳，200年的歷史到上海，500年的歷史到北京，1000年的歷史到開封，3000年的歷史到西安，而要了解中國5000年的歷史，只有到洛陽。按照這種說法，洛陽應該是中國文明的發祥地，應是當之無愧的「古都之首」、「名城之冠」。這也和北宋司馬光曾在1000多年前的感嘆 「若問古今興廢事，請君試看洛陽城」十分吻合。但更多的時候，西安往往比洛陽更受尊崇，在海內外華夏兒女的心目中，西安才是尋根認祖當之無愧的聖地。就連親民黨主席宋楚瑜「慎終追遠，不忘根本」的誓言也是發於西安黃帝陵前。所有的榮譽，似乎都和洛陽無關。我們無法責怪人們對洛陽的冷落，因為儘管以「河圖洛書」為發端和代表的河洛文化是公認的中華文明的重要源頭，而從夏都斟鄩(今洛陽偃師)算起，它作為中國都城的歷史也已有4000多年之久，但它畢竟沒有為後代留下如秦兵馬俑那樣舉世為之震撼的印記，也沒有如黃帝陵那樣鮮明的支點。因此，對洛陽的尋訪，需要有足夠的耐心。感受洛河歷史已經反覆證明：古老的文明往往要從河流開始，猶如尼羅河之於埃及，兩河之於巴比倫，印度河之於印度，黃河之於中國。沒有河流，人類文明不會誕生，更談不上發展。因此，從洛陽車站出來，我們並沒有做過多的思索，就驅車直奔洛河。洛河，古稱洛水，發源於華山南麓，自洛寧入境後，在崤山、熊耳山之間廣納百川，不斷充實，呈羽毛狀向前延展，在洛陽平原腹地左攜澗水，右帶伊河，東出平原，北入黃河。在看到洛河的一瞬間，我們驚嘆了：在一個北方城市能擁有如此豐富的水系，真要感謝造物主的垂青。也許是由於人工攔截的緣故，洛河河面看起來非常寬闊，卻又不溫和柔媚。我們很難把眼前的這一切和「河圖洛書」聯繫起來，在我們看來，那是一個過於宏大的開端。總該有點驚濤駭浪才對。但一切是那麼平靜，一如現在。其實，如果從流域上來看，洛河流經洛陽境內的幹流只有195公里，流域面積不過1.1萬平方公里，但是，它卻在與黃河相交的這片黃土地上哺育了中華文明的第一個高峰，成為東方古代文明的中心和發祥地。也許，世界上還沒有任何一條這麼短的河流，能對人類文明作出這麼偉大的貢獻。觸摸聖地中國古稱華夏。夏者，禹有天下之號也。但對夏朝的存在，歷史學家曾有過懷疑，因為這是一個僅存在於傳說中的朝代，並沒有確切的文字和歷史遺迹可以佐證。1959年夏天，中國社會科學院考古所率隊到了洛陽市偃師縣西南9公里處的二里頭村南的一片高地上。經過40多年數代考古工作者的發掘，中國最早的宮殿建築遺址、最早的鑄銅作坊遺址、最早的大墓、最早的一批青銅器相繼出土，沉睡了3000多年的華夏第一王都——夏都斟鄩，終於顯現於世。2005年10月18日，來自中國內地、香港、台灣及韓國、日本、美國等地區和國家的70多位頂級學術專家雲集偃師。他們圍繞二里頭遺址、二里頭文化、巨型綠松石龍形器等展開了熱烈的討論。二里頭遺址還存在著許多未解之謎，圍繞二里頭遺址的各種爭議也將持續下去，但可以肯定的是，「人們幾乎可以從中觸摸到中國第一個王朝的脈動」。中國社會科學院二里頭考古隊隊長許宏認為：「作為都城的二里頭，它涵蓋了一個朝代的布局及其演變過程、文化面貌及其背後人們共同體的社會生活與組織結構、它的族屬國別以及人地關係等諸多課題。」約公元前1600年，夏亡商立。商湯攻克夏都斟鄩之後，決定在附近另建新都。商湯將都城從南亳遷至此，史稱西亳。對於西亳的具體位置，歷史上曾有爭議。1983年，中國社會科學院在洛陽偃師屍鄉溝、大槐樹、塔庄一帶進行了考古發掘，發現了這座商城遺址。從此揭開了西亳的秘密，結束了數千年來關於西亳的歷史疑案。隨後的周王朝雖沒有把都城定在洛陽，但卻在洛陽建城築邑，並將象徵著周王朝皇權的九鼎安放洛陽，可謂是「雄都定鼎地，勢據萬國尊」。直到後來周平王正式遷都洛邑，洛陽又成了一代都城。史載洛陽作為東周都城有515年的歷史，歷經25帝。總之，在夏、商、周三個朝代，洛陽可以說一直是全國的政治、經濟、文化中心。華夏文明在洛陽度過了自己的童年時期，洛陽也因此成了一個偉大的文明孕育之地。對於那些偉大文明的發源地、偉大人物的誕生地、偉大宗教的創始地，人們常常用「聖地」這個詞來命名。那麼，如果為我們的中華文明尋求一塊精神上的聖地，它一定是洛陽，能夠配得上這個稱呼的，也只有洛陽。文明的交匯三朝貴為都城的顯赫，使洛陽由其佔據政治、經濟中心所孕育的文化優勢開始日益顯現。洛陽，也因此成為中國傳統文化的中心。在洛陽市東關大街北側，有一碑樓。正中書寫著「孔子入周問禮樂至此」九個大字。根據碑文顯示，這是清代雍正五年(1727年)，由河南府尹張漢書丹、洛陽縣(治洛陽)令郭朝鼎刻立的。其反映的是周王朝時「孔子入周問禮」之事。據史料記載，周公營建洛邑時，依據周原有制度，參酌殷禮，建立了各種典章制度，是為禮樂制度。周敬王時期，孔子得到魯君的支持，與南宮敬叔來到周朝國都洛邑。老子時任周守藏史，他告訴孔子說：「君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」孔子入周問禮後，開始廣招弟子，傳播周朝禮樂制度。孔子創立的儒家學派和宋、魯兩國有密切的關係，再加上「孔子入周問禮」之事。因此，洛陽實為儒學的淵源之地。東漢時在洛陽營建的白馬寺，是佛教入華後，官府營建的第一座佛寺，被譽為「祖庭」、「釋源」，是中國佛教早期活動和傳播的中心。道學創始於洛陽，儒學興盛於洛陽，佛學初傳於洛陽，而此後的經學也集成於洛陽，玄學盛行於洛陽，理學開山於洛陽。因此，稱洛陽為華夏文明的聖地並不為過。所以，在洛陽市委託北京大學編製的《洛陽旅遊發展戰略規劃》中，把「中華文明的聖地」作為了洛陽城市的一級理念形象。歷史的交替就在周人為圖謀發展，移徙東遷之時，興於渭河上游天水一帶的秦人，也開始了十多次遷移。最終，以咸陽為中心，雄滅六國後的 秦始皇嬴政，建立了中國歷史上第一個統一的、強大的「東方帝國」。宏偉的帝都，壯觀的阿房宮，在當時是怨聲載道的「形象工程」，搞得百姓民不聊生。但以後人的眼光來看，不得不佩服其雄偉的氣勢和規範的布局。秦朝的咸陽城也因此成了中國古代都城建設史上的一個高峰。咸陽的成功，第一次讓洛陽在城市的高度上黯然失色。雖然說秦統一之後僅15年，就在農民起義的烈火風煙中焚毀，但其留給後人的兵馬俑，也為西安在後來的古都排位中增添了無可置疑的籌碼。其實，洛陽真正被西安超越是在西漢時期。劉邦即位後，開始著手在今西安附近打造新都，終於形成了周長65里的漢長安城。至隋又在漢長城東南修建「大興城」，唐又在隋「大興城」的基礎上，興建了宏大的唐「長安城」。至此，洛陽終於被長安超越，也從而奠定了今日西安古都城的地位。雖說在這中間，洛陽也曾在東漢中興，武則天執政時期，亦重回都城地位，但其影響和實力卻總再難以超越長安。自宋代以後，洛陽的地位逐漸下降。至新中國成立前，成了一個人口僅10萬的蕭條城市。曾有人對這種歷史的滄海桑田如是評價：「發展是艱辛的，衰老卻是瞬間的。它和西安一樣，從此沒落，成為中國的遺憾。如果你來到鼓樓城，你一定會聽到那幽怨的風聲並為之落淚。那是一種巨人倒下而不心甘卻又無力的嘶喊」。其實，遺憾倒是不必，因為也只有在歷史的這種更替中，一種文明才能不斷地被吸納、不斷地豐滿，這也許是中華文明作為古老的文明唯一綿延不絕的一個原因。而洛陽作為一個宏大文明的發源地，它的成果已奉獻給了整個民族，甚至是全人類。若以狹隘的地域概念來呼喚或惋惜，反倒降低了它。作為一個城市，洛陽需要的是一種超然和審視。
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