《論語點睛》：冉雍可當大領導

子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」（雍也篇第一章）

孔子說：「冉雍啊，可以讓他當高級領導。」冉雍問子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：「可以呀，只是太簡易。」冉雍說：「居心敬重而辦事簡易，這樣治理人民，不是挺好嗎？若居心簡易而辦事簡易，豈不太簡率了嗎？」孔子說：「冉雍的話很對。」

冉雍，字仲弓，在孔門中以德行著稱，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱「一門三賢」。《史記》記載：「仲弓問政，孔子曰：出門如接大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。孔子以仲弓為有德行，曰：雍也，可使南面。」（《仲尼弟子列傳》）

南面，正面朝南，古以坐北朝南為正位、尊位、君位。包咸註：「可使南面者，言任諸侯，可使治國政也。」《周易說卦傳》：「聖人南面而聽天下，向明而治。」

或謂，顏淵為邦，是王天下之任；可使南面，是君一國之任。或謂，考諸經傳，不獨天子稱南面，凡為諸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之權者，皆得稱為南面。引申其義，凡行政管理者，皆可南面而坐。總之都指領導。

為什麼孔子認為「雍也可使南面」？冉雍出門做事象接待貴賓一樣謙恭莊重，治理百姓象承辦祭典一樣謹慎鄭重，不論在諸侯的封國還是在卿大夫的家邑里任職，都能妥當地待人接物處理事務，從不招人埋怨。因此，孔子認為冉雍有德行。從冉雍對子桑伯子「居簡而行簡」的批評，也可見冉雍德才兼備。鹿善繼《四書說約》說：

「治民全在不擾，而省事本於勞心。居敬者，眾寡小大無敢慢，此心日行天下幾遍，洞察情形，而挈其綱領，所行處精神在焉，即所不行處，精神亦無不在。如此行簡，民安可知。居簡之簡，一切放下，全無關攝。廢事生弊，可勝言哉。」

被老莊玄學所熏陶，魏晉那些政治人物大多就有「居簡而行簡」之嫌，詳見東海《儒眼看「世說」》。

唐玄宗剛登基時，晉陵尉楊相如上書說：「法貴簡而能禁，刑貴輕而必行。小過不察，則無煩苛；大罪不漏，則止奸慝。」王夫之很欣賞這段話，認為這個「簡」字，對於領導人特別重要。他說：

「夫曰寬，曰不忍，曰哀矜，皆帝王用法之精意，然疑於縱弛藏奸而不可專用。

以要言之，唯簡其至矣乎！八口之家不簡，則婦子喧爭；十姓之閭不簡，則胥役

旁午；君天下，子萬民，而與臣民治勃溪之怨，其亦陋矣。簡者，寬仁之本也；

敬以行簡者，居正之原也。敬者，君子之自治，不以微疵累大德；簡者，臨民之

上理，不以苛細起紛爭。禮不下於庶人，不可以君子之修，論小人之刑辟；刑不

上於大夫，不可以胥隸之禁，責君子以逡巡。早塞其嚴刻之源，在<並刃>法者之

善為斟酌而已。」

子桑伯子，人名。其身世情況不詳。或以為是秦穆公時的子桑（公孫枝）；或認為子桑伯子是魯國人，即《莊子》中所說的子桑戶，與孟子反、子琴張三人相與為友。皆無確考。《說苑》記載：

孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去。子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰：文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。（《說苑·修文》）

子桑戶脫略形骸，平時不穿衣服，無禮無文，過於簡率了。

發於2017-10-26《廣西老年報》。《論語點睛》一書由中國友誼出版公司於2016年12月出版。噹噹網、立品圖書微店和新華書店有售。