明治維新150年：將近700年的幕府制度如何被送進歷史的？

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150年前的1868年1月3日，東亞古國日本，正式宣布改元明治，用一場「維新」，翻開了自己走進近代化的新篇章。接下來的幾十年里，「殖產興業，富國強兵，文明開化」成為日本的主旋律，「脫亞入歐」，向霸權邁進，就此成為日本的國策。

從某種意義上來說，明治維新是一場打著「維新」旗號的革命。正是這場革命，不僅直接奠定日本接下來的百年國運，還影響到未來百年的整個東亞政治格局。明治維新的巨大成功，讓所有人都為之震驚。然而，更值得人們深思的，是維新前後日本的巨大變化： 1853年黑船來航時，日本還處於天皇—將軍的二元統治中，有著近乎半割據狀態的諸侯藩政體制，實行對外嚴密隔絕的鎖國政策，為何其能在短短十多年間浴火重生，成為亞洲最具希望的國家？ 1868年的日本，在一個朝氣蓬勃的明治政府建立之前，統治了200多年的德川幕府和延續了快700年的幕府制度，又是如何被送進歷史的？

1853年6月，四艘渾身漆黑的美國蒸汽軍艦出現在了江戶灣，率隊提督佩里向江戶幕府遞交了美國政府的國書——希望日本打開國門，和自己互通有無。因為對於日本鎖國情事早已心知肚明，為了打破這一維持了兩百來年的基本國策，美國人很直白地選擇了武力要挾，在碧波三丈的江戶灣，他們將船上一百多門大炮如數拉出，齊齊地朝天轟鳴了幾十下。

剎那間，天下震撼。

要知道德川幕府自1641年正式宣布鎖國後，這兩百年里確實不乏要求日本向自己打開國門正常交流的國家，究其手段，也確實稱得上是軟硬兼施，然而像今日美國這般直接軍艦開到國境線內鳴炮示威赤裸裸搞武力要挾的，卻是絕無僅有。

對此，幕府戰戰兢兢地召開了緊急會議，大佬們集體登上江戶城，共商國是——是繼續鎖國，還是打開國門？不光是廟堂，即便在民間也是一片嘩然——任誰都沒有想到，繼西鄰的大清帝國在十數年前被西洋列強轟開國門之後，這同樣的命運眼瞅著就要降臨在日本頭上了。

然而就在這一片混亂的時候，在位於今天東京京橋區的一家叫五月塾的培訓班裡，一個留著山羊鬍子的黑瘦大叔卻擺出了一副很不以為然的臭臉：「這幾艘船早就該來了，也不知道上面那群老爺們在怕點什麼。」

佐久間象山

他叫佐久間象山，是這家五月塾培訓班的校長兼主講老師。當時就有學生問他：先生，您覺得日本該怎麼辦呢？「怎麼辦？趁著挨揍之前開國唄。」佐久間象山很不以為然道。學生的臉色有些不太好看了：先生，我們神國日本，佔盡天公地道，怎麼會輕易輸給外夷？「神國日本？你還沒睡醒吧？你可知道，目前的日本，能造出一門大炮有多不容易么？而眼下光這四艘黑船上就有百來門大炮，分分鐘可以把江戶打出一片火海，而在他們的母國米利堅，同等威力的大炮何止成千上萬？你不信可以自己去看一眼。至於天公地道，什麼是天公地道？大炮才是天公地道！」

這位學生再也沒有出聲反駁，他知道佐久間先生是當時日本首屈一指的兵器學家，曾經親自鑄造成功過大炮，在這方面展開辯論，完全無勝算。

於是這位學生悻悻地坐了下來。此人名叫吉田松陰。

在五月塾，這屬於一場很常見的堂論，因此誰也沒有放在心上，該上課的繼續上課，該聽課的接著聽課。

之後，德川幕府決定接受美國人的建議，正式打開國門，並在次年（1854）與對方簽署《神奈川條約》，開放下田港（靜岡縣內）和函館港（北海道內）用於通商。

就此，日本兩百多年的鎖國時代，就此結束。

《馬休·佩里和隨從在橫濱登陸》，年代不詳，薩洛尼，石印版畫。該畫根據佩里艦隊隨員法蘭西斯·L·霍克斯的記錄而繪製。霍克斯曾在題為《美國海軍艦隊在中國海和日本的遠征：1852，1853 和1854年出色表現》（1856年，華盛頓出版）的報道中以美國人的角度詳細描述了「黑船來航」事件

把尊王放在了幕府的對立面

當美國的軍艦在日本海岸停靠，吉田松陰萌生了讓佩里提督帶自己遠赴外洋去看一看的想法，於是趁著月黑風高，偷偷地爬上了黑船。結果因為佩里只想做生意並沒有多生事端的意思，所以不但沒有接受吉田松陰的請求，反而還叫來了官府，把他給抓走了。就這樣，師徒二人一起蹲了大獄，放出來後，又被各自遣返回了原籍，其中，吉田松陰的老家是長州藩（山口縣）。

回到老家之後，吉田松陰也開了一家培訓班，叫松下村塾，主要教授儒學經典和軍事理論，以及尊王思想。只不過，吉田松陰傳授的尊王思想，已經早不是德川光圀的那套了。

《吉田松陰像》，19世紀後半期，絹本著色，現藏於日本山口縣文書館。吉田松陰（ 1830-1859年）幼名寅次郎。長州藩武士，明治維新的精神領袖及理論奠基者。著作有《講孟余話》《 幽囚錄》《 留魂錄》等。「安政大獄」中，吉田松陰在安政六年（1859）八月被解至江戶，兩個月後被處死

在水戶學的尊王理論體系里，至少還是承認了幕府的統治地位，只是要求他們得「尊重」或是「敬重」天皇，而在松下村塾的吉田松陰口中，尊王就是強調天皇的超然地位以及萬民對皇權的歸順，同時，對於幕府那種凌駕於萬民之上，置天皇於腳下的逾越行為，他也表示了完全的否定和強烈的抨擊。從這一刻起，吉田松陰把尊王放在了幕府的對立面，兩者如涇渭不可混淆，黑白不可顛倒一般，勢如水火。

與此同時，他又提出了兩個新概念，一個叫倒幕，一個叫尊攘。

倒幕很好理解，天無二日，既然天皇已經是超然一切了，那麼幕府顯然就沒有繼續存在的必要了——尊王跟倒幕是否就是一個概念，這個智者見智，仁者見仁。吉田松陰這麼解讀尊王論雖不能說大錯特錯，但的確算是別有用心。

至於尊攘，其實就是把尊王和攘夷兩個概念合二為一，表面上看確實理所當然，畢竟天皇本人自己就是個攘夷派，但在吉田松陰這裡，攘夷這個概念又被賦予了新的解讀，那就是武力擴張。在他所著的《幽囚錄》中，松陰明確指出，當今日本「繼續擴充武備，大造船艦」，用於開拓北海道，奪取琉球，並責令朝鮮前來朝貢。甚至他還有過讓日本染指滿洲，台灣以及菲律賓的想法。

松下村塾遺址。吉田松陰講學的私塾。1842年，由松陰的叔父玉木文之進在長州萩城下的松本村（現日本山口縣萩市）設立。1857年，吉田松陰繼承松下村塾，不問武士、町民的身份，皆可成為塾生，培養了高杉晉作、伊藤博文、山縣有朋等著名維新人士。1922年，遺址被指定為國之史跡

在這所松下村塾里，後來走出了無數日本明治時代的風雲兒，其中有2名總理大臣（伊藤博文、山縣有朋），4名閣僚（品川彌二郎，前原一誠，山田顯義，野村靖），以及其他12名明治時代的軍政中樞官僚——這批被譽為松陰門下，切實掌握著日本國器的弟子們，也確實遵照了自己老師當年的那番攘夷思想，帶領著日本走上了一條武裝擴張的道路。

1859年，適逢安政大獄，吉田松陰因被認為預謀刺殺幕府高官和激烈抨擊幕府，再度被捕入獄，同年11月，被執行了死刑。

有一句老話叫人死但精神不死，或許用來形容吉田松陰是再貼切不過了。雖然他本人已然身首異處，但他的弟子帶著他的思想和象徵著自己武士身份的鋼刀，走向了社會。

1860年3月，德川幕府實際話事人，安政大獄的主導者，日本開國的決策者井伊直弼在江戶城櫻田門外被刺，行刺者主要來自水戶藩，都是尊王論的簇擁者。

井伊直弼之死，讓幕末的日本往群魔亂舞的時代更進了一步：一個強人統治下的世道，或許萬馬齊喑，但至少還有秩序可言，但一旦強人消失，而又無另一個強人相繼，則勢必將天下大亂。

當時的日本，人與人之間幾乎已到了因為所持政治觀點不同而互相殘殺的地步了。

幕末時，日本國內主要有四種政治思想：尊王，佐幕，攘夷，開國。而這四種思想，又通過排列組合，衍生出了更具體的五種思想：尊王佐幕，尊王攘夷，尊王開國，佐幕攘夷和佐幕開國。

其中，尊王攘夷的主要代表是水戶藩，薩摩藩（鹿兒島）和以松陰門下弟子為首的長州藩。

佐幕開國的主要代表是幕府自己，精確到具體人物的話，一個就是佐久間象山，另一個叫勝海舟。

尊王佐幕雖然看似矛盾，其實並非如此，它還有一個叫法，叫公武合體，代表人物有孝明天皇本人，第十四代將軍德川家茂本人，以及會津藩（福島縣）藩主松平容保。

佐幕攘夷屬於非主流，持此思想的人不多，主要代表是新選組局長近藤勇。

尊王開國的人數更少，代表人物有一個，叫坂本龍馬。

坂本龍馬像。坂本龍馬（1836-1867年）日本幕末時期的土佐藩鄉士，後來兩度脫藩而成為維新志士，是促成薩摩及長州二藩成立軍事同盟的重要推手之一，其提出的《船中八策》也成為後來維新政府的重要指導方針。死後，由明治維新後的新政府追贈正四位

革命不是請客吃飯，不同思想間的碰撞，往往是需要靠手裡的刀劍來說話的。

首先發難的是尊王攘夷派，他們在京都街頭各種暗殺一切佐幕開國論的支持者，並把自己的行為稱之為天誅，1864年，佐久間象山在京都被尊攘派的河上彥齋刺殺於回家路上，享年53歲。

而這位河上彥齋，其實在刺殺之前並不知道佐久間象山到底是什麼人，只是接連數日看他騎著的那匹白馬上的裝飾，很有西洋風格，而他的舉手投足和穿著打扮也透露著一股和日式文化格格不入的洋氣，所以斷定此人必然是個支持開國之徒，於是動了殺機。然而當他知道自己所殺之人的大攘夷觀點後，河上彥齋卻感到了深深的懊悔，他暗自下決心，從今往後不再輕易拔刀，不再輕易殺害任何一個自己不了解來龍去脈之人。由於刺殺了佐久間象山，讓河上彥齋名聲大噪，日本著名動漫作品《浪客劍心》，主角便正是以此人為原型的。

日本動漫《浪客劍心》中的主人公緋村劍心，其原型正是河上彥齋

據說曾經有一個正處迷惘之中的年輕人特地拜訪過佐久間象山，向他請教自己今後的人生該何去何從，佐久間象山這樣說道：「人的一生，20歲之前只需要考慮自己即可；30歲之前，則須考慮家人和家鄉；到了30歲之後40歲之前，則必須為日本的國事盡心儘力；至於40歲之後，則應該把心思都放在整個世界上了。」

年輕人恍然大悟，茅塞頓開。他便是後來的新選組局長，近藤勇。

幕府開始了反擊——在松平容保的支持下，一群佐幕武士組成了大名鼎鼎的新選組，活躍在京都各處，誅殺尊攘派。在之後的幾場武裝衝突中，無論規模大小，基本都是以佐幕的那一方獲勝而告終。

坂本龍馬出身四國土佐，家中是當地大商人，非常有錢。因此他自年輕時便四處遊歷，交際很廣，無論是尊攘還是佐幕，都有他的朋友。龍馬覺得，無論是輔佐幕府繼續維持現狀，還是推翻幕府搞尊王攘夷，都是一種格局很小的內耗行為，對於現在的日本而言，需要的是「統一」。

江戶時代的日本藩國林立，雖然幕府一家獨大不假，卻也只是其中的一家而已，在這個小小的島國上，總共有超過300家諸侯，各自擁有著獨立的財政權、行政權、教育權以及軍事權。坂本龍馬認為，如果日本想要在今後的世界中以一個強國的姿態存在，那麼首先要做的，就是「統一」——無論幕府將軍還是藩國諸侯，大家都化零為整，變成一個整體。

而這個整體的領導者，則應該是天皇。

當然，德川幕府肯定不會乖乖地交出現有領導權力，因此必須要用一些強行的手段來說服他甚至是推翻他。總之，坂本龍馬雖然支持倒幕，但在他看來，倒幕只是手段，而非目的。

1865年，在坂本龍馬的撮合下，薩摩藩代表西鄉隆盛和長州藩代表木戶孝允在江戶達成聯盟協議，兩家就此結為同盟，目標是共同對抗幕府，然後造就一個以天皇為首的新日本，這也就是著名的薩長同盟。

坂本龍馬也在當年制定出了著名的《船中八策》，這八策中所包含的一些內容，比如建立議會，萬事決於公論；不拘身份，錄用人才，使人人各遂其志，不怠慢人心；求知識於世界等，都直接成為後來明治維新的綱領。接著，龍馬又更進一步地提出了「雄藩聯合」，希望各藩聯合，共同給幕府施加壓力，逼迫他們也轉而支持將政權交到天皇手裡，作為一個統一的日本的一部分，一起邁入一個新時代。

換言之，此時的坂本龍馬其實已經並不支持一定要德川幕府滅亡了，而是將眼光放在了一個更高的層次——只要對日本這個國家有利，幕府如何都無所謂了。於是這就引來了一些定要將德川幕府置於死地的人的不滿，1867年12月，龍馬在京都的近江屋被暗殺，終年31歲。殺害龍馬的到底是誰至今眾說紛紜，唯獨一點可以肯定的是，龍馬提出的觀點確實觸動到了當時某些人的利益，這才招來了殺身之禍。

之後，薩長兩家聯合其他諸侯一起發動了一場倒幕戰爭，在伏見鳥羽會戰以及之後的戊辰戰爭中獲得了軍事上的勝利，終於打敗了德川幕府，建立了以天皇為政治中心的新政權——明治政府，之後，又開始對日本進行了一系列的改革建設，史稱明治維新。

事實上在明治時代伊始，日本人是不管自己叫維新的，而是說「復古」，王政復古。因為天皇再一次成了真正的統治者。但不管怎麼說，尊王思想都成為這場紛爭的勝利者。這或許是連德川光圀自己都想不到的事情——他一個堂堂的德川宗室，和朱舜水一起搞出來的這套尊王水戶學，竟然成為推翻德川幕府的指導思想。

當然，就「尊王」本質這一點來看，成立了以天皇為真正統治者的新政府，也確實算得上是求仁得仁。

只不過，這並不是一個圓滿的大結局。

事實上對尊王論的解讀從吉田松陰這代開始就已經被念歪了，而在明治維新期間，這套思想和其衍生物——皇國史觀一塊兒，把日本引向了激進民族主義的不歸路——既然大和民族是神的子民，那豈不是高過全世界其他國民一等？那為什麼他們不聽從於我的咧？為了讓大家都聽從自己，於是就有了戰爭，當然，這是後話了。

1945年，從戰敗的瘡痍中重新站來的大和民族，在重建破碎山河時，想起了幕末明治時代另一位思想家福澤諭吉的一句話——「天不生人上之人，亦不生人下之人。」

1860年，福澤諭吉訪美時，在舊金山留影。照片中女性為攝影店老闆12歲的女兒西奧朵拉·愛麗絲·肖（Theodora Alice Shew）。照片攝影者為威廉·肖，照片原件現存於慶應大學福澤中心

這老頭現在還在一萬日元大鈔上印著呢。

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