粵語才是古代的「普通話」？| 大象公會

據說古代中國是講粵語的。用粵語讀唐詩，比普通話更有韻味——後者已經被滿語等改造的偏離了古音。同樣的版本還有閩南語等。真的是這樣嗎？

文/鄭子寧

帶上一把手槍，一箱子彈，穿越回冷兵器時代建功立業，往往是屌絲們的夢想。不少以此為題材的網路小說長盛不衰。

不過，適應真正的穿越需要極高的技術含量。忽略掉皇阿瑪戴手錶、漢朝的椅子、唐朝的西紅柿等細節，穿越作品更大的問題是語言——互相聽不懂對方的口音。

殘酷的事實是：穿越到清朝當格格貝勒貴妃，勉強能夠圓夢；穿越回元明，古人多半會覺得主角口音怪異，但還能約莫聽懂；穿越到唐朝以前就比較慘，運氣好點會被當做東國來客，由鴻臚寺接待後送去學習漢語；運氣差的，也許會直接被處理為外國姦細。

鴻臚寺，唐朝外交禮儀機構。圖為唐章懷太子墓道東壁《客使圖》，描繪了唐代鴻臚寺官員接待使節、來賓的情景

一些人認為，那用文言文不就解決了？

這倒是個方案。不過很難操作——且不說地道的文言學與現在初高中的教學差異多大，平常的古人也不會用文言文說話。哪怕完美學會了文言的語法辭彙，也只能和小部分人筆談，彷彿外國來客。

那麼，古代的讀音究竟是怎樣的？如何確定哪些是古音？換作粵語就可以和古人無縫銜接了？

【變化的語音】

解釋這些問題，要先從漢語的獨特性質說起。

與拼音文字不同，漢字很大程度上獨立於語音——也就是說，語音的改變並不反映在文字上。

這一特點不但讓一般人對於語音的變化缺乏意識，讓穿越徒增困難，還給研究歷史音變的專家增加了麻煩。

古人並沒有留下任何音頻、視頻，現代讀音又受複雜的歷史變遷干擾，語言學者怎麼就知道哪些是古音呢？

《大宋重修廣韻》普遍認為是現存最權威的韻書

其一，靠韻書。

韻書大體相當於古代的字典，自然要標註讀音。漢語韻書普遍採用反切法：將一個字的聲母和韻母聲調分拆，分別用其他字標註。

舉例來說，《大宋重修廣韻》中「東」就被注為「德紅切」——採用「德」的聲母，「紅」的韻母和聲調。

當然，能讀懂反切法，必須要知道所用字的讀音，這恰恰是今人未知的目標。不過，對反切注音的整理雖不能直接確立讀音，但能得出當時語音系統的框架。

其二，靠漢字本身。

漢字並非完全獨立於語音，還會有大量的形聲字，通過對古今聲旁的對比，能提供線索。如「路」聲旁為「各」，普通話兩字讀音根本就不搭界，但古人會用「各」做「路」聲旁，說明古代兩字讀音必然接近。

司永祿先生描繪的《觀滄海》，該詩就算用切韻音讀也已經不押韻

《觀滄海》中古漢語朗誦版

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波湧起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

第三，詩文押韻。

曹操《觀滄海》一詩中，「海」、「峙」、「茂」、「起」、「里」、「志」六字押韻，在現代，幾乎任何一種漢語方言都不能做到全押。整理詩詞押韻的變化，也是研究的重要方向。

第四，外語和現代方言。

外語主要指曾大量翻譯進漢語的語言。如佛教用語的梵語和巴利語。家喻戶曉的「夜叉/葯叉」，來源於梵語????（yak?a），即可說明當年夜/葯的讀音很可能接近ya或yak，和今天不同。

最後，還有些散見於文獻中，並不系統的描寫。

《呂氏春秋》中，東郭牙觀察到齊桓公口型「呿而不唫」（開而不閉），成功判斷出齊桓公「所言者『莒』也」，將齊桓公和管仲謀劃討伐莒國的事泄露了出去。按照今天的普通話呼「莒」，則口型甚小，也能幫助人們對比出古音。

通過以上方法綜合分析，學者可以回溯古代漢語的讀音體系。

舉例來說：「塔」本來自巴利語???（thūpa），在《廣韻》中為「吐盍切」，通過整理可認為屬於盍韻，而現代方言中粵語讀taap，朝鮮漢字音讀?（tap），綜合考慮則可認為「塔」和與其一個韻母的所有盍韻字（如「闔」、「盍」等字）在古代韻母非常有可能均為ap。

目前，學界普遍以《切韻》《廣韻》等書中的語音作中古漢語基準，復原可信度已經相當之高。

那麼，以此來對照，粵語是否就符合古代的讀音呢？廣東人就可以順利穿越到唐朝，交流無礙？

《廣韻》共分206韻，其音系規模遠比現代漢語任何一種方言龐大

【廣東話是唐朝官話？】

遺憾的是，這是個徹頭徹尾的幻想，沒有一丁點可信的成分。

和現代一樣，古代的地區之間也存在語音差別。唐朝時，廣東還屬於中原人眼中蠻荒地區，韓愈被貶至潮州時絕望到寫出了「知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」的詩句。它和其他地區，特別是高大上的中原口音存在著差別。

最能直觀說明這些差別的還是佛教禪宗六祖。慧能出生於新州（今廣東新興），他初見五祖弘忍時弘仁責曰：「汝是嶺南人，又是猲獠，若為堪作佛？」後來慧能拜別弘忍時也自稱：「慧能生在邊處，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只會自性自度」。其實，慧能本籍為河北范陽，家在嶺南不過一兩代人的功夫，但是已經「語音不正」，說明至少唐朝人並不覺得嶺南人講話正。

禪宗六祖慧能

真正地位崇高的語音，一向是中原讀書人的口音，尤其是洛陽一帶。

東晉永嘉南渡後，士大夫誦讀的口音被稱之為洛生詠，備受推崇。《顏氏家訓》中談及語音稱：「榷而量之，獨金陵與洛下耳」。唐宋時期，洛陽讀書人的發音仍然有極高的地位。北宋寇準和丁謂一次談及語音，論及天下語音何處為正，寇準說「惟西洛人得天下之中」，丁謂則說：「不然，四方皆有方言，惟讀書人然後為正。」

南宋陸遊《老學庵筆記》中仍有「中原惟洛陽得天下之中，語音最正」的說法。

但是，即使粵語不是唐朝官話，但相對於北方官話，粵語真實的保留了不少中原舊音。

中唐以後，北方陷入長期的戰亂和異族統治，漢語由中古漢語轉換為近古漢語。

唐懿宗時，胡曾有《戲妻族語不正》詩，生動反應了當時的語音變化。

胡曾妻族「十」「石」同音，「針」「真」同音，「陰」「因」同音在當時屬於語音不正現象

《戲妻族語不正》近古漢語朗誦版

呼十卻為石，

喚針將作真。

忽然雲雨至，

總道是天因。

此時，偏居一隅的嶺南卻很少受到北方發生的音變影響，受到高大上的中原知識分子的注意。

南宋朱熹《朱子語類》中有如下評價：「四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好。蓋彼中地尚中正。自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東南角矣，閩浙聲音尤不正。」可以看出，讀書人認為其繼承了中原洛陽地區的語音，所以「尚好」。

宋元明清四朝，北方語音變化愈厲。相對而言，嶺南地區更加安定，語言的保守性愈加突出。

經濟上的發展，更令曾經的蠻荒之地挺起了腰桿。尤其是廣州，發展水平逐漸超越了中原地區，嶺南人的文化自信逐漸提高，並自視為古中原的繼承者。

廣州人陳澧在《廣州音說》裡面就明確指出：「廣州方音合於隋唐韻書切語，為他方所不及者，約有數端」。並舉例論證：廣州話能分陰上陽上陰去陽去，有-m尾，「觥公」、「窮瓊」讀音不同等，均為佳例（不過廣州「九狗」無別，「呼夫」不分等不合古音的方面就被選擇性地無視了）。

之後，又寫道：「至廣中人聲音之所以善者，蓋千餘年來中原之人徙居廣中，今之廣音實隋唐時中原之音，故以隋唐韻書切語核之而密合如此也。」陳澧可算是粵語為唐朝官話說法的濫觴了。

【胡化？】

不過，北方漢語是否真的胡化了呢？

朱元璋的口語聖旨，頗有元朝遺風

多數人並不了解真正胡化的語言是什麼樣子。金元時期曾經流行過一種奇怪的漢語：「漢兒言語」，語序近似蒙古語，語法也受阿爾泰影響，如複數加「每」等特點。

具體來說，元碑中「長生天氣里，大福蔭護助里皇帝聖旨」這種現代看來很拗口的句式，即為漢兒言語，但明朝以後基本消亡了。

實際上，語音變化本為常態，雖然北方話由於社會動蕩等原因可能變得比某些南方方言快了些，但很難將這些變化歸咎於胡語影響。如入聲在中原的弱化至遲在北宋已經開始，彼時「金元虜語」離得還遠呢。

翹舌音被許多人認為是「北方胡化說」最重要的證據之一。其實，許多南方話也是很晚近才將翹舌音丟掉。

蘇州長沙成都南京等地的老派方言都有翹舌音，廣州話在一百多年前也是有「翹舌音」。無論韻書《分韻撮要》、早期傳教士，還是香港人民地名拼寫，均分平翹。

所以，想要無縫的穿越回唐朝，光講一口流利的粵語是不夠的，即便是土生土長廣東人，還是需要大量的音韻學知識。

《分韻撮要》書影，可以清楚看到「相」「商」兩字音不同，現代粵語則已經合併（圖片來源：澳大利亞國家圖書館）

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