佛教各宗大意08—唯識宗大意04

佛教各宗大意08—唯識宗大意04 佛教各宗大意一輯第二種 黃懺華居士編述第三節 苦—生雜染所謂苦者，謂因煩惱及業故生，因生故苦。所言生者，謂有情生及生所依處。即有情世間器世間，亦即依正二報。有情生者，謂諸有情，隨其所作善惡之業，生在那落迦傍生餓鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄贊，謂趣所趣，五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名。那落迦者，梵雲捺落迦，此雲苦器，亦云不可樂，亦云非法行處，造非法行處也。或在山間，或大海邊，今言地獄，從本大處以為言耳。那落迦，此雲惡者。造惡之者，生苦器中，故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。地持雲，增上可厭，故名泥犁。離心亦云，不可樂故，名為地獄。傍生者，俱舍雲，以傍行故，名為傍生。或名畜生，畜者育畜之義。人之資具，人所畜養之生，故名畜生。餓鬼者，雜心雲，以從他求，又常飢虛，恐怯多思，故名餓鬼。人者，涅槃經雲，以多思故，名之為人。雜心雲，意寂靜故，名之為人。天者，地持雲，所受自然，故名為天。俱舍雲，光潔自在神用名天。或立阿素洛，說為六趣。阿素洛者，此雲非天。索洛者，天之異名，阿之言非。行多不實，諂詐為先，不同諸天直實行故，名曰非天。大論佛地論，說為天趣所攝，生所依處，謂諸有情，隨其果報之身，依之而住之世界國王。依如集論，謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷廬山，七金山，四大洲，八小洲，內海，外海。蘇迷廬山四外層級，四大王眾天三十三天所居處別。外輪圍山虛空殿，若夜摩天睹史多天，化樂天，他化自在天，及色界天所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷廬山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界，同壞同成，譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注。如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。所言苦者，復有多種，所謂三苦，八苦，百十一苦。今依對法說八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，略攝一切五取蘊苦。住胎出胎，俱受逼迫，眾苦根本，名生苦。時分朽壞，名老苦。大種衰變，名病苦。壽命衰沒，名死苦。不愛現前，名怨憎會苦。所愛乖離，名愛別離苦。所希不遂，名求不得苦。諸有漏行，名略攝一切五取蘊苦。言三苦者，一苦苦，二壞苦，三行苦。苦受自相，及順苦受若根若境，並相應法五蘊一分，是苦苦性。乖緣逼迫，名之為苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受自相，及順樂受若根若境，並相應法，於變壞位，能生憂惱，故名壞苦。又由愛故，令心變壞，亦名壞苦。五蘊一分，是壞苦性。即八苦中愛別離苦求不得苦，皆是壞苦。舍受自相，及順舍受若根若境，並相應法，或於一時，由前二苦粗重所隨。不離前二，無常易脫所隨逐故，名為行苦。不唯舍受獨名行苦，有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五取蘊苦，皆是行苦。第二章 十二有支此宗更開惑業苦三道為十二有支，詳示有情生死流轉之因果。所謂十二有支者，無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死也。亦名十二緣起，亦名緣生。言緣起者，如大論雲，眾緣過去而不舍離，依自相續而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非余。言緣生者，如大論雲，云何緣生法，謂無主宰，無有作者，無有受者，無自在用，不得自在，從因而生，托眾緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，墮在相續，如是等相，名緣生法。大論又雲，諸行生起法性，是名緣起。即彼生己，說名緣生。又雲，因名緣起，果名緣生。即種子為因，能起果法，故十二支皆名緣起。又現行果法，皆從因種子生，故十二支皆名緣生。於中一無明枝者，第六識相應，能發正感後世有漏善惡諸業之愚痴無明也。即發業惑。此有二類，即不了前際世俗勝義二種苦，所起異熟真實義二愚。世俗苦者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故。勝義苦者，為諸人天，殊勝智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前異熟粗果，不了其苦，名異熟愚。不了勝義苦，即迷四聖諦境，於人天苦不如實知，名真實義愚。由異熟愚，發非福業。由真實義愚，發福業不動業。其正發業者，分別起。俱生起者，助發業。二行支者，前無明支所發福非福不動三業。非福業者，不善。福業者，散善。不動業者，定善。俱有漏業。以第六相應思為體。即無明所發總報業。三識支者，前二支所引發，親生當來三界總報真異熟第八識無記名言種子。四名色支者，除前當來第八識種子後六處觸受三種種子，能生余異熟無記五蘊（即想蘊全三蘊少分）種子。名謂非色四蘊，色謂色蘊。五六處支者，能生當來異熟無記眼耳鼻舌身意六根種子。七觸支者，能生當來異熟無記觸心所種子。七受之者，能生當來亦熟無記受心所種子。已上識等五者，能生異熟果報之名言種子也。此種子劣弱故，必藉行支之資助始現行。此行支種子，即業種子也。八愛支者，第六識相應，俱生下品貪愛。九取支者，第六識相應，俱生上品貪愛及餘一切煩惱。己上愛取二支者，潤生惑，通種子與現行。十有支者，前行等六支種子（即業種與名言種），為愛取潤已，決定感招當果，依現在因位有當來果義，名為有支。其體即行等六支種子也。十一生支者，從中有托生於母胎之初剎那，至本有中，前識等五支種子現行之果報，未衰變前，總名生支，十二老死支者，果報五蘊衰變已後，至身壞命終入滅相位，總名老死支。己上生老死二支者，前識等五支之現行，此二支名言種子，識等五支也。故識等五支與此二支，但種子與現行之別。然種子位差別相難知，故寄當果位開為五支。現行位差別相易了，故合為二支。此十二支，識論約異熟非異熟因果，合為能引所引能生所生四支。大論約正熟非正熟因果，合為牽引因生起因及其果三支。即依識論，有情之第六相應無明，不了三界皆苦等理（無明支，）造作有漏善惡諸業，熏第六識相應思種（行支。）此業種子為猛利之增上緣，引發識等五支種子（識支名色支六處支觸支受支，）令第八異熟種子，決定當來所生之善惡趣，故名無明行二支為能引支，名識等五支為所引支。然識等五支種子，雖已藉勝業之勢力，決定當來善惡生處，若非於命終位及中有之末心，受貪染之助緣（愛支取支，）無生果之功能。如麥種等，雖巳在地中，仍待雨露之潤緣，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必為愛取二支所潤，始能生次生之現果。即於命終位，起下品貪愛，愛自體，貪境界，由此愛水，潤六支種子。如是貪愛相續，終起上品貪等諸煩惱。數數溉灌，方生有芽。名此行等六支種子，為愛所取潤。將生生死死果位，為有支（有支。）此愛取有三支，能生當果，故名之為能生支。生老死二支（生支老死支。）對之，名所生支。次依大論，從無明支至受支，引當來生死果故（未潤位，）是引因所攝。從愛支至有支，近能生生死果故（已潤位，）是生因所攝。生老死二支，牽引生起二因所引生故，是生引二因果所攝。若以三道攝十二有支，則無明愛取是惑，行及有一分是業，餘七支及有一分是苦。又十二支，若約因果而論，則前十是因，二是果。此十二因果，定不同世（述記約生死生為世。）今以十因為現在世，故二果為未來世。若以十因為過去世，則二果為現在世。即二世一重因果也。 a無明支（發業惑）──┐ 二惑→ad b行支 （業種子）──┴通種現─能引支┐ 世業→be c識等五支（名言種子）─唯種子─所引支├十因─（過）─（現）┐一苦→cf d愛取二支（潤生惑）──通種現┬能生支┘ │重 e有支（己潤六支種子）─唯種子┘ │因 f生老死二支（現行）──唯現行─所生支─二果─（現）─（未）┘果第三章 二種生死生死有二，分段生死者，諸有善不善業，由煩惱之助緣，所感三界粗異熟果。此異熟果，隨宿世因緣，身則有長有短，命則有壽有天，故名分段。依如義燈，分者齊限義，即命根。段者，差別義，即五蘊體。此差別身命有齊限，故得此名。或分段俱通身命，皆隨因緣，有定齊限，故得此名。義燈又具示分段生死之相雲，取名言熏習識等五種，而為親因。福及非福不動三業，為勝增上緣。一切煩惱，總能為發業潤生之緣，由依他緣而得生故。勝鬘經無上依經寶性論等，皆隱識等名言親種，但顯增上業名為因，發業潤生惑名之為緣。二不思議變易生死者，諸無漏有分別業，由所知障之助緣，所感界外殊勝細異熟果。此異熟果由大悲大願力，改轉舊鄙惡粗劣有定齊限身命，成今殊勝妙細無定齊限身命，故名變易。即不定二乘及八地已上菩薩，已永斷或已永伏煩惱障，無容復受三界分段生死，恐廢長時修菩薩行，以無漏勝定願力，資現身因，所感微妙異熟果。其妙用難測，故名不思議如義燈謂變易生死，以識等五果種子為親因。欲界福業並色不動，除五想天及五凈居，為近勝緣。依四靜慮緣事無漏後得悲智相應定願，為遠勝緣。即有分別業者，後得緣事智俱之思，思亦即願。菩薩雖證真如，未能圓證，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，執彼菩提有情為有，而起無漏上求下化之悲願。以此緣事無漏後得悲智相應定願，資有漏故業福業不動業，受變易依身。如阿羅漢延壽之法，資現身之因，令長時與果不絕，展轉增勝，乃至證得無上菩提。第六篇 清凈義—還滅義第一章 此宗之修行此宗之修行，有廣修略修二種。略修復分為二，初境，後行。第一節 所觀境境者，所觀境，是智所觀，名之為境。即三性三無性等，如義林章雲，所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。對法雲，一切法者，即三自性，謂遍計等。諸法緣生，本無實我實法，妄情不了，執為實有，增益遍計，不了依他圓起，起煩惱業，生死沉淪。今翻彼故，於三性上。先簡舍遍計。次於依它圓成二性，觀圓成者，識實性。依他中，心王者，識自相。心所者，識相應。色者，識所變。不相應者，識分位。五法事理，皆不離識。如是遺遍計，顯依圓，成萬法唯識義，是曰唯識性觀。如幽贊雲，云何名為所觀境界，謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等，似空華相，誑惑愚夫，名依他起。愚夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名計所執。依他起上，我法木空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，不越有無。無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故。有法體有，理應分別。諸有為法，名依他起，緣生似故。一切無為，名圓成實，法本理故。或有漏法，名依他起，性顛倒故。諸無漏法，名圓成實，非顛倒故。第二節 所修行行者所修行，如前所云，對治有漏，熏習無漏，戒定慧三，及四尋思四如實智六度萬行，及所對治，皆行所攝。窺基法師，於義林章，集大論識論等之義蘊，立唯識觀。更於幽贊，推為觀行第一。如幽贊雲，知境已，應修正行，一因聞所成，二因思所成，三因修所成。此三雖通福慧二種一功德，然行根本，甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，唯識為最。又雲，計所執性，唯虛妄識。依他起性，唯世俗識。圓成實性，唯勝義識。是故諸法皆不離心。觀此唯識三性理，有從粗至細五重觀法，是曰五重唯識觀。於此，五重唯識，是所觀。能觀唯識之觀，別境中慧心所也。故幽贊以聞思修所成妙慧為觀體。又義林謂能觀唯識以別境慧而為自體。五重唯識觀者，一遺虛存實識，二舍濫留純識，三攝末歸本識，四隱劣顯勝識，五遺相證性識。此所謂識，猶言唯識觀。第一遺虛存實識，觀凡夫遍計所執，皆是龜毛兔角，唯從虛妄分別起，體用都無，應正除遺為空。觀依他者諸法之事相，圓成者諸法之理性，皆不離識，應正存留為有。此空有相對之觀法。第二舍濫留純識，雖於第一重觀法，觀依他圓成，皆不離識。然此內識，有所緣境，有能緣心。相分，境也。後三分，心也。心唯內有，境亦通外，恐濫外境，故舍所緣相分，留能緣心。唯就後三分，觀唯識理。此心境相對之觀法也。第三攝末歸本識，雖於第二重觀法，唯識內觀。然此識有本有末。所謂本者，心法之自體分。所謂末者，自體分上，有能取見分所取相分二作用。故攝相見末歸，歸自體本。唯就自體分，觀唯識理。此體用相對之觀法也。第四隱劣顯勝，雖於第三重觀法，已觀識自體分。然此自體分，有心王，有心所。心王心所，雖俱能變現見相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王勝，心所劣，更隱劣心所，顯勝心王。唯就心王自體，觀唯識理。此王所相對之觀法也。第五遺相證性識，雖於第四重觀法已觀勝心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性體。以是更於依他事相，遺而不取。唯就圓成性體，求證唯識理。此事理相對之觀法也，茲列表如下。 ┌（一）遺虛存實識─（空有相對）┐ ├（二）舍濫留純識─（心相對境）│五重唯識觀├（三）攝末歸本識─（體用相對）├相唯識 ├（四）隱劣顯勝識─（王所相對）┘ └（五）遺相證性滅─（事理相對）─性唯識五重中，前四重，就依他識相觀唯識理，故云相唯識。後一重，就圓成識性觀唯識理，故云性唯識。如是從粗至細，展轉相推，至第五重，悟唯識妙理總攝一切，遂入理智冥合心境玄會之境界。第二章 修行之機根第一節 五種性一切有情，無始時來，法爾有五種性，一聲聞種性，二獨覺種性，三菩薩種性，四不定種性，五無性有情。此五，由有情於本有無漏種子，有具不具，而有差別。一聲聞種性，唯具修道之結果，決定證羅漢果之生空無漏智種子。二獨覺種性，唯具決定證獨覺果之生空無漏智種子。此二性有情，唯斷煩惱障，證生空理，得自乘果。三菩薩種性，唯具決定證佛果之生法二空無漏智種子。此性有情，斷煩惱所知二障，證二空真如，得菩提涅槃二轉妙果。四不定種性，具菩薩並獨覺聲聞三乘無漏種子。此有四類，一具菩薩聲聞二性，二具菩薩獨覺二性，三具聲聞獨覺二性，四具聲聞獨覺菩薩三性。五無性有情，不具三乘無漏種子，唯有有漏種子故，不能斷煩惱所知二障，起出世無漏智，得解脫勝果。但修世間善業，受人天有漏果報。莊嚴說無性有情，有時邊畢竟時邊二種，此中初是暫時無涅槃法者，後是畢竟無涅槃法者。如莊嚴雲，無般涅槃法者，是無性位。此略有二種，一者時邊班涅槃法，二者畢竟無涅槃法。時邊涅槃法者，有四種人，一者一向行惡行，二者普斷諸善法，三者無解脫分善根，四者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。又楞伽說無性有情有斷善闡提大悲闡提二種，此中初是起邪見斷善根者，後是菩薩具大悲者。如楞伽雲，大慧，此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂。大慧，以舍一切善根故，為無始眾生起願故。云何舍一切善根，謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷，不入涅槃。云何為無始眾生起願，謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入，此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。大慧菩薩言，世尊此中何者畢竟不入涅槃。佛言，大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故，舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何，佛於一切眾生無舍時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。如是依如樞要，合經及論，闡提有三，一斷善根，二大悲，三無性。然此宗所謂無性有情，正指第三畢竟無涅槃法者。以上五性中，唯菩薩種性與不定種性，得證佛果。獨覺聲聞二種性，但證二乘無學果。無性有情，永不成佛，是曰五性各別。第二節 大乘種性菩薩種性，無始時來，其本識內，法爾具有決定得證佛果之本有無漏種子。而其未發心位，未聞法界等流正法，未修令此無漏種子增長之方便加行，善根未熟，唯住菩薩種子性類差別中，是名本性住種性。既發心後，若不定種性，回心向大後，聞法界等流正法，漸漸修習佛果因行，此聞思修三慧，熏習有漏善種。由此熏習力，令彼法爾無漏種子增長，是名習所成種性。如識論雲，何謂大乘二種種性。一本性住種性，謂無始來，依附本識，法爾所得無漏法因。二習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。倫記謂性種姓習種姓各有二種。如記雲，性種姓有二，一是有漏，以此為因，能生見道前七方便行。二是無漏能生見道已去無漏。習種姓亦有二種，一是性種中有漏種子，遇緣引發增長已去，即名習種。從此習種生起見道已去無漏，還即熏種，併名習種。習所成種性菩薩，又有二種，一者頓機，二者漸頓。頓機者，無始以來，第八阿賴耶識中，唯有菩薩法爾無漏種子，不經聲緣二乘，直入菩薩之行位，故名頓悟菩薩，亦名直往菩薩。二漸機者，無始以來，第八阿賴耶識中，並具三乘無漏種子，故先修二乘行，證聲聞獨覺果，然後回心向大，入菩薩之行位。此漸悟之機類，回心之後，經多劫之修行，除偏執，始入資糧僧祇時分。即初果聖者回心向大者，經八萬劫，除偏執，始入大乘初位。二果經六萬劫，三果經四萬劫，四果經二萬劫，獨覺經十千劫，始入大乘初位。故名漸悟菩薩，亦名回入菩薩。頓悟漸悟菩薩，又各有二類，一曰智增菩薩，一曰悲增菩薩。智增者，智慧增上義。此菩薩智慧勝故，斷惑證理之自利行多，利生化物之利他行少，故於初地即舍分段，受變易身。悲增者，大悲增上義，此菩薩利生念盛，故七地以前，受分段身，助願受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受變易。於漸悟中，從三四果回心者，欲惑不斷，不能再生欲界故，必是智增。從初二果回心者，欲惑未盡故，或成悲增。恐生死故，或成智增。第三章 入道次第第一節 五位菩薩經三大阿僧祇劫，修無量善行，證人法二空，斷煩惱所知二障，得菩提涅槃二乘果。其間之階位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺也。四十二位者，攝十信於初發心住中。慈恩更攝等覺於第十位，立四十一位。識論及對法等論，束為五位。五位者，一資量位，二加行位，三通達位，四修昔位，五究竟位。如對法雲，道有五種，謂資量道，加行道，見道，修道，究竟道。如是五種，依道自性及眷屬，以顯道諦差別。此中初二位者，方便道。第三第四二位，正為無漏聖道。第五究竟位，即佛果。第一 資糧位一、總說第一資糧位，四十一位中十住十行十迴向初三十心位也。言資糧者，資益己身之糧，名為資糧。此位深信解唯識理，發固大菩提心，為趣無上正等菩提，具修種種資益己菩提法身之福智行，故名資糧位。所言福智者，六波羅密四攝法四無量等諸勝行中慧為性者，皆名為智。余名為福。菩薩一萬行，攝在此二位。此位亦名順解脫分，言解脫者，所謂涅槃，即所求果。順者，不違。分者，因義。此位為有情故，勤求解脫，其所修行，不違於果，是果之因，故名順解脫分。此位由四種勝因緣力，深信解唯識理，而為能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故於二取隨眠即二障種子未能伏滅，令彼不生現行。所言二取者，謂二取之取，即執取能取所取見相分為實有等之取。由此二取現行所熏種子，名彼隨眠。二障種子，隨逐有情，眠伏第八識中，故名隨眠。又二障子，隨逐有情，多增過失，如人嗜眠，眠即滋多，故名隨眠，即所謂四種勝力者，一因力，謂大乘多聞熏習相續。二善友力，謂己得逢事無量諸佛。三作意力，謂己得一向決定勝解。四資糧力，謂己善積集諸善根等。有此內外四種勝因緣力，深信解唯識性相，修諸勝行，伏粗分別起二障現行。粗分別者，謂分別起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰細分別。此位多住散心修菩薩行，止觀力微，故於細分別起二障現行及彼種子，未能伏滅。二、十行十住十迴向如前所述，此位中有十住十行十迴向三十心。初十住者，菩薩在此位，創安其心，而於六度等行，未殊勝故，但得住名。其中第一發心住，此位菩薩，初發大菩提心，修十信行。所謂十信者，一信心，謂信四諦三寶。二精進心，謂善心勇悍，三業共勵。三念心，謂憶念三寶等，不忘菩提心。四慧心，謂正慧。五定心，謂心寂靜。六施心，謂樂布施財寶教法等。七戒心，謂三聚凈戒無缺。八護心，謂能護持正法，又護餘九心，且守護六根門令不起煩惱。九願心，謂發度斷知證四弘法誓願。十迴向心，謂上迴向菩提，下迴向有情。第二精進等以下九心，其相各異，而俱以信為主，依信發起，故總稱十信。第二治地住，此位菩薩，凈治三業，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生萬物。第三修行住，此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。第四生貴住，此位菩薩，從諸賢聖正法中生，種性高貴。第五方便性，此位菩薩，所修善根，皆為救濟有情。第六正心住，此位菩薩，於他贊毀，心定不動。第七不退住，此位菩薩，於所聞法，心堅不轉。第八童真住，此位菩薩，三業清潔，悟情器二世間，無虛偽，無染著。第九法王子住，此位菩薩，解真俗二諦，悟法王法，將襲法王位。第十灌頂住，此位菩薩，行漸勝故，堪受法王位，如王太子堪受王位。次十行者，此位菩薩，行六度等行，漸殊勝故，有十行之稱。其中第一歡喜行，此位菩薩，為大施主，能喜舍一切，於加行根本後起三時無悔，不希世間利譽，下愍有情，上慕大法，見者歡喜恭敬。第二饒益行，此位菩薩，常持三聚凈戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住無上戒，得不退地。第三無恚行，此位菩薩，常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，不害自他悟身空寂，能忍怨對。第四無盡行，此位菩薩，設經多劫，受諸劇苦，上求下化，念念不息。第五離痴亂行，此位菩薩，常住正念，恆無散亂，於世出世等一切法，乃至生死入住出胎，無有痴亂。第六善現行，此位菩薩，能悟入法皆無性相，三業寂靜，無縛無著。而復不舍化眾生心，能隨其類現種種身，救濟眾生。第七無著行，此位菩薩，歷諸微塵剎土，供養諸佛，求妙法傳，傳法燈，度眾生心，心無厭足。然寂滅觀諸法故，於一切心無所著。第八尊重行，此位菩薩，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯諸尊重法，於自利利他行，更增修習。第九善法行，此位菩薩，成就四無礙陀羅尼門諸善慧法，能為眾生作清涼池，除煩惱熱，守護正法，令佛種不斷。第十真實行，此位菩薩，成就第一誠諦之語，學三世佛真實之語無二之語，如說能行，如行能說，語行相應，身心皆順。次十迴向者此位菩薩，上為求菩提，下為度眾生，以所修善根，迴向法界，故立迴向名。其中第一救護眾生離眾生相迴向，此位菩薩，修六度四攝等行，悉為就攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護眾生。入怨親平等觀，於眾生不見怨親等相，曰離眾生相。第二不壞迴向，此位菩薩，於三寶所得，得堅固不壞信，以己善根，迴向眾生，令獲善利。第四等諸佛迴向，此位菩薩，學三世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修迴向事。第四至一切處迴向，此位菩薩，迴向所修善根，供養一切三飽，利益一切眾生，無處不至。第五無盡功德藏迴向，此位菩薩，修悔過善根，離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜。迴向此隨喜善根，莊嚴諸佛凈土，常作佛世，具諸功德，得無盡善根。第六隨順一切堅固善根迴向，此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與眾生，以身代眾生苦，堅固安住自性功德。迴向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。第七等心隨順一切眾生迴向，此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒，不著諸行，一切善根，皆悉迴向，為一切眾生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得眾善，等無差異。第八如相迴向，此位菩薩，成就正念正智，安住不動，不違一切平等正法，嚴剎度生，皆順如相，而為迴向。第九無著無縛解脫心迴向，此位菩薩，於所攝善根，離憍慢等所有縛者，得解脫心，行普賢行。所修諸善，以無縛著解脫之心，迴向饒益一切眾生。第十法界無量迴向，此位菩薩，受大法師記，行大法施，嚴凈世界，出生智等，悉同虛空，而無限量。以此善根，修於迴向，悉等法界。第二 加行位一、總說第二加行位，言加行者，加功用行而趣見道，故名加行。菩薩於第一阿僧祗劫，具修福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為進入見道即通達位，體會唯識真性，於十迴向滿心第十法界無量迴向位。依暖項忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名順決擇分，言決擇者，體即是智，決簡於疑，擇者簡見。分者支分。此決擇體，即是見道，七覺支中，是其一支，故名為分。順者，趣向欣求。此位欣求趣向彼決擇分，故名順決擇分。在此位，先雖伏粗分別起二障現行，未伏細現行故，更於唯識三性上，依四種定力，修四尋思四如實智觀，伏滅粗細分別起二障，及粗俱生起二障現行。此位未起真無漏智，故其觀唯識理，猶以有漏分別智，於能觀心前，安立少物，即變起真如之相狀而緣之，言此即是唯識真勝義性。即此菩薩菩薩正空遍計所執相時，當心變起依他起相分，空所執相，有依他相。以觀心為除空有二相，有所得故，非實安住（冥契）無相真唯識理。此位未遣相縛，於粗重縛亦未能斷。相縛者，一切有漏相。粗重縛者，一切有漏不安穩性。故於二障種子，未能伏滅。二、四尋思四如實智此位所修觀法，為四尋思四如實智觀。所謂四尋思者，凡一切法雖多，不出名義自性差別四法。名者，能詮聲名句文。義者，所詮蘊等諸法體義。自性者，諸法體空。差別者，諸法種類差別。名義又各有自性差別，名自性者，能詮聲名句文。名差別者，其上屈曲差別。義自性者，所詮蘊等，義差別者，其上苦空等義。凡夫於此四法上，種種執取，謂此實是色彼實是聲等。由如是邪分別故，起諸雜染，流轉生死。故菩薩於此位，修四尋思觀。尋思者，尋求思察義。於一切法名義自性差別，推求觀察，唯假非實，明四尋思。如對法雲，名尋思者，謂推求諸法名身句身文身自相，皆不成實。由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實，事尋思者，謂推求諸法蘊界處相，皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣說事，皆不成實，是故觀彼相不成實。推求者，是觀察義。自體假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中，推求自體唯是假立言說因性。能詮所詮相應者，謂此二種互為領解因性。所以者何，善名言者，但聞能詮，由憶念門，便於所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門，便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中，眼等自相唯是假立，但於肉團等名言因中起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中，推求差別唯是假立名言因性。所以者何，以於能詮所詮相應中，推求若常無常有上無上有色無色有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察，是名差別假立尋思。由四種尋思為因，發生四種印可決定智，如實遍知所取名義等四，離識非有，所取空已，復能遍知能取識，之名義等，離識內境決定非有，能取亦空，名四如實智。無倒名如，無謬名實，於所緣境稱實知故，名如實智，如顯揚雲，名尋思所引如實智者，由諸菩薩於名尋思唯有名己，於名如實了知，謂此名為此義故，於此事中建立，為令世間起想見言說故。若於色等所想事中不為建立色等名者，一切世間無有能想此事。是色等若無想著，無有能起增益執著。若不執著，則無言說，若如是如實了知，是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者，由諸菩薩於事尋思唯有事己，如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說，是名第二事尋思所引如實智。自體假立尋思所引如實智者，由諸菩薩於色等所想事假立自體中，尋思唯假立故，如實通達假立自體，非實彼事自體，而似彼事自體顯現，又能了知彼事自體，猶如變化影像響應光影水月焰火夢幻似有體性，是名第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事差別假立中，善能通達不二之義，謂彼諸事非有性非無性。由可言說自體不成就故，非有性。由不可言說自體成就故，非無性。如是非有色，由勝義諦故。非無色，由世俗諦中假立色故。如有性無性有色無色，如是有見無見等諸差別假立法門，彼一切由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義，是名第四差別假立尋思所引如實智。即四尋思者，未決尋求之觀。四如實者，印可決定之智。如無性攝論釋雲，推求行見假有實無方便因相，說明尋思。了知假有實無所得決定行智方便果相，名如實智。三、四加位加行位有暖頂忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印順無間四種定，修尋思如實智觀，觀能所取空。即於初暖位，依明得定，發下品尋思，觀遍計所執定實所取境空。明者，無漏慧。今言明者，謂加行智。加行智者，無漏慧明之前相，立以明名。即無漏慧日，正名為明，此明前相，亦名為明。如日初出有前起相，謂明相等，初得無漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如無性論雲，此定創得無義智明，故得明得三摩地名。此位菩薩，初得無漏道火前相，故名為暖。如無性論雲，譬如鑽火，暖為前相，此亦如是，真智前相。次於頂位，依明增定，發上品尋思，重觀所取空。明相增長，故名明增。頂者，極義。尋思觀法，至此造極，故名為頂。如對法雲，由彼頂法，展轉增進，居上位故。次於忍位，依印順定，發下品如實智，決定印持所取空，順樂印可能取空。忍有下中上三位，於下忍位，決定印持前二位所觀所取境空。於中忍位，於能取識如境是空，順樂忍可。於上忍位，印前能取空。在此位，印前所取無，順後能取無。及印能取無，故名此定曰印順定。忍者，印可達悟義。發印可智，忍境識空，故名為忍。次於世第一法位，依無間定。發上品如實智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，雙印可決定能取所取二空。從此無間，必起最初出世道，故名此定曰無間定。有漏世法中，此位最勝第一，故名世第一法。第三 通達法一、總說第三通達位，十地中第一極喜地初入地心位也。言通達者，體會義。此位菩薩，發無漏真智，體會真如，故名通達。世第一法無間真如，故名通達。無漏智現前真如，故名通達。實住唯識真勝義性（即證真如真如，故名通達，）伏第六相應俱生起煩惱障現行，斷舍分別起二障種子及習氣。先於方便道雖依唯識三性觀，伏分別起二障現行，而未起真無漏智，故但了知唯識相，今於此位，始發無漏無分別智，體會唯識真勝義性。以初照見真理，亦名見道。唯識真性，其體微妙，絕思慮言說非分別境，故無漏真智，離能取所取分別相，絕諸戲論，任運契唯識真性，心境相稱，如智冥合。即所緣理與能緣智，平等平等。無漏真智，雖以二空真如理為所緣，而非帶相分而緣，乃挾帶真如之體相而緣，如自證分緣見分時，不變而緣。於所緣真如，都無所得，故名之曰無分別智。依此無分別之深智，親證真理後，更起有分別之淺智，了知依他如幻之浴事，是為後得智。對此後得智，前無分別智，亦曰根本智。見道之菩薩，以此二智，緣真俗二境。二、二種見道見道有二種，一真見道，二相見道。真見道者，體離虛妄，故名為真。根本智入無分別，誠證真如，能所冥契，諸相回得，名曰見道。此復有一心三心二種，一心真見道者，謂正髮根本無分別智，實能斷分別起二障，親能證二空所顯真理。此復有無間解脫二道，無間道者，加行位無間，發生法二空無分別智，斷分別起二障種子。解脫道者，正證於無間道斷二障種子所顯真理，兼斷二障習氣，雖經多念，而能念念理智冥合，前後相等，故總說一心。三心真見道者，謂由三方面緣遣一切有情等假。三心者，一內遣有情假緣智，緣內身遣有情假，即生空根本智，證生空真如，能斷粗分別煩惱障種子。如對法雲，云何遣各別有情假所緣法智為相，由此智於自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣義。二內遣諸法假緣智，緣內身遣諸法假，即法空根本智，證法空真如，能斷粗分別所知障種子。如對法雲，云何遣各別法假所緣法智為相，由此智於自相續中不分別色等法相故，三遍遣一切有情諸法假緣智，遍緣內外一切有情諸法而遣為假，即空俱根本智，證二空真如，能斷細分別二障種子。如對法雲，云何遍遣二假所緣法智為相，由此智於一切處無有差別，不分別我及法相故。相見道者，出錢根本無分別深觀，起後得智，分別一切事，為證真以後之模仿，復用言說模仿此一切事以悟他。模模擬見所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。此復有二，能取所取十六心，二上下八諦十六心。初依觀所取能取，別立法類十六種心。謂觀所緣諦理之法智，觀能緣智之類智，各有忍智二種，成四心。四諦各有四心，成十六心。初苦諦四心，一苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷迷苦諦分別煩惱。苦者，苦諦。苦法者，依止苦諦所起契經等法。法智者，於加行道中，觀察依止苦諦所引起契經等法如理作意所攝智。智忍者先觀察增上力故，於自相續苦諦中，所起現證彼真如出世間慧。由此慧故，永舍見苦所斷三界所系一切煩惱。二苦法智，具足應言苦法智忍智，謂忍無間，重觀前真如，證其所斷煩惱解脫。三苦類智忍，謂智無間，無漏慧生，於前苦法智忍及苦法智，各別內證，言己後所起一切無漏修道無學道聖法，皆是此類。四苦類者，謂忍無間，無漏智生，於苦類智忍，審定印可。如於苦諦，有四種心，集滅道諦，亦各有四，合成十六。此十六心中，法忍法智觀真如，覺悟所取。類忍類觀正智，覺悟能取。法忍，模擬無間道見分。法智，模擬解脫道見分。類忍，仿無間之證分。類智，仿解脫之自證分。次依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦，各有現觀忍現觀智二心所。所言現觀者。現謂現前，現前明了，觀此現境，故名現觀。現觀忍者，三界四諦忍。現觀智者，三界四諦智。即觀欲界四諦，各有法忍法智二心。觀上二界四諦，各有類忍類智二心。合成十六心。於中現觀忍，模擬無間道見分。現觀智，莽真解脫道見分。第四 修習位一、總說第四修習位，從初地住及出心乃至金剛無間心位也。菩薩於見道，己發無分別智斷分別起二障，依生法二空智，證唯識理。謂斷舍俱生起二障種子及其習氣，證得菩提涅槃二轉依果，複數修習無得不思議出世間無分別智，故名休習位。亦名修道。此位菩薩，經十地位，修十波羅密，斷十重障，證十真如。二、十地所謂十地者，此位菩薩，總攝有為（能證智）無為（所證理）功德以為自性，與所修行為依為生長因，故名為地。其中第一極喜地，此位菩薩，初發真無漏，舍無始以來異生性，得聖性，具證入法二空理，能利益自他，故生大喜。如深密雲，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，（藏本二義，得出世心喜及殊勝大喜，）是故最初名極喜地。倫記雲，成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智生歡喜也。第二離垢地，此位菩薩，具清凈戒，遠離能起微細毀犯煩惱垢染。如深密雲，遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。倫記雲。故犯名粗，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故云遠離微細犯戒。第三發光地，此位菩薩，成就勝定及殊妙教四種總持，能發無邊妙慧光。如深密雲，由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量光依止，是故第三名發光地。倫記雲，三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，名發光地。第四焰慧地，此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪。如深密雲，由彼所得菩提分法。燒諸煩惱，智如火焰，（藏本意謂燒煩惱薪故，修順覺分法成彼智火焰故，）是故第四名焰慧地。（藏本作焰地）倫記雲，煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名為焰慧地。第五極難勝地，此位菩薩，能令俗諦有分別智，真諦無分別智，同時俱起。如深密雲，由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。倫記雲，第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得並起，名難勝地。第六現前地，此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染凈差別無分別最勝智令現前。如深密雲，現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。倫記雲，現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起。又於無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。第七遠行地，此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠出過世間二乘出世間道。如深密雲，能遠證入無缺無間無相作意，與清凈地共相鄰接，是故第七名遠行地。倫記雲，始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清凈地鄰，名遠行地。八地離功用過，名清凈地。第八不動地，此位菩薩，無漏分別智，任運相續，一切有相功用及諸煩惱，不能動之。如深密雲，由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八不動地。倫記雲，真智得無用功用所動，俗智雖有功用而不為現行煩惱所動，名為不動。第九善慧地，此位菩薩，成就微妙四無礙解，能遍十方，隨有情之機宜，自在說法。如深密雲，於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。倫記雲，於一切種說法自在解善。獲得無礙廣大智慧，解慧。慧是體，善是義，體義得名。第十法雲地，此位菩薩，得總緣一切法智，能藏眾定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大雲，能覆虛空，能生凈水。如深密雲，粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。倫記雲，無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名粗重身，譬彼虛空。十地所證法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆如空粗重，故名法雲。此十地，一一有入住出三心。將入某地之剎那，謂之入心。入某地已，久住時分，謂之住心。久住之後，漸近後位，謂之出心。其中正斷惑位，名無間道。證理位，名解脫道。十地一一皆具此二道。第十地滿心正斷佛果障位，名金剛心，又金剛無間道。其解脫道，即 果。三、十波羅密十地所修勝行，雖廣大無邊，而皆攝在十波羅密。波羅密多，此雲度，又雲到彼岸，度生死此岸到涅槃彼岸義。如對法雲，最勝所作故，最勝所至故，名波羅密多，一切佛菩薩所為所到故。複次，到所知岸故，名波羅密多，安住佛性故。複次，濟度自他最極災橫故，名波羅密多，能令自他越度生死大苦海故。於中第一布施波羅密，施有三種，施金銀珠玉等，名財施。令他離毒蛇猛獸等怖畏，名無畏施。以真教妙法施諸有情，名法施。第二戒波羅密，戒有三種，能離不善，防護受持，名律儀戒，（即七眾別解脫戒等。）由此修一切佛法，證大菩提，名攝善法戒。以此戒善，濟諸有情，名饒益有情戒。第三忍波羅密，忍有三種，雖遇怨敵妨害，憐愍不舍，名耐怨害忍。雖遇貧病寒熱等苦，為求菩提，悉能忍受，名安受苦忍。於一切法，能審諦觀察，名諦察法忍，又無生法忍。第四精進波羅密，精進有三種，發猛利樂欲。誓成大果，名被甲精進。如法勤劬，修諸善名，名攝善精進。能以精勤，利樂含識，名利樂精進。第五靜慮波羅密，靜慮有三種，由此遠離一切分別惛掉愛相，得輕安寂靜法樂，安住不動（現法樂住，）名安住靜慮。由此引發六種神通，名引發靜慮。依此成辦一切利益有情事業，名辦事靜慮。第六般若即智慧波羅密，般若有三種，緣我空根本智，名生空無分別慧。緣法空根本智，名法空無分別慧。俱緣彼根本智，名俱空無分別慧。第七方便善巧波羅密，方便善巧有二種，以前六度所集善根，共諸有情回求無上菩提，名迴向方便善巧。以大悲心，作諸有情一切義利。名拔濟方便善巧。第八願波羅密，願有二種，願於當來速證菩提，名求菩提願。為利有情，願於速證，名利樂他願。第九力波羅密，力有二種，若加行中，思惟簡擇諸法，名思擇力。若加行中，修習諸行，名修習力。第十智波羅密，智有二種，由前六度成立後得化他智。復由此智成立六度，受用施等增上法樂，名受用法樂智。由此妙智，能正了知六度，無倒成熟一切有情，名成就有情智。已上十種中，攝論對法等，攝後四於第六，稱六波羅密。又此十種，於因位所修，有三種名見道已前所修，但名波羅密多。見道已後七地以前所修，名近波羅密多。八地以上所修，名大波羅密多。如深密雲，若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能制伏，然為彼伏。（藏本意謂煩惱所伏。）謂於勝解行地軟中勝解時，是名波羅密多。復於無量時修行施等漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏。謂從初地已上，是名近波羅密多。復於無量時修行施等轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行。謂從八地已上，是名大波羅密多。四、十重障十地所斷惑障，正為俱生起二障。煩惱障中，前六識相應俱生起煩惱障現行，地前漸伏，初地頓伏。第七識相應俱生起煩惱障現行，地上漸伏，七地永伏。所知障中，第六識相應俱生起所知障現行，地前漸伏，八地永伏。第七識相應俱生起所知障現行，但緣第八識見分，不障地地法故，地地或伏或起，金剛無間道永伏。俱生起二障種子，皆至金剛無間道頓斷。其習氣，皆於佛果解脫道永舍。於中第六識相應俱生起所知障種子，分為十障，十地之中，地地別斷。十障者，一異生性障，執著我法，障三乘聖性，初地所斷。二邪行障，三業違犯，障清凈禁戒，二地所斷。三闇鈍障，令所聞思修法忘失，障勝定總持及勝定等所發三慧，三地所斷。四微細煩惱現行障，第六識俱身見等，行相最細，任運而生，遠隨現行，障菩提分法，四地所斷。五下乘般涅槃障，樂涅槃樂，厭生死苦，障生死涅槃無差別道，五地所斷。六粗相現行障，執有苦集染相道滅凈相粗相現行，障無染凈道，六地所斷。七細相現行障，執有流轉還滅細相現行，障妙無相道，七地所斷。八無相中作加行障，於無相中作功用行，令無相觀不任運起障無功用道，八地所斷。九利他中不欲行障，樂修己利，不樂導人，障四無礙解。九地所斷。十諸法中未得自在障，令智於諸法中，不得自在，障大法智雲及我含藏所起事業，十地所斷。五、十真如真如一味，實無差別，隨其所證所生能證勝德，假立十種。其中一遍行真如者，初地斷異生障所證，即我法二空所顯真如。此真如遍在一切法中，故名遍行。二最勝真如者，二地斷邪行障所證。此真如具極凈屍羅。極凈屍羅，具無邊功德，於一切法，最為殊勝，故名最勝。三勝流真如者，第三地斷闇鈍障所證。此顯勝流教法所依真如。第三地得殊勝三慧，照了真如所流大乘教法。由所流教法，於余教法，最為殊勝，故名其根本真如曰勝流。四無攝受真如者，第四地斷微細煩惱現行障所證。此真如非我執等所依止處，亦非我執取，無所系屬，故名無攝受。五類無別真如者，第五地斷下乘般涅槃障所證。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別。六無染凈真如者，第六地斷粗相現行障所證。如體本無雜染，亦無清凈，故名無染凈。七法無別真如者，第七地斷細相現行障所證。此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無別。八不增減真如者，第八地斷作加行障所證。此真如斷染不減，得凈不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現前，故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者，第九地斷不欲行障所證。若證得此真如，於四無礙解，皆得自在，故名智自在所依。十業自在等所依真如者，第十地斷諸法未得自在障所證。若證得此真如，於一切神通作業總持定門，皆得自在，故名業自在等所依，此十真如，攝論中邊論謂之十法界。真如妙理，不可稱，不可說，不可思議，而亦不可得，實非言所言，非識所識，唯聖分證，唯佛滿覺，謂之廢詮談旨。若強寄言詮，而說常住一味等，謂之依詮談旨。第五 究竟位一、總說第五究竟位，菩薩於第十地滿心金剛無間道，斷二種子，證二空理。至解脫道，舍余有漏（謂有漏三無記法全異熟生少分）及劣無漏種（即十地中所生現行及此種類中下品種，）證四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正為轉舍煩惱所知二障所得即轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，故名二轉依。轉依，有能轉道，所轉依，所轉舍，所轉得，四義。能轉道者，能轉舍二障，轉得二果智也。此有能伏道能斷道二類。一能伏道，有漏無漏加行根本後得三智也。此智能伏二障種子勢力，令不引起二障現行。二能斷道，無漏根本後得二智也。此智能斷二障種子。所轉依者，能轉智轉舍染法轉得凈法所依。此有持種依迷悟依二類。一持種依，第八識也。此識能任持染凈法種子，與染凈法為所依，無漏智轉令舍染得凈。二迷悟依，真如也。真如能作迷悟根本，諸染凈法依之所得生，無漏智轉令舍染得凈。所轉舍者，能轉道所轉舍。此有所斷舍所棄捨二類。一所斷舍，二障種子也。無漏真無間道現在前時，障治相違，此種子便斷滅。二所棄捨，所余非障有漏法及劣無漏法種子也。金剛心解脫到現在前時，能持第八識，轉為圓明純凈，非彼依故皆永棄捨。所轉得者，由以能轉道轉舍二障所轉得。此有所顯得所生得二類。一所顯得，謂大涅槃，其體真如理也。真如雖本來自性清凈，而客塵二障覆蔽之，令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。二所生得，謂大菩提，其體無漏智也。無漏智雖本來有能生種子，無始已來，法爾在第八識中，而所知障障礙之，不能現行，今以聖道力斷除彼障故，令從種子顯現生起。名得菩提。此二轉依，即是究竟無漏界，故名究竟位，即佛果。如頌雲，此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。至究竟位，諸漏永盡，非漏隨增，其性清凈圓明，故名無漏。界者，藏義。大菩提能含攝有為諸功德，真涅槃能包藏無為大功德故。又界者，因義。此大果或為所緣，或為增上，出生五乘利樂事業故。不思議善常安樂者，究竟無漏界二轉依果體所具有之殊勝德性。不思議者，此轉依果，甚深微妙，超過尋思言議道，絕比無方，故曰不思議。善有四義，一清凈法界真涅槃，離生滅，極安穩。二四智心品大菩提。妙用無方，極巧便。二無為有為，二皆順益。四與不善法相違。故說為善常者，真涅槃無生無滅，性無變易，故說為常。大菩提所依真如常故，又所化有情無盡情故，無斷無盡，亦說為常。安樂者，清凈法界，眾相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，亦能令一切有情安樂，故二轉依果俱名安樂。解脫生大牟尼名法者，解脫身者，解脫生死及縛法所得果身。二乘唯永遠離煩惱障縛，無十力等殊勝功德法，故但名解脫身，不名法身。大牟尼者，牟尼梵語，此言寂默，即一切法性相離言不二法門。大覺世尊，成就此不二法門無上大寂靜法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故，不唯名解脫身，亦名法身，如深密雲，由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等（藏本意謂相似而平等。）由法身故，說有差別。法身者，諸功德法體依聚義。此宗言法身有總相別相二種。此所言法身，兼如如如如智二法，即總相法身，三身之總稱也。二、菩提菩提梵語，此翻為覺。覺者，覺悟義。然所覺境，有事理二法。理者，涅槃也。斷煩惱障證涅槃之一切智，通三乘之菩提也。事者，一切有為諸法也。斷所知障知諸法之一切種智，唯佛菩提。佛菩提通此二，故云大菩提。其體為無漏八識。菩提斷所知障故，第八識離有漏，變現無漏清凈之色心，住生死涅槃無差別，利樂有情，稱曰菩提。菩提有四無漏智相應心品。第一大圓鏡智相應心品，此轉有漏第八識聚所得。與智俱時心所非一，總名心品。此心品離我我所執及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內境，俱微細難知。而於一切境相，不愚不忘，性相清凈，離諸雜染，為一切純凈圓滿色心現行功德所依，又任持一切種子功德，能現生佛果依正二報，及餘三智之影像，無間無斷，窮未來際，如大圓靜，能影現眾多色像。第二平等性智相應心品，此轉有漏第七識聚所得。此心品無我無執，觀一切諸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恆共相應，隨十地諸菩薩所樂，示現他受用身上種種影像。第三妙觀察智相應心品，此轉有漏第六識聚所得。此心品善觀察一切諸法自共二相，無礙自在而轉。又攝藏無量陀羅尼門三摩地門，及所發生六度十力等無量功德無量珍寶。於大眾會中，起無邊神通，自在轉大法輪，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。第四成所作智相應心品，此轉有漏前五識聚所得。此心品為欲利樂地前菩薩及二乘凡夫等，遍於一切世界，示現種種無量無數不可思議變化三業，成就本願力所應作事。如是轉有漏諸識，得無漏四智，曰轉識得智。如佛地雲，智有四種，謂圓鏡等，於佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，以智為名，總攝一切有為德故，以上四智中，妙觀平等二智，通達修習二位菩薩，一分證得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。三、涅槃涅槃梵語，此翻圓寂，即體周遍行性湛然義。此依真如離障施設，其體即是清凈法界。如佛地雲，清凈法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清凈，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空，遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異非有非無，離一切相一切分別，一切名言皆不能得，唯是清凈聖智所證，二空無我所顯真如為其自性。雖真如性無二分別，依緣盡證說有四種，於中第一本來自性清凈涅槃，謂一切法本具之實相真如理，本性清凈，具無量微妙功德，不生不滅，凝寂湛然，離一切分別相，言語道斷，心行處滅，一切有情，平等共有。而無始以來，為客染所覆，不能證得。唯真聖者，依無漏分別智自內所證。其性本寂，故名涅槃。第二有餘依涅槃，此斷煩惱障所顯真如。雖斷煩惱障，而異熟苦果尚存，微苦所依未滅，故云有餘依。煩惱障永寂，故名涅槃。第三無依涅槃，此亦斷煩惱障所顯真如。煩惱既盡，一切異熟依身亦滅盡無餘，故云無餘依。眾苦永寂，故名涅槃。地四無住處涅槃，此斷所知障所顯真如。證此涅槃，常為大悲大智所輔翼。由大智故，不住生死。由大悲故，不住涅槃。而住菩提，窮未來際，利樂有情。悲智二用常起，而體性常寂，故名涅槃。以上四種涅槃中，凡夫與二乘有學，具初一。不定性二乘無學，前二。定性二乘無學，前三。直往菩薩，第一第四。具足此四種，得真涅槃者，惟究竟位佛果。四、佛果佛果妙覺位所得二轉依果，為無量無邊大功德法所莊嚴，甚深微妙，故名法身。此法身以三相，第一自性身，究竟轉依真如為相，謂諸如來所證真凈妙理，受用變化二身所依，離相寂然，超過一切尋思戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此實性亦名法身，有為無為諸大功德法所依止故。第二受用身，一切功德圓滿為相。此有二種，一自受用身，謂諸如來，三無數劫，修集無邊勝因，所感圓滿清凈之色身。其相好莊嚴等，周遍法界，盡未來際，恆自受用廣大法樂。二他受用身，謂諸如來，為化益十地菩薩，示現微妙凈功德身，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂。故前者佛之智慧，以大圓鏡智為體。後者佛之慈悲，以平等性智及妙觀察智為體。第三變化身，一切神通圓滿為相。謂諸如來為成熟地前菩薩二乘及異生眾，變現無量隨類化身，稱彼機宜，或現神通，或說教法，令入大地，並各獲得諸利樂事。此以成所作智及妙觀察智為體。五、佛土一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清凈佛土。此復有三，一法性土，二受用土，三變化土。一法性土者，自性身所居，即真如理。此自性身土，體無差別，但以義分。如義林章雲，雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故，以義相為身，以體性為土。以覺相為身，以法性為土。此身土非色攝，不可說其形量大小，然依事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。二受用土者，受用身所居，此亦有自受用他受用二種。於中自受用土者，大圓鏡智相應第八凈識，由因中（三無數劫）所修自利無漏純凈佛土因緣成熟，即因中本願及修因，從初成佛以來，盡未來際，相續變為周圓無際眾寶莊嚴純凈佛土。此土以無漏色蘊為其體性。他受用土者，平等性智大慈悲力，由因中所修利他無漏純凈佛土因緣成熟，隨地上諸菩薩所宜，變為大小勝劣凈土。此土亦以無漏色蘊為其體性。三變化土者，變化身所居。成所作智大慈悲力，由因中所修利他無漏凈穢佛土因緣成熟，隨未登地菩薩或二乘凡夫所宜，化為凈穢大小佛土。此土以有情五蘊及器界四塵等為其體性。第二節 十三性此宗又立入道次第為十三住。復依十三住建立七地。所言地者，能攝持菩薩義。住者，能為受用居處義。如梵藏二本雲，由諸菩薩之攝持義說為地。又由受用住處之義說為住。又地持雲，攝眾生故說地。自受行住，故說住。又善戒雲，利他故名地，自利故名住。大論謂諸菩薩眾，略有十二種住，由此十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提名無上住。十三住者，一種姓住，謂猶未發趣無上菩提，於餘十一菩薩住及如來住唯有因轉。即本性住種姓。二勝解行住，謂諸菩薩從初發心乃至未得清凈意樂所有眾行，皆此住攝，即從初發心乃至初地。三極歡喜住，謂諸菩薩凈勝意樂住。即初地。四增上戒住，謂諸菩薩凈勝意樂為緣所得性戒相應住。即第二地。五增上心住，謂諸菩薩增上戒住清凈為緣，所得世間靜慮等持等至住。即第三地。六決覺分相應增上慧住，謂諸菩薩以世間清凈智所依等持為所依止，為覺諸諦，於正念住等三十七菩提分法，妙簡擇住，即第四地。七諸諦相應增上慧住。謂諸菩薩覺分簡擇為所依止，於諸諦中，如實覺住。即第五地，八緣起流轉止息相應增上慧住，謂諸菩薩於諦能覺增上力故，簡擇顯示由無智故苦及起因，簡擇顯示由有智故苦及因滅住。即第六地。九有加行有功用無相住，謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故，有加行有功用，無缺無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。即第七地。十無加行無功無用相住，謂諸菩薩即於前無相住多修習已，任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。即第八地。十一無礙解住，謂諸菩薩即以善清凈無動慧等持為所依止，得廣大慧，為他說法，無上為依，能於諸法異門義趣釋詞差別，妙簡擇住，即第九地。十二最上成滿菩薩住，謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提，以得大法灌頂，或一生所系，或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。即第十地。十三如來住，謂過一切諸菩薩住現前等覺大菩提住。即如來地。次七地者，前種姓住，名種姓地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名凈勝意樂地，增上戒住增上心住三種增上慧住有加行有功用無相住名行正行地，無加行無功用無相住名決定地，無礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住及如來住名到究竟地。第三節 三大僧祇以上所述行位，總經三大阿僧祇劫。阿僧祇，此雲無數，超過一切算數，故曰無數。從十住至世第一法，為第一阿僧祇劫。從初地至七地，為第二阿僧祇劫。從八地至十地，為第三阿僧祇劫。初只為有漏，一行之中唯修一行。二隻漏無漏雜，一行之中修一切行。三祇純無漏相續，一切行中修一切行。經三大阿僧祇修行圓滿，方證佛果。
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