善財童子參學報告（二二）第五集 凈空法師

善財童子參學報告（二二）　　（第五集）　　2001/5/23　　香港九龍　　檔名：12-040-0005

　　諸位同學，大家好！請掀開講義第二面，倒數第五行：

　　【四、發菩提心者】

　　經典裡面告訴我們，發菩提心的形象，也就是說「發菩提心」是什麼樣子？它跟不發菩提心有什麼不一樣？這個地方說了十一句，這十一句是綱目；換句話說，真正發菩提心的人，他起心動念、言語造作一定跟這十一條相應；如果裡面有一條不相應，他不是真正發菩提心。這個地方我們要細心的去體會，當然更應當要認真努力的學習。特別是修學凈土的同修，大家都期望著將來要生到西方極樂世界；西方極樂世界真有，不是假的。蕅益大師自己契入境界之後，把他的別號改作「西有道人」，西是西方，西方真有，用這個名號來勸勉大眾，決定不是假的。

　　要怎樣在這一生當中肯定往生極樂世界、有把握往生極樂世界？那你要記住佛在《無量壽經?三輩往生》這一章裡頭所說的條件：「發菩提心，一向專念」，如果一向專念做到了，沒有發菩提心，還是不能往生，所以發菩提心非常重要。這個地方的十一句，我們要常常記在心裡，連同上面的這一節經文，就是第三、第四這兩段，決定要背誦，你要不能夠背下來，你怎麼會記住？你在日常生活當中起心動念，怎麼會跟它相應？所以首先第一個條件，要把這些最重要的經文要背得很熟。真正修行人，念頭一動，立刻就要觀察，跟這十一句相應不相應。果然相應，好，你的菩提心現前了；不相信、不相應，那要好好勉勵自己發心。

　　【1、拔濟苦惱諸眾生故發大悲心；大悲甚深無能測故。】

　　我們現前著重在這一句的上半句，為什麼？我們初發心。後面這半句『大悲甚深無能測故』，我們做不到，這是誰？法身菩薩。我們是初發心，沒有這麼深的境界，所以我們只著重前面這半句，要認真努力學習。『拔』是拔苦，特別是生在現在這個時代的眾生，很苦！日子過得辛苦。我們自己不必要冷靜思惟，心再粗、念頭再雜，也明顯感觸到我們生活非常辛苦。苦，要把它拔除。『濟』是救濟，慈悲濟世。我們看這些『苦惱諸眾生』，現在的社會，無論在哪一個階層，我們接觸到的全都是苦惱諸眾生。苦惱眾生裡面最苦惱的是人，六道裡頭，畜生道苦惱、餓鬼道苦惱、地獄道苦惱，現在我們仔細觀察，人道的苦惱超過三惡道，這是什麼世界？

　　民國初年，蘇曼殊大師所講的「悲慘世界」，他寫過這麼一本小說，不太長，我在年輕作學生的時候讀過。現在看看現前的社會，他這個「悲慘世界」名實相副，確確實實是悲慘世界。為什麼如此的悲慘？什麼原因造成的？實在講原因不外是我們背棄祖宗的教訓，所以才遭這個大難。西方國家，祖宗沒有教他，那情有可原；我們中國古聖先賢對我們有至善圓滿的教誨，我們把它捨棄了。儒家的教學、道家的教學，以後佛法傳到中國來了，佛家的教學，在漢朝時候，這三種教學被國家定為制度化了。一直傳到清朝，將近兩千年的時間，中國歷代國家領導人都遵守、都奉行，都在推行聖賢的教育。滿清被推翻之後，古聖先賢的教誨也跟著被推翻了，我們今天才遭受這個大難。

　　所以我常常想到中國一句成語：「不聽老人言，吃虧在眼前」，我們今天眼前吃了大虧。什麼緣故？不聽祖宗教誨。現在已經遭這麼大難了，怎麼樣把這個大難化解？怎麼樣把這個災難消除？讓我們恢復正常幸福的生活。跟諸位說，沒有別的方法，唯一的方法還是把祖宗的教誨撿回來，除此一法，找不到第二個方法。現在在世界上，在中國、在台灣、在其他國家地區老華僑當中，還有一些覺悟的人，他們很熱心的在提倡；響應的人雖然不多，我們曉得，一個人撿回來，這一個人得利益，一家撿回來，這一家幸福美滿。不怕別人迷惑，我們自己覺悟了，給別人做個樣子。我們在這一生當中，你走的是哪一條道路？你向的是哪一個方向？佛跟我們講十法界，十法界十條路，十個不同的方向。中國古大德的教學，說實在的話，是教我們走人天的道路，人愛人，天心愛一切眾生。中國的仁愛，「仁」這一個字的寫法是會意，這個字的寫法是「二人」，可見得他不是想自己一個人，起心動念想到自己，同時就想到別人，「己所不欲勿施於人」，這才是「仁」，仁心。我自己不願意受的，不可以加諸別人；我自己歡喜的，別人也歡喜。由此可知，「仁」這個意思裡頭沒有自私自利，「仁」這個字的含義是大公無私。在佛法裡面，這個道路非常廣，非常明顯，非常清晰。

　　學佛的人，由於眾生根性不一樣，小根性的人，佛傳給他人天的道路；中等根性的人，佛教他成羅漢、成辟支佛；上根利智的人，佛教他走佛菩薩的道路。決定告誡他不可以走三惡道，如果加上修羅就是四惡道，四惡道不好！如果要是誤入歧途，誤入四惡道，回頭很難，要歷盡千辛萬苦，要經歷很長的時間你才能回得了頭。我們要知道，人生很短暫，佛在大小乘一切經論裡面給我們提出的警告：「世間無常，國土危脆」，這是教我們了解我們現實生活真實的狀況，對這個世間不可以迷戀，對這個身體更不可以迷著，你要迷著身體、迷戀世間，那你就是大錯特錯。佛法的教誨，只有一個很單純的目標，幫助我們破迷開悟；破迷開悟是因，果報就是離苦得樂。所以，如何拔濟苦惱眾生？苦惱是果報，果從哪裡來的？果從迷惑來的。有幾個人知道自己在迷？知道自己在迷他就不迷了，他就覺悟了。實實在在說是迷而不覺。

　　我們天天念三皈依，佛弟子早晚課裡頭，最低限度也要念個三皈，三皈是我們修學的總綱領，也就是佛陀教導我們生活的總方向、總的目標：「覺而不迷、正而不邪、凈而不染」，我們今天全顛倒了，我們今天是迷而不覺、邪而不正、染而不凈。學了佛，受了三皈，甚至於受了菩薩戒，乃至於出了家，天天還是在迷邪染，這怎麼得了？這怎麼不苦？眼前的苦，佛在經上說，不是真苦，眼前的苦叫做花報，好像植物開花，開花之後結果，我們這一生眼前的果報是花，來生就是果；花不好，後面的果就可畏。所以我們要細細想想，不能不讀經，拿經典做一個對比，做一個印證，自己冷靜去思惟，我來生會得什麼樣果報？自己就知道了。這個事情不要問別人，別人縱然是高明的人也不會跟你說，一定要自己冷靜的去思惟，多想想。

　　佛跟我們講的十法界，十法界是果報，果必有因，因非常複雜，在非常複雜的因緣裡面，哪一個因緣最重要？佛在經裡面跟我們說明最重要的業因，佛法界的業因是「平等心」，我們對於一切眾生是不是用平等心？如果我們用平等心處事待人接物，我們跟佛的心相應。平等決定沒有分別，還有分別你我他，不平等。我們供養佛像，最重要的供養具是一杯水，佛像前供一杯水，什麼意思？佛的心就像這一杯水一樣，清凈平等，讓我們看到這杯水，就想到佛的心，我從早到晚起心動念，我的心像不像水一樣乾淨、一塵不染？像不像水那樣平等？對待一切人、一切事、一切物，對待蚊蟲蒼蠅螞蟻，平等心看待，能不能做到？所以這一杯水供在那裡，不是給佛喝的，也不是給佛看的，是在那裡提醒我自己。你明白這個意思，這一杯水它就起作用，真實功德！它在那裡時時刻刻提醒你。我們今天用不平等的心對人，不是佛心；換句話說，佛這條道路你喪失掉了，你迷了。

　　再看第二條道路，菩薩道，菩薩心是「六度心」，我們起心動念能不能跟六度相應？六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，起心動念跟這六個原則統統相應，你走的是菩薩道。布施就是拔濟苦惱眾生，念念有救苦救難的心，不為自己為眾生。布施怎麼修法？就在生活當中。我們的生活要懂得節儉，佛菩薩給我們做了榜樣，釋迦牟尼佛當年在世，一天吃一餐，日中一食，吃的東西很簡單，他們那個時候的制度是到外面托缽；托缽，人家給什麼吃什麼，沒有分別、沒有執著，托這一缽飯養我們的色身。但是佛、菩薩、乃至於弟子們去托缽，決定不是白白的接受別人的供養，別人供養一缽飯是財布施，而接受布施的這些出家人，一定是為他說法，為他解決疑難，為他祝福，法布施回報他，所以不是白白的接受。這是彼此互惠，在家信眾以財供養，出家眾以法供養。

　　生活愈簡單愈健康，釋迦牟尼佛住世八十年，每天教學，每天給大家上課，從來沒有休息過，他的教學完全是義務的，不收學費。晚上居住，找一個樹底下休息一下，樹下一宿，過這麼簡單的生活，他得大自在，他們的身心沒有一絲毫罣礙，沒有牽掛，沒有憂慮，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，統統放下了，得大自在。這是身教，教導我們應當要這樣的放下。可是諸位要記住，這是出家人，不是教在家人，在家人要這樣放下，那他的家怎麼辦？他家裡頭還有父母，還有妻子兒女，要靠他來養活，他一放下那家裡生活不就成問題？釋迦牟尼佛是示現出家的榜樣；在家的榜樣，有，維摩居士示現在家的榜樣。兩尊佛同時出現，釋迦牟尼佛是出家佛，維摩居士是在家佛。維摩居士有妻子兒女，有家庭，有事業，所以在家菩薩他是如何放下的，我們得看清楚。

　　在家菩薩示現，比出家的菩薩示現的，意思深得多。在家居士一切統統都擁有，跟一般在家人沒有兩樣。不同的在哪裡？心裡頭沒有執著，事上有，理上無；相上有，性上無。心裡頭沒有，他自在，心裡頭沒有牽掛、沒有憂慮、沒有分別也沒有執著，跟釋迦牟尼佛完全一樣。事相上有，妨不妨礙？不妨礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，四無礙法界從維摩居士上顯示無遺，我們從這個地方真正體會到；換句話說，釋迦牟尼佛所說的這些原理原則，維摩居士示現，統統落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物，真正拔苦，我們應當要學習，他們的境界確實不可思議。

　　『發大悲心』，悲是悲憫，憐憫眾生苦，所以悲心是菩提心裡頭的一分，不能缺少。儒家所說的「惻隱之心人皆有之」，惻隱之心就是此地講的大悲心：看到眾生有災難，立刻就幫助他，這是惻隱之心；看到一個小孩掉到水裡去了，自自然然，沒有任何考慮，馬上就要下水把他救起來，這是一個例子。只要看到眾生在受苦受難，哪有不全心全力幫助他的道理？可是你要曉得眾生苦難的根在哪裡，根在迷惑。對於宇宙人生真相一無所知，對於人跟人的關係、人跟自然環境的關係、人跟天地鬼神的關係一無所知，這是苦難的根本。這些關係他要是搞清楚、搞明白了，他就會活得非常快樂、非常幸福。由此可知，我們憐憫一切眾生苦惱，要從根本下手，根本下手就是教學，要教他，讓他明白了、覺悟了，他就會走佛菩薩的道路，他就會過佛菩薩的生活，起心動念自然與菩薩道相應。

　　第三個道路，緣覺、辟支佛，他是從十二因緣覺悟的，因緣也就是講因果，他從這裡覺悟了。第四條道路，聲聞道，這是聽佛講經說法恍然大悟，知道世出世間的因果，「苦集滅道」。再往下這就講到六道，六道最苦。天道，佛講要修上品十善，要修四無量心，四無量心是慈悲喜舍，上品十善這是生天；人道，中品十善，不犯五戒，你來生還能夠得人身；下品的十善是阿修羅道，加上修大福報，阿修羅是修大福報，但是他只有下品十善，所以福報雖大，沒有智慧，有福沒有慧，濫用他的福報，造嚴重的罪業，福享完了就墮落。再往下那就很苦了，叫三途，餓鬼道的業因是什麼？貪心，貪心是鬼的心，瞋恨是地獄的心，愚痴是畜生心。

　　我們想想佛跟我們講十種業因，我們起心動念、處事待人接物，我們用什麼心？平等心沒有，六度心也沒有，因緣心、四諦心都沒有，上品十善心也沒有；現在說老實話，中品、下品十善統統沒有！有什麼心？貪瞋痴，貪而無厭，起心動念都是乾的損人利己，這還得了嗎？起心動念總是想控制別人，總是想侵佔別人，總是想壓低別人，這一種心怎麼不墮三惡道？三惡道不是佛菩薩懲罰你墮落的，不是的，也不是上帝、閻羅王對你的報復，是你自己的心跟三惡道相應，這麼去的，自然而然你就去了，為什麼？它跟你志同道合。所以古聖先賢才說「自作自受」。墮落在三途，心不平，怨天尤人，那好了，三途的時間可長了，到哪一天你知道這是自作自受，不再怨天尤人，你才能從三惡道出頭，你才能離開，好難好難！

　　所以世出世間這些大聖大賢，他們具足大菩提心，念念不是為自己，為度眾生。「度」的意思，用現在的話來說，幫助，幫助眾生離苦得樂；換句話說，眾生的苦是由於迷而不覺，這些聖賢教誨，無非是啟發人的覺性，幫助他覺悟，幫助他回頭。單單用言教，對上根利智的人行，他一聽他就明白。對中下根性不行，中下根性要做給他看，就是我們一般人講的身教，以身作則，做給他看。像今天的社會，普遍提倡競爭，好像不競爭就活不下去；我們學佛，真正學佛的佛弟子，無論從事哪一個行業，絕不與人競爭，你這是真正佛弟子，你是真正發菩提心，你給社會大眾看，你們競爭是這樣，我不競爭也能活下去。競爭這個心多複雜，身心都受到傷害；不競爭，心是平和的，心情是安定的，是愉快的，是自在的，是充滿智慧的。

　　一個人競爭，天天要跟人爭的時候，他的心不平，他充滿了煩惱，貪瞋痴增長，智慧沒有了。如果命裡頭沒有，你競爭會爭到，佛菩薩都去競爭了，我也去競爭。老實告訴你，你拚命爭到的，都是你命裡頭有的；命里沒有的，爭到死也爭不到，那你何必去爭？所以古人講「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，「萬般皆是命，半點不由人」，這一樁事情大家細心去念《了凡四訓》你就明白了。袁了凡為什麼不跟人競爭？他的命被孔先生算定，確確實實「一飲一啄，莫非前定」。去考試，連能不能考取、考到第幾名，孔先生給他算，去考，果然不錯，所以他才相信命運，不再希求了，知道求不到。心定下來了，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，不起一個念頭。雲谷禪師本來以為功夫不錯，就問他，他說：「我的命被孔先生算定，我就打妄想又有什麼用？不如不想。」雲谷禪師聽到哈哈大笑，「我原先以為你是聖人，原來你還是個凡夫」，為什麼？你被命運所拘，你是凡夫。聖人怎麼樣？聖人轉變命運，改造命運，那是聖賢，那是豪傑。

　　這是先賢告訴我們的，能夠轉變命運的，兩種人：一種是極善之人，他的命運改好了，愈來愈好；另外一種是極惡之人，他的命運愈改愈差，這兩種人不受命運的拘束。我們看到現前這個世間，有許多造作惡業的人，他依舊還享富貴，所以世間人看到這種情形，以為因果報應是假的：「這人無惡不造，他怎麼還享福？為什麼還做大官、發大財？那個人卻天天做好事，窮途潦倒？」於是對善惡果報懷疑、不相信。他不知道，他沒有前後眼，沒有看到事實真相。那個天天在那裡享福、得很高的地位、發很大的財，天天造作惡業的，佛在經上告訴我們，他要不造作惡業，他的地位比現在還高，他的財富生生世世享不盡；因為他造作惡業，他的福報已經打了很大的折扣，來生一點福都沒有。

　　如果我們能看到這個，看得這麼深遠，就曉得果報絲毫不爽。那個造作善的，現在窮途潦倒，過去生中沒有修福，現在受的果報，是前生積不善的因；這一生所積的善業，將來他得善報，時候還沒到，所謂是「不是不報，時辰未到」。真正明白這個道理，我們才曉得我們的命運可以改變，沒有福可以得福報，沒有壽可以得長壽，「佛氏門中，有求必應」，我們要把這個道理告訴這些苦難眾生，災難是可以迴避的，是可以消除的，只要你懂得這個道理，你懂得方法，如理如法的去修學，自求多福。我們要以悲憫之心去幫助這些苦難眾生，悲憫心在那裡推動我們，永遠不疲不厭去做這個工作。

　　世間人天天努力做工作，什麼原因？他裡頭有利可圖。假如你干這個工作，沒有名、沒有利，你會去幹嗎？「我幹什麼？」白乾了！諸佛菩薩不圖名也不求利，天天勇猛精進在這裡干，為什麼？為大悲心。他要是沒有大悲心，他就不會去做了。天天做，鍥而不捨，不疲不厭，大悲心，換句話說，是菩提心在推動他。這是我們現前必須要學習的，要學著時時刻刻不要忘記幫助世間苦惱的人，一定要能想到世間苦人多，我們很苦，比我們更苦的人還多。我們知道自己過得這麼辛苦，是因為從前沒有修福、沒有種善因，現在努力的斷惡修善、積功累德，改變我們現前生活環境，我們要改變，這就是我們學佛的成績表現。

　　我早年在台灣，初學佛的時候，很多同修喜歡給我算命看相，許多人算命，回來都是得一個結論：「短命，沒福」。有一年，好像是我五十歲的時候，瑞三的李居士，他去找一個很有名的算命先生，他把我的八字拿去給人家算，算命先生看到這個八字，皺著眉頭問他，「這個人還在嗎？」他說在，算命先生覺得很奇怪，他說「他幹什麼的？」他出家了，「出家另當別論！」要不出家怎麼樣？四十五歲該死。我沒有求壽命，今年七十五歲了，沒死。這是什麼？佛氏門中，我沒有求它也有感應。我對於福報也沒有求，什麼都沒有求，只是求念佛往生，感應不可思議。所以這是一定要發大悲心，憐憫一切眾生，全心全力幫助一切眾生。