傅佩榮版易經下經51-64解讀

07-03

第五十一卦震=震為雷（謹言慎行-處變不驚)???

《序卦》說：「主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。

【51.1】震:亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里,不喪匕鬯。虩:(xi,恐懼)；匕:(bi,指勺匙之類器具)；鬯:(chang,祭祀用的酒，字的象形就是盛器的酒形)。（二陽四陰；一四為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：運勢正強，謹慎免咎。②財運：所積財物，皆得售出。③家宅：保護宅基，祭禱為宜；佳偶。④身體：肝火太盛，不宜勞累。

【白話】震卦。通達。雙動起來驚慌不安，笑語之聲穩定合宜。展動驚傳百里之遠，祭器祭酒卻不失手。

【解讀】震卦是下震上震。「震為雷」。《序卦》說：「主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。」鼎卦描寫國家重器，主持禮儀者沒有比長子更適合的，所以接著要談代表長子的震卦。震亦為震動之意。「虩虩」為驚慌貌，「笑言啞啞」形容鎮定有節的言談。震為雷，突然發生，難免讓人驚慌，隨後則恢復常態，可以安分自處。「匕」為匙形器具用以挹取鼎食（挹yi，=舀yao，把食物盛出來），「鬯」為秬黍（秬：ju黍：shu，黃米)所釀的酒，兩者合稱，指宗廟祭祀的禮品與祭器。震為長男，在主祭時從容而不驚慌。震為祭器，卦中有互坎（六三、九四、六五),坎為堅多心之木，為棘，引申為木製的匕，坎為水，引申為酒，為鬯。由上述描寫看來，震卦為通達，為「亨」。

【51.2】彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

【白話】《彖傳》說：震卦，通達。震動起來驚慌不安，因此謹言慎行，修德致福。笑語之聲穩定和宜，是因為隨後有了言行法則，震動驚傳百里之遠，是要驚醒遠方的人並且戒懼近處的人，國君外出，長子可以守護宗廟與國家擔任祭祀的主持人。

【解讀】震卦肯定長子將會繼位為君，所以需要具備特殊條件。他不可以耽於逸樂，而需感受自身責任重大，有如雷鳴使人驚慌不安，由此謹言慎行，修德以致福。不只長子一人要有憂患意識，所以說「驚遠而懼邇（邇:er近）」。「不喪匕鬯」顯示了處變不驚與臨危不亂的定力，這是國君應有的修養，在此特別指出「以為祭主」，再次肯定了宗教信仰的重大意義。這種信仰所祟拜的固然有祖先的神靈，同時更有至高的上天。古人以雷鳴為上天示警，並未視之為自然現象。

【51.3】《象》曰：洊雷，震：君子以恐懼修身。（洊，jian接連）

【白話】《象傳》說：接二連三打雷，這就是震卦。君子由此領悟，要有所恐懼，修正省察自己。

【解讀】「洊」為重、再。震卦上下皆震，震為雷，所以是雷接連打下來聲威讓大地震動，也令人震撼。君子在自發的恐懼心態中，要省思己過，修養德行。人若不能定期反省，就不易察覺逐漸形成的惡習，等到積重難返，就徒呼奈何了。因此，活在世間，不能沒有憂患意識。

（主爻）【51.4】初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

扼要參考解卦： ①時運：好運新來，先苦後樂。②財運：用心經營，得利可樂。③家宅：謹慎為宜；先憂後喜。④身體：先危後安。

《象》曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

【白話】初九。展動起來驚慌不安，然後笑語之聲穩定合宜，吉祥。《象傳》說:震動起來驚慌不安，因此謹言慎行，修德以致福。笑語之聲穩定和宜，是因為隨後有了言行法則。

【解讀】初九的內容重複了彖辭的前半段，由此顯示震卦初爻即含有全卦的用意。初九為震之初始，若能立即反應「虩虩」(xi,恐懼)然後自我戒惕而收斂言笑，結果則為「吉」。有關「笑言啞啞」的取象，則須考慮震卦的由來。震卦由臨卦(地澤臨，第十九卦)變來，亦即臨卦九二與六四換位而成震卦。在臨卦中，初九在下卦兌中，兌為口，為悅，引申為言笑，形成震卦之後，陰陽之爻搭配有其規則，是為「後有則也」。

【51.5】六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。

扼要參考解卦： ①時運：患得患失，不必過慮。②財運：有得有失，危機意識。③家宅：注意防盜；夫妻不睦。④身體：病勢可憂，七日可愈。

《象》曰：震來厲，乘剛也。

【白話】六二。展動起來有危險，大量喪失了錢幣。登上九重山陵，不要去追趕，七天可以失而復得。《象傳》說：展動起來有危險，是因為凌駕在剛爻之上。

【解讀】六二在初九之上，是為乘剛而不順，處于震卦，所以說「震來厲」。由臨卦（地澤臨，第十九卦）變為震卦時，震卦六二原在臨卦上坤中，坤為兩串貝，引申為錢幣甚多，變為震卦後，上坤消失，所以說「億喪貝」。古人以「億」為十萬，表示大量之數。「躋於九陵」是對與六二換位的九四所說，因為是九四化解了上坤，現在又處於互艮（六二、六三、九四）的上位，艮為山，六二與九四分別在下震與上震中，震為足，為行，兩者皆行，不可能追趕得上，所以說「勿逐」。但是六二居中行正，只要自守，即可復得。震為小的復卦（地雷復，第二十四卦）有「七日來複」之象，所以說「七日得」。一般而言爻有六位，所以從本位出發再回到本位，是經過一個周期，到第七位重新開始。

【51.6】六三：震蘇蘇，震行無眚。（眚：sheng，災難）

扼要參考解卦： ①時運：加倍謹慎，可以免咎。②財運：銷路不佳，另行設法。③家宅：小心地震；門戶不當。④身體：由危而安。

《象》曰：震蘇蘇，位不當也。

【白話】六三。展動得微微發抖，因為震驚而行動，就沒有災害。《象傳》說：及動得微微發抖，是因為位置不恰當。

【解讀】六三以陰爻居剛位，處于震卦，其不安之情甚為明顯。這是「位不當」所造成的。六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎為多眚，所以有「眚"的問題（眚：sheng，災難）。如果因震而行，正好配合震為行之意，亦即由三位行至四位，就可以「無眚」。關於「蘇蘇」一詞，可參考程頤對本卦三個疊詞的解說。依程頤所說：「虩虩」是「顧慮不安之貌」,「蘇蘇」是「神氣緩散自失之狀」上六的「索索」則是「消索不存之狀」。顯然一步比一步嚴重。白話譯文分別寫為「驚慌不安」、「微微發抖」、「渾身顫抖」也是想突顯其程度之別。

【51.7】九四：震遂泥。

扼要參考解卦： ①時運：欲振乏力，退而自保。②財運：揮金如土，難有積蓄。③家宅：陽氣阻塞；辛苦成家。④身體：腹部積滯，宜泄除之。

《象》曰：震遂泥，未光也。

【白話】九四。震動得落入泥中。《象傳》說：震動得落入泥中，是因為陽剛之德尚未光大。

【解讀】九四已升到上卦，但還是震卦。陽艾在震卦本來可以大步前行，但是九四以陽爻居柔位，不中不正，無法施展本性，所以說「未光也」。「遂」為墜，為落入。震卦由臨卦變來，臨卦上坤為土，變為震卦出現互坎（六三、九四、六五），坎為水，土遇水為泥，而九四正在坎的中爻，所以說它「震遂泥」。震為足，九四泥足，深陷於上下四陰之間，其危懼可知。

【51.8】六五：震往來厲，億無喪，有事。

扼要參考解卦： ①時運：患難已過，可成大事。②財運：小損大利，不必多憂。③家宅：祭禱防崇。④身體：修身養性。

《象》曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

【白話】六五。震動時，往來都有危險，沒有大量喪失，但發生事故。《象傳》說：震動時，往來都有危險，因為是在危險中行動。發生事故時居於中位，所以沒有大量喪失。

【解讀】六五往上是終位而無應，往下是乘剛而不順，亦即「往來厲」。六五在臨卦變震卦的過程中，守住原本的坤卦中爻，所以不像六二的「億喪貝」，而是「億無喪」。不過，事故還是發生了，就是六五失去原在臨卦中的九二正應，變成了震卦的無應，並且，它又落入互坎（六三、九四、六五）中，坎為險，這也是「危行」的背景。雖有事故，六二守住中位，所以可以「大無喪也」。程頤論各爻之中與正，指出，「諸卦，二五雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過。中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中。」在此還可補充一點就是「中」常可連「正」而言，並且「正」除了「當位」之外，也可包含「柔順剛」在內。

【51.9】上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。（矍：jue,驚慌）

扼要參考解卦： ①時運：位高必危，靜守為宜。②財運：須防過貪，謹守小成。③家宅：鄰居有事；近時媒來。④身體：安心養目。

《象》曰：震索索，未得中也。雖凶無咎，畏鄰戒也。

【白話】上六。展動得渾身顫抖，驚恐得四處張望，前進有凶禍。震動不在自己身上，而在鄰居那兒，就沒有災難。婚配會出現怨言。《象傳》說：震動得渾身顫抖，是因為沒有取得中位。雖有凶禍，但沒有災難，是因為害怕鄰居那種遭遇而有所戒懼。

【解讀】上六居全卦之終，震動不安的情況達到極點，所以說它「震索索」。至於「視矍矍」（矍jue,驚慌，），則須取象于震卦中，從六二到上六所形成的較小型的小過卦（雷山小過，第六十二卦）小過卦有飛鳥之象，上六在高位，所以說它「視矍矍」，為鳥在高處向下驚慌張望之貌。此時又前無去路，所以說「征凶」。這一切都可以歸因於「中未得」。上六若能由鄰爻六五的「往來厲」學到教訓，使自己不受震動所影響，知所戒惕而少安毋躁。那麼將可「無咎」。至於「婚媾（gou,連合）有言」，則是說在震卦中各爻皆動，而上六以陰爻居柔位，位居其首而竟不動，則其同動者將有怨言。「婚媾」平常指陰陽正應，現在震卦六爻皆無應，所以只能指稱並行相親者。如果一定要扣緊六三而言，則六三原本在臨卦（第十九卦，地澤臨）的下兌中，兌為口，為言，現在變成震卦而下兌消失，表示有言而改，是怨言也。

第五十二卦艮:艮為山（遇險則止-止得其所）???

《序卦》說：「物不可以終動，動必止之，故受之以艮。艮者，止也。」

【52.1】艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。（二陽四陰；三六為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：運勢平平，不宜妄動。②財運：守好本業，不可貪財。③家宅：不宜改造；命由前定。④身體：帶病延年。

【白話】止住背部，沒有獲得身體。走在庭院中，沒有見到人。沒有災難。

【解讀】艮卦是下艮上良，「艮為山」。《序卦》說：「物不可以終動，動必止之，故受之以艮。艮者，止也。」震卦為動，動久必止，艮卦就是說明止的。「止」有停止、阻止之意。古人行動時遇，山則止，何況二山相重。艮卦的覆卦是震卦，震卦有臨卦變來，所以艮卦有觀卦（風地觀，二十卦）變來，亦即九五與六三換位，稱為艮卦，觀卦下坤，坤為母，母可懷孕稱「有身」，所以坤亦為身，變為艮卦之後，坤象消失，這就是「不獲其身」。至於「艮其背」，則是以艮為堅多節木引申為人的背脊，而以艮為背。艮卦中有一互震（九三、六四、六五）震為行，引申為行人，又有以互坎（六二、九三、六四）坎為隱伏，艮卦本身二艮相疊，艮為門闕（que,宮門二邊的樓），二門之間為庭院，合而言之，則是「行其庭」，既「不獲」又不見，則不接外物，也不生慾望，至於其所「無咎」。

【52.2】彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

【白話】《彖傳》說：艮卦，是止住的意思。該停止時就停止，該行動時就行動，動與靜都沒有錯過時機，他的道路就會坦蕩光明。艮卦所謂的止，是要止得其所。上位者與在下者沒有應合，不能彼此搭配，因此，要說沒有獲得身體。走在庭院中沒有見到人，所以沒有災難。

【解讀】艮卦的主題是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五)震為行，所以要強調「時止則止，時行則行」。「時」是變化中的關鍵因素，人生的重要挑戰就是判斷時機，以求「動靜不失其時」。「其道光明」一語，可以描述其人生道路坦蕩光明，通行無阻，也可以顯示其道德之光明。艮卦的止，要「止其所」，所是指位置、職位，亦即除了考慮時間，還要考慮空間。艮卦與震卦一樣，也是六爻無應，以致全無應援，各爻皆為相背，「不獲其身」也「不見其人」無往無來，所以「無咎」。

【52.3】《象》曰：兼山，艮：君子以思不出其位。

【白話】《象傳》說：兩座重疊一起，這就是艮卦。君子由此領悟，思考問題不超出自己的職位範圍。

【解讀】艮卦下艮上艮，為二山相重之山，所謂相重，可以指前後二山相連，可見險阻重重，必須止步。君子所思，也當止於其身份、角色、職位。《論語·泰伯》與《論語·憲問》皆有「不在其位，不謀其政」一語，而後者還加上曾子補充的一句「君子思不出其位」。由此可見，這種觀念可以代表儒家的立場。

【52.4】初六：艮其趾，無咎，利永貞。

扼要參考解卦： ①時運：初交好運，退守無咎。②財運：知足常樂，多行善事。③家宅：可以長住；百年好合。④身體：足疾就醫。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

【白話】初六。止住腳趾，沒有災難。適宜長久正固。《象傳》說：止住腳趾，是沒有失去正當做法。

【解讀】初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，現在處於艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而「無咎」。足趾不動，則可長久正固，所以說「利永貞」。初六「未失正」，是就其位居最下而能從艮卦的「止」義而言。這是「時止則止」的表現，所以「未失正也」。

【52.5】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。（腓：fei小腿）

扼要參考解卦： ①時運：運途受阻，缺少援手。②財運：止而不售，難免心憂。③家宅：不宜遷居；避開此婚。④身體：藥石難治。

《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

【白話】六二。止住小腿，不抬起來又須隨著動，內心不痛快。《象傳》說：不抬起來又須隨著動，是因為沒有人退一步聽從它。

【解讀】六二處在小腿的部位。由於六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起來，也必須隨著股，大腿而進退，亦即「不拯而隨」。「拯」為抬，為舉。六二「其心不快」，是可以理解的。不僅如此，六二在觀卦（風地觀，二十卦）中，原有九五正應，現在變為艮卦而無應，又怎能開懷，六二既然居中守正，自然希望九三退一步聽從它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行動，所以「未退聽也」。

【52.6】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。（夤：yin,脊椎二邊的肉）

扼要參考解卦： ①時運：順時可成，不可勉強。②財運：閉關自守，難免窮困。③家宅：往來為宜；不拘門戶。④身體：血脈不通。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

【白話】九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危險而憂心如焚。《象傳》說：止住腰部，是危難使人憂心如焚。

【解讀】「限」指腰部，因為腰部是身體上下的分界處，「列」為「裂」，「夤」為脊椎骨兩邊的肉。九三位處腰部，居上、下艮之間，原是非止不可的位置，但是它以陽爻居剛位，動向極強，並且在互震（九三、六四、六五）中，震為行，由此出現撕裂之苦。九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，脊於人為夤（yin,脊椎二邊的肉）」，所以說「列其夤」。九三在互坎中，坎為險，對人則是加憂與心病，合之則是「危熏心也」。程頤說：「行止不能以時，而定於一，其堅強如此，則處世乖不順，戾（li，罪過）與物睽絕，其危甚矣。」這樣的人，內心常受煎熬，有如受火熏烤。乖戾是指心情行為不合情理。

【52.7】六四：艮其身，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：無得無失，保身無咎。②財運：可以保本，另得良機。③家宅：平安無事；婚姻平平。④身體：帶病延年。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

【白話】六四。止住身體，沒有災難。《象傳》說：止住身體，就是要止住自己。

【解讀】六四以陰爻居柔位，可以順著全卦的時勢而止住身體。以位置而言，六四應在腰部以上的上半身，上半身包括心臟在內，所以說「止諸躬」。「諸」相當於之於，「躬」是自身。能夠止住自己，可以自保而「無咎」。六四位正，但是乘剛，兩相抵消，無法有所作為。

【52.8】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

扼要參考解卦： ①時運：言談中正，自然可取。②財運：保密為要，商機可成。③家宅：位得中正；慎防巧言。④身體：口能發聲，病即可治。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

【白話】六五。止住上牙床，說話有條理，懊惱消失。《象傳》說：止住上牙床，是因為居中行正。

【解讀】「輔」為上牙床，「車」為下牙床，上牙床不動，表示說話有條理，然後可以「悔亡」。六五位處臉頰與口腔，是負責說話的，與六四對照而在上方，所以稱「輔」。它在上艮，又在互震所以能止也能動所以「言有序」。六五居中位，所行合乎艮卦要求而為正。能做到「言有序」，大概就可以避開，孔子所謂的「三愆（qian,過失）」。孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁言，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽（gu,盲人）《論語季氏篇第十六》孔子說：在侍奉在君子旁邊陪他說話，要注意避免犯三種過失，還沒有問到你的時候就說話，這是急躁，已經問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞，不看君子的臉色而貿然說話這是瞎子。」（「君子有三戒：1：少之時，血氣未定，戒之在色；2：及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；3：及其老也，血氣既衰，戒之在得；」「君子有三畏：1：畏天命，2：畏大人，3：畏聖人之言。」「君子有九思：1：視思明，2：聽思聰，3：色思溫，4：貌思恭，5：言思忠，6：事思敬，7：疑思問，8：忿思難，9：見得思義。「不患寡而患不均，不患貧而患不安」。意即：不擔心分的少，而是擔心分的不均勻，不擔心人民的生活貧窮，而是擔心生活不安定）

【52.9】上九：敦艮，吉。

扼要參考解卦： ①時運：好上加好，自然吉祥。②財運：上手生意，獲利自多。③家宅：世代忠厚；婚姻吉祥。④身體：體質厚實。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

【白話】上九。篤實地止住，吉祥。《象傳》說：篤實地止住而吉祥，是因為以厚重來結束。

【解讀】上九居全卦終位，在兩山之上，可以充分發揮止的要義。「敦」為篤實，為厚重，可以代表止之穩固，亦即「敦艮」。能以厚重來結束止卦，是理想的結束，所以說「吉」。

第五十三卦漸=風山漸（循序漸進-循序漸進）??? 《序卦》說：「物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。」

【53.1】漸女歸吉，利貞。（三陰三陽；一二四陰，三五六陽）

扼要參考解卦： ①時運：時來運轉，可以得意。②財運：逐漸得利，多行善事。③家宅：君子居之；賢女可妻。④身體：安居調養。

【白話】漸卦。女子出嫁吉祥，適宜正固。

【解讀】漸卦是下艮上巽，亦即「風山漸」。《序卦》說：「物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。」艮卦談止，止到盡頭又須開始活動，這時出現的是漸卦。漸為進，並且是有秩序地漸進，亦即《雜卦》所說：「漸，女歸待男行也。」古代女子若要出嫁，必須等待男方行聘，以便依序進展。「女歸」為女子出嫁找到歸宿。漸卦與下一卦歸妹（雷澤歸妹，第五十四卦）為正覆關係。至於漸卦的由來，則是由否卦（天地否，第十二卦）變成，亦即否卦六三與九四換位。談到卦變，主要可以參考十二消息卦，先看陰爻與陽爻的數目，再配合象辭的提示，通常可以找到答案。若有不合，再另尋他法。程頤說：「天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進於朝，人之進於事，固當有序，不以其序，則陵節萬日義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人，最為大也。故以女歸為義。」這段話反映了古人的觀念。今日強調男女平權不宜只是單方面要求女性。

【53.2】彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。

【白話】《彖傳》說：漸卦所謂的推進，是指女子出嫁吉祥。推進而取得恰當位置，是前往有功勞。依正道推進，可以導正國家。就位置言，是剛強者取得中位。能做到停止而隨順，行動就不會陷入困境。

【解讀】漸卦由否卦變來，是否卦的六三往上與九四換位，這是漸進的方式，形成了漸卦（風山漸) ，亦即下艮為少男，上巽為長女，對女子有利，所以說「女歸吉」。現在漸卦六四以陰爻居柔位，正是「進得位」，如此則形成陰陽交錯、男女交往的新局面。是為「往有功也」。不僅如此，漸卦二、三、四、五爻皆得正位，亦即男女的正當關係將會導正國家的社會風氣。「可以正邦也」。九五與六二居中而正應，更為可喜。漸卦下艮上巽，艮為止，巽為人，為隨順，是為「止而巽」，內心靜止而外表隨順，自然「動不窮也」。

【53.3】《象》曰：山上有木，漸。君子以居賢德，善俗。

【白話】《象傳》說：山上長著樹木，這就是漸卦。君子由此領悟，要使所居之地充滿美好德行與善良風俗。

【解讀】漸卦下艮上巽，巽為木，艮為山，正是「山上有木」。木因為在山上，才顯得高，這是所居之地合宜所造成的結果。木因山而高，這是有序而成，而它本身也是漸進成長的。君子知道移風易俗不是一朝一夕可以達成的，也要依序而進。

【53.4】初六：鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：初行好運，要有耐心。②財運：有約在先，宜防小人。③家宅：尚無大礙；長女男少。④身體：大人沒事，小孩就醫。

《象》曰：小子之厲，義無咎也。

【白話】初六。大雁漸進到水岸邊，年輕人有危險，有些貴言，沒有災難。《象傳》說：年輕人的危險，理當沒有災難。

【解讀】「鴻」為大雁，常以「鴻雁」稱之。以鴻為喻來談「女歸」，主要是因為古人觀察到鴻雁依季節遷徙而從不失信，在飛行時井然有序，並且對配偶堅貞不渝。初九為漸卦初位，上臨互坎（六二、九三、六四），坎為水，亦即大雁漸進到水岸邊。「干」為岸邊。「小子」是指初六在下卦艮，艮為少男，又上臨互坎，坎為險，所以說「小子厲」。不過初六並未進人互坎，所以「義無咎也」。而「有言」也來自下卦艮。《說卦》有「成言乎艮」一語，表示成就一事要說到艮卦，引申為要求完美而說的責言。初六陰爻屬柔，不會躁進，上無正應必須漸至，合乎漸卦要求，所以「無咎」。

【53.5】六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。（磐：pan，大的石頭）（衎：kan，快樂）

扼要參考解卦： ①時運：嘉賓安樂，名利皆有。②財運：日益增加，穩若盤石。③家宅：和樂相處；百年偕老。④身體：飲食過度之症。

《象》曰：飲食衎衎，不素飽也。

【白話】六二。大雁漸進到磐石上，飲食和樂的樣子，吉祥。《象傳》說：飲食和樂的樣子，因為不是白白吃飽的。

【解讀】六二居下卦艮的中位，艮為小石，而「磐」為大石系就岸邊離水稍遠的石堆而言。六二在互坎，（六二、九三、六四）中，坎為水，引申為酒，為飲食。「衎衎」為和樂貌。六二與九五正應，所以可說「飲食衎衎」。六二居中守正，上應之九五也是居中守正，所以它在漸進時，飲食和樂，「不素飽也」。「素為空，為白，「素飽」是批評光吃飯而不做事的人。六二顯然並非如此。孟子在回答學生對君子「不耕而食」的質疑時，特別指出，「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝悌忠信。『不素餐兮』，孰大於是。《孟子·盡心上》孟子說：「君子住在這個國家，這一國的君主任用他，便能得到安定、富足、尊貴、榮耀。他的弟子跟隨他，便能孝順父母、尊敬兄長、辦事盡心，講求誠信。『不白吃飯啊』，哪樣比這功勞更大。」

【53.6】九三：鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。

扼要參考解卦： ①時運：運勢不正，須防有禍。②財運：不易得利，防有盜賊。③家宅：不利生產；須防離散。④身體：生產時恐難兩全。

《象》曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

【白話】九三。大雁漸進到台地上，丈夫出征不回來，婦女懷孕不生育，有凶禍。適宜抵抗強盜。《象傳》說：丈夫出征不回來，是因為離開了同類。婦女懷孕不生育，是因為喪失了正道。適宜抵抗強盜，是因為隨順而能保住位置。

【解讀】「陸」是高而平的台地。九三在下卦艮中，艮為山引申為高，它也在互坎（六二、九三、六四）中，坎為水，引申為平，合之為「陸」，所以說「鴻漸於陸」。由否卦變為漸卦時，六三與九四換位而成九三與六四。對九三而言，陽爻稱夫，它由上卦原是九四，來到下卦，卻不到初位而到三位，如此則是「夫征不復」。對六四而言，陰爻稱婦它在互離（九三、六四、九五）中，離為大腹，引申為有孕，它也在上卦巽中，巽為不果，如此則是「婦孕不育」。「夫征不復」的原因，是九三離開了它原在否卦，九四的上卦乾。是為「離群醜也」。「丑」為眾，為同類。「婦孕不育」的原因，則是六四原在否卦，六三的下卦坤，與上九正應，但是它卻與九四換位，是為「失其道也」。如此，結果為「凶」。九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎為盜，亦為弓輪，它也在互離（九三、六四、九五）中，離為甲胄（zhou，為兵戈），所以說「利禦寇」。而其原因則是「順相保」亦即由於否卦的六三與九四換位。而成漸卦的九三與六四，出現了漸卦的上卦巽，巽為隨順，同時漸卦的九三與六四也都保住了自己的正位。

【53.7】六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：隨遇而安，可以免咎，②財運：利潤甚微，保本即可。③家宅：可能寡居。④身體：肝炎過盛。

《象》曰：或得其桷，順以巽也。

【白話】六四。大雁漸進到樹木上，或者停在屋椽上，沒有災難.《象傳》說：或者停在屋椽上，就是因為柔順而隨順。

【解讀】六四位置更高，大雁到了樹上，或停在屋椽（chuan，房頂的木條）上。「或」字用在四位，表示未定狀態，有選擇餘地。「桷（jue,方形的椽子）」為榱（cui,椽子））為屋頂上的椽子。由取象來看，六四在上卦巽中，巽為木，又在下卦艮之上，艮為門闕（que,宮門二邊的樓）。合之則為門闕上的橫木，亦即「桷」。既然是漸進而上，所以「無咎」。六四以陰爻居柔位，其柔順可知，又在上卦巽中，巽為入，為隨順，合之則為「順以巽也」。大雁為蹼（pu兩棲動物）腳趾中間的薄膜，足在椽的平板上較為安穩。

【53.8】九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

扼要參考解卦： ①時運：運勢中正，三年必成。②財運：眼前平平，三年大發。③家宅：可以安居；得子稍遲。④身體：三年可愈。

《象》曰：終莫之勝，吉，得所願也。

【白話】九五。大雁漸進到山陵上，婦女三年不懷孕，最後沒有人能夠勝過她，吉祥。《象傳》說：最後沒有人能夠勝過她而吉祥，是因為願望得以實現。

【解讀】九五居下卦艮之上，亦即在山陵之上，它又在互離（九三、六四、九五）中，離為附麗，為依附，所以說「鴻漸於陵」。漸卦上卦為巽，巽為長女，引申為婦，又為不果，所以說婦「不孕」。若要有結果，則須由九五的正應六二來看，六二在下卦艮中艮，為果蓏（luo，草本果實），由九五到六二須經三位，亦即三年之後才有結果，合之則為「三歲不孕」。九五之所願，在與六二正應這也是「終莫之勝」的原因。兩者皆居中守正，最後是「吉」。

【53.9】上九：鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。

扼要參考解卦： ①時運：大運來到，可以用世。②財運：貨美價高，自然獲利。③家宅：輝煌可觀；婚姻吉祥。④身體：健康活潑。

《象》曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

【白話】上九。大雁漸進到台地上，羽毛可以用在禮儀中，吉祥。《象傳》說：羽毛可以用在禮儀中而吉祥，是因為禮儀不可亂了秩序。

【解讀】上九雖處於漸卦終位，但大雁完成漸進順序，又回到高平的台地上，這也是九三所處的位置。上九在上卦巽，巽為進退，可進也可退，所以大雁也可以退回台地。上九在互離（九三、六四、九五）之上方離為雉（zhi，野雞），為禽鳥，引申為鴻，而上九在鴻之上方，可指涉其羽毛。至於「儀」是指禮儀而言，尤其是婚禮。上九在巽卦中，巽為進退，表示禮儀有秩序而「不可亂」。依《周禮》所載。古代婚禮有六個步驟：就是納采，男方送一隻雁給女方、問名、八字合婚、納吉、占卜得吉、納徵、訂婚、請期、定喜日、以及親迎、結婚。納採用雁，而新郎帽上亦須插上雁翎。這些都可供參考。

第五十四卦歸妹=雷澤歸妹（人生大事-終則有始）???

《序卦》說：「進必有所歸，故受之以歸妹。」

【54.1】歸妹：征凶，無攸利。（三陽三陰；一二四陽，三五六陰）

扼要參考解卦： ①時運：進不以道，難以持久。②財運：貨價尚可，結局未必。③家宅：已婚不宜居母家；勿耽情慾。④身體：大限將至。

【白話】歸妹卦。前進有凶禍，沒有什麼適宜的事。

【解讀】歸妹卦為下兌上震，亦即「雷澤歸妹」。《序卦》說：「進必有所歸，故受之以歸妹。」漸卦是講進展的，進展到一定時候，就要有個歸宿，所以接著談歸妹卦。由字面來看，歸妹是嫁出妹妹，其含義可以推廣到嫁出女子。《雜卦》說：「歸妹，女之終也。」就強調了這層意思。古人以女子出嫁為有所歸，有如回到家一般，其實是要組成新家庭，生養下一代了。由下兌上震來看，兌為少女，震為長男，少女配長男，就是歸妹。此外，震為諸侯，所以，各爻取象都從諸侯娶女，所談並非一般人的嫁娶。由爻位來看，除了初與上之外。二、三、四、五皆無正位，並且六五與六三皆有乘剛不順的情況，這表示「征凶」。歸妹為人生大事，應該認真辦好，不必再想其他的事，所以說「無攸利」。歸妹卦與漸卦為正覆關係。推究其源，則由泰卦（地天泰，第十一卦）變來。亦即泰卦九三與六四換位，形成歸妹卦，雷澤歸妹。

【54.2】彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

【白話】《彖傳》說：歸妹卦，說的是天地間的大道理。天地的陰陽二氣不文流，萬物就無法出現。歸妹，使人類的生命可以終而復始，喜悅而行動，因為所要嫁的是妹妹。前進有凶禍，因為所處的位置不恰當。沒有什麼適宜的事，因為柔順者凌駕在剛強者之上。

【解讀】歸妹卦談婚配，男女結婚生子以繁衍後代。古人認為天地各有陽氣與陰氣，兩者交感流通，才會產生萬物。泰卦原為下乾上坤，壁壘分明，變為歸妹卦才出現陰陽交錯，有了生機。人類若無男女婚配，就不可能終而復始，人道也將滅絕。歸妹卦下兌上震，兌為悅，震為動，合之則為「說以動」，這是下悅而上動，少女配長男，兩情相悅而締結良緣。但是，全卦中間四爻皆不當位，所以不宜前進，又有乘剛現象。所以「無攸利」。

【54.3】《象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

【白話】《象傳》說：沼澤上有雷鳴，這就是歸妹卦。君子由此領悟，要長久直到結束，知道弊端而防範。

【解讀】歸妹卦下兌上震，震為雷，兌為澤，而澤動，是為「澤上有雷」。雷震而浮動，有從上而行之意，亦即歸妹。「永終」是永其終，個人生命有結束，而人類卻要永遠傳續下去。「知敝」是了解有始無終的害處，再預為防範。「敝」為「弊」。

【54.4】初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

扼要參考解卦： ①時運：因人萬事，乏善可陳。②財運：奉命而行，幸可獲利。③家宅：偏屋亦吉。④身體：不良於行。

《象》曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。

【白話】初九。嫁妹妹時，以娣陪嫁。腳跛了還能走，前進吉祥。《象傳》說：嫁妹妹時，以娣陪嫁是為了維持長久。腳跛了還能走是因為有吉祥承續下去。

【解讀】「娣，（di古代姐妹共嫁一夫幼為娣,長為姒 si）」是陪嫁的小妹妹。古代諸侯娶妻時，有正室一人，陪嫁的娣侄（同輩男性親友的子女）,這裡之侄女二人，稱為「媵（ying,古代隨嫁妾婢）」。娣為正室之妹，侄為正室的侄女。這三人又各有娣侄二人，結果總數為九人。有娣陪嫁，將來正室死了可以繼位，如此可使姻親關係維持長久，這就是「以恆也」。初九在下卦兌中，兌為少女，為妹，在本卦中，其角色如娣，所以說「歸妹以娣」。初九居下位為足，而兌卦為毀折，所以說「跋」，初九以陽爻居剛位，有動向，不但「能履」，而且「征吉」。就歸妹卦而言，娣為正室之助手，再往前一步即為正室，其吉可以「相承。」

【54.5】九二：眇能視，利幽人之貞。眇：（miao,眼疾）

扼要參考解卦： ①時運：不必幻想，安心修養。②財運：獨到之見，暗中得利。③家宅：適合隱居；偏房為宜。④身體：保養眼睛。

《象》曰：利幽人之貞，未變常也。

【白話】九二。眼有疾還能看，適宜幽隱的人保持正固。《象傳》說：適宜幽隱的人保持正固，是因為沒有改變常道。

【解讀】九二在互離（九二、六三、九四）中，離為目，為明又在下卦兌中，兌為毀折，所以是眼有疾而仍有明，亦即「眇能視」。「眇」是目有疾而難視。相關的爻辭與爻位，可參考履卦（天澤履第十卦）。九二在下卦兌中，兌為澤，九二居中位，是為澤中之人，有如幽隱之人。九二雖有六五陰陽正應，但是九二為柔中帶剛的賢女，六五則非賢明之君。程頤說：「男女之際，當以正禮五雖不正，二自守其幽靜貞正，乃所利也。」九二居中守正，可以自保自處。

【54.6】六三：歸妹以須，反歸以娣。

扼要參考解卦： ①時運：受人抑制，忍耐一時。②財運：眼前無利，可圖未來。③家宅：不是正宅；不是正妻。④身體：待時可愈。

《象》曰：歸妹以須，未當也。

【白話】六三。嫁妹妹時，以妾陪嫁，還要回去再以娣，古代稱姐姐陪嫁。《象傳》嫁妹妹時，以妾陪嫁，是因為位置不恰當。

【解讀】「須」為妾。須女為以星座，《史記·天官書》正義說：「須女，賤妾之稱，婦職之卑者，主布帛裁製嫁娶。」六三在下卦兌中，兌為妾，所以說「歸妹以須」。六三以陰爻居剛位，不正也不中，「未當也」，至於「反歸以娣」的理由，則是六三若不回頭，則往前已入互坎（六三、九四、六五），坎為險，為加憂，回頭則是依循征途，以娣陪嫁。若依常情考慮，妻娣為妹妹，易於和睦相處，則妻妾則難以共融了。

【54.7】九四：歸妹愆期，遲歸有時。（愆：qian,延誤）

扼要參考解卦： ①時運：行運有時，不宜躁進。②財運：待時而動，自可獲利。③家宅：暫勿遷居；須待時日。④身體：安心靜養。

《象》曰：愆期之志，有待而行也。

【白話】九四。嫁妹妹延誤了婚期，晚些出嫁也會一定的時候。《象傳》說：延誤婚期的心意，是有所等待才要行動。

【解讀】「愆」為延誤、拖延。九四在互離（九二、六三、九四）中，離為日，也在互坎（六三、九四、六五）中，坎為月，有日有月，表示時間漫長而未定，所以說「愆」。不過，九四已在上卦震中，震為行，並且震也代表春季，古代嫁娶以春季為主。所以說「遲歸有時」。九四以陽爻居柔位，又無正應，所以必須「有待而行」，所待者既是時機，也是佳偶。

【54.8】六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

扼要參考解卦： ①時運：謙虛進福，連袂上進。②財運：後貨較優，早售有利。③家宅：喜事臨門。二女同居。④身體：半月可愈。

《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

【白話】六五。帝乙嫁妹妹，這位女君的服飾還沒有娣的服飾那麼華美。月亮快到滿盈的時候，吉祥。《象傳》說：帝乙嫁妹妹，服飾還沒有娣的華美。女君處在中間的位置，因為是以尊貴的身份出的。

【解讀】「帝乙歸妹」亦見於泰卦六五的爻辭，可以參照。帝乙是帝王，把妹妹嫁給諸侯，這在古代是常有之事。諸侯的正室稱為「女君」。陪嫁的是娣（di）。「袂(mei)」原指衣袖，引申為服飾。歸妹卦由泰卦,(地天泰)變來。卦變時六五與九二皆未動，泰卦六五在上坤，坤為布，為吝嗇，九二在下乾，乾為金，為玉，現在六五仍居上卦是為女君，而九二則在下兌中，兌為妹，為娣。相形之下，正是「其君之袂，不如其娣之袂良」。表示帝王之妹尚禮不尚飾。「望」為每月十五日，為月滿之時，「月幾望」是月尚未滿，指六五所應的九二而言。九二在下卦兌中，兌的卦象有如上弦月，正在走向滿盈，六五在互坎（六三、九四、六五）中，坎為月，所以說「月幾望」。帝王之妹下嫁諸侯，滿而不驕。所以「吉」。女君重禮而不驕，是因為她處於中位。以陰爻處尊位，地位高貴又能柔順，表示符合應有的身份，是為「以貴行也」

【54.9】上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。（刲：kui刺殺）

扼要參考解卦： ①時運：諸事不順，小心為宜。②財運：本虛貨缺，如何得利。③家宅：須防紛爭；婚娶不正。④身體：虛勞失血，不治之象。

《象》曰：上六無實，承虛筐也。

【白話】上六。女子捧著竹筐，裡面是空的，士人宰殺活羊無法取得血，沒有什麼適宜的事。《象傳》說：上六沒有東西，是因為捧著空的筐子。

【解讀】上六所處的上卦，是由坤變震，坤為女，並且坤形有如上空無一物，震形有如竹筐，合之則為「女承筐無實」。上六所對的六三則在下卦，下卦是由乾變兌，乾為男，兌為羊，六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎為血，但是坎在兌上，血在上而不往下流，所以說「士刲（kui，刺殺）羊無血」。兩皆不成，所以「無攸利」。上六居終位，下又無正應，一切都是空的。古代女子嫁人夫家三個月後，要參與祭祀的禮儀。《儀禮·士昏禮》記載：「婦人三月，然後祭行」。「婦人三月乃奠菜」。做法是以竹筐盛滿菜蔬來敬奉祖先。男子則須負責殺羊取血來祭祀。如上六所云：則是祭祀不成，無法獲得祖先福佑。

第五十五卦豐=雷火豐（持盈保泰-處富之道）???

《序卦》說：「得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。」

【55.1】豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。（三陽三陰；一三四陽，二五六陰）

扼要參考解卦： ①時運：氣勢正旺，謹慎小心。②財運：獲利甚豐，須防訴訟。③家宅：宜向東南；天作之合。④身體：肝火上升，靜養為宜。

【白話】豐卦。通達。君王將會實現天下豐盛的理想，不用忱慮，適宜太陽在中午的時候。

【解讀】豐卦是下離上震，亦即「雷火豐」。《序卦》說：「得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。」歸妹卦描述來歸，有如眾人來歸則民聚國富，所以接著要談代表盛大的豐卦。盛大自然為「亨」。「王假之」的「假」（音為格，意為至），亦即君王將會實現天下豐盛的理想。這是艱困的挑戰，但是「勿憂」，只要學會「日中」，像中午的太陽一樣，以光明普照萬物，―以無私之心造福百姓，天下就會豐盛。豐卦是由泰卦（地天泰，第十一卦）變來。亦即泰卦九二與六四換位而成豐卦（雷火豐）。泰卦九二由下乾移往上坤而成豐卦九四乾為君王，坤為百姓，所以說「王假之」，六二來到下乾中位，變為離卦六二，離為日，如日在中天，所以「宜日中」。

【55.2】曰：豐。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中宜照天下也。日中則昃（ze,）太陽偏西，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎，況於鬼神乎？

【白話】《彖傳》說：豐卦。是盛大的意思。光明而行動，所以豐盛。君王將會實現天下豐盛的理想。是因為他所崇尚的就是盛大。不用憂慮，適宜太陽在中午的時候，是說這樣適宜普照天下。太陽到中午就會開始西斜，月亮到圓滿就會開始虧蝕，天地的滿盈與虛空，隨順時勢而消退成長，更何況是人呢？何況是鬼神呢？

【解讀】豐卦下離上震，震為行，離為明，光明與行動配合，天下必然大治，民富國強而豐盛可觀。這種理想境界，只有得位的君王可以具體實現。責任重大，所以有「憂」，但是把握「宜日中」的原則。有如公正無私的正午太陽那樣普照萬物，就不會有問題了。「昃（ze）太陽偏西」，為太陽西斜，「食」為蝕，指月圓則缺。「日中則昃太陽偏西」與「月盈則食」是常見的現象。在此警惕君王要做到公正無私是極為困難的事。幾乎是不可能的任務。日怎能永遠居中？月如何常保圓滿?「天地盈虛，與時消息」一語。勸人了解時勢的意義，在把握原則時，還要配合時勢而知所進退。

【55.3】《象》曰：雷電皆至，豐。君子以折，判決，獄致刑。

【白話】《象傳》說：打雷閃電一起來到，這就是豐卦。君子由此領悟，要判決訴訟，執行刑罰。

【解讀】豐卦下離上震，震為雷，離為電，合之則為「雷電皆至」。閃電照亮大地，君子可以明察秋毫，公正斷獄，打雷天下震動，君子將讓惡人伏法，受到報應。《易經》在《象傳》中談及法律及審判的，還有噬磕卦（火雷噬磕，十一卦）。其《象》曰：「雷電噬磕先王以明罰救法。」賁卦（山火賁,卦二十二卦）其《象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」旅卦（火山旅,第五十六卦）其《象》曰:「山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。」

【55.4】初九:遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

扼要參考解卦： ①時運：貴人相助，十年好運。②財運：貨物正巧，十日有利。③家宅：可以安居；婚姻宜速。④身體：良醫十日可愈，久則不治。

《象》曰：雖旬無咎，過旬災也。

【白話】初九。遇到與自己搭配的主人，雖然彼此均等，但是沒有災難，前往會有好事。《象傳》說:雖然彼此均等，但是沒有災難，這是因為超過均等就會帶來災難。

【解讀】在講求「明以動」的豐卦中，初九與九四雖然不應，但是互為賓主，形成二陽並進的局面。陽爻為君子，代表光明與動力，所以兩者「雖旬無咎」，「旬」在此為「均」之意。一般而言，上下相對的爻，不正應則有「咎」，上下的爻不正應一般會有災難，在此則是強調「明以動，光明而行動，」的搭配。這兩個陽爻皆為陰爻所乘，彼此均等，所以「無咎」。對初九而言，「往有尚」，合乎豐卦上下合作的主旨。

【55.5】六二:豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。（蔀：bu，隱蔽）

扼要參考解卦： ①時運：堅守正道，逢凶化吉。②財運：以誠待人，撥雲見月。③家宅：明亮為宜；始疑終諧。④身體：狹心之症，需要開導。

《象》曰：有孚發若，信以發志也。

【白話】六二。很大的遮蔽範圍，中午見到了星斗。前往會受到懷疑猜忌。有誠信而表現的樣子，吉祥。《象傳》說:有誠信而表現的樣子，是因為要用誠信來表現心意。

【解讀】六二居下卦離的中位，離為日，所以說「日中」，但是它上無正應，往上所見到的是一個震卦。震卦，形狀為仰盂，似斗，離又為見，所以合之成為「日中見斗」，這個「斗」又轉義為星斗。中午見到星斗，其黑暗可想而知。總之，六二的光明無法展現，有如「豐其蔀(bu隱蔽）」。「蔀」為草席屋頂，用來遮蔽陽光。「豐其蔀」為「其蔀豐」遮蔽範圍甚大。六二之「往」。是指要前去與六五會合，但是二者無應，「往得疑疾」。不過，六二在上下二陽爻之間下卦離，有如小型的中孚卦（風澤中孚,第六十一卦）為「有孚」。能夠「信以發志」。所以「吉」。

【55.6】九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：氣運顛倒，須防災難。②財運：漲跌難測，頗有損耗。③家宅：只可暫居。④身體：右臂受傷。

《 象》曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

【白話】九三。很大的陰暗範圍，中午見到小星星。折斷了右臂，沒有災難。《象傳》說：很大的陰暗範圍，不可以辦成大事。折斷了右臂，終究不能有所作為。

【解讀】「沛」為「旆（pei，旆旗）用羽毛裝飾的旗子」為幡幔，幡幔（fan man）幡為長條的旗子，幔為屋內的帳幕。遮蔽起來不見天日。「沫：液體的小泡沫」為不知名的小星星。中午看見這樣的小星星。表示陰暗的情況比六二更嚴重。九三比六二更接近上震所形成的「斗」。所以，光明更受壓制。九三以陽爻居剛位，又有上六正應，原想辦些「大事」。但是天下一片漆黑只好韜光養晦。九三在互巽（六二、九三、九四）中。巽為股，用在手則為肱，「肱股肱（gong）為胳膊由肘到肩部分。股為自胯至膝蓋部分。肱股是指左右輔助得力的人。」常常連用，表示得力的助手。九三又在互兌（九三、九四、六五）中。兌為毀折，又為西方，西方居右，合之則為「折其右肱」。九三終究無法為君主重用。不過，它以正位與正應而可以「無咎」。

【55.7】九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

扼要參考解卦： ①時運：際遇不佳，由暗向明。②財運：走出暗昧，找到買主③家宅：成敗在人；巧遇良緣。④身體：眼疾待良醫。

《 象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

【白話】九四。很大的遮蔽範圍，中午見到了星斗。遇到與自己平等的主人，吉祥。《象傳》說：很大的遮蔽範圍，是因為位置不恰當。中午見到了星斗，是因為幽暗不明。遇到與平等的主人，是因為吉祥而可以行動。

【解讀】九四的爻辭前半段，與六二的前半段相同。這是因為由泰卦（地天泰,第十一卦)變為豐卦。雷火豐後，九四與六二有換位的關係，所以出現相似的遭遇。不過，理由去卻不一樣。九四以陽爻居陰位，是「位不當也」。它在互巽中，巽為不果，在互兌中，兌為毀折，所以對於下卦的光明。形成「幽不明也」。九四與初九皆為陽不應而並行，互為賓主。「夷」為平等。在初九是「雖旬無咎，往有尚」在九四則為「吉」，並且可以行動，因為九四已在上卦震中，震為行。

【55.8】六五：來章，有慶譽，吉。

扼要參考解卦： ①時運：實至名歸，自然吉祥。②財運：經商有成，利名並至。③家宅：名門正戶；天作之合。④身體：名醫治之。

《 象》曰：六五之吉，有慶也。

【白話】六五。來到的是光明，有喜慶與名聲，吉祥。《象傳》說：六五的吉祥，是因為有喜慶。

【解讀】六五以陰爻居尊位，可以溫和招來賢才，六二代表下卦離，又有文明中正之德。所以六二之「來」，是帶來光明的。「章」為顯明。六五在互兌（九三、九四、六五）中。兌為悅，為「有慶」，又為口，為「譽」，所以說「吉」。

【55.9】上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。（闃：qu，寂靜）（覿：di，相見）

扼要參考解卦： ①時運：有命無人，不堪設想。②財運：無人經營，一籌莫展。③家宅：沒落之家；婚姻不祥。④身體：大限將至。

《 象》曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。

【白話】上六。房屋很高大，居室被遮蔽，從門口窺視，寂靜不見人，三年不能見面，有凶禍。《象傳》說：房屋很高大，是因為要到天空飛翔。從門口窺視，寂靜不見人，是因為自己隱蔽起來。

【解讀】上六在豐卦終位，猶如所住之屋高大無比，但是處在卦盡將變的關頭，居家生活不得安定。猶如距離下卦離較遠，被陰暗所遮蔽。「窺」為偷看，「闃」為寂靜。上六與九三正應，九三在下卦離中，離為見，上六到九三須經三位，所以說「三歲不覿」,而結果是「凶」。上六處在豐卦終位。下一步只有兩種選擇：一是「天際翔也」, 二是「自藏也」。在人間獲得盛大成就的人。若不能超然物外，就須善自隱晦，否則後果堪慮。

第五十六卦旅=火山旅（順時進退-在外收斂）???

《序卦》說：「窮大者必失其居，故受之以旅。」

【56.1】旅：小亨，旅貞吉。（三陰三陽；一二五陰，三四六陽）

扼要參考解卦： ①時運：謹慎防災，升用在即。②財運：出外經營，不可積貨。③家宅：小心火災；即日成親。④身體：肝火過旺，性命無關。

【白話】旅卦。稍有通達。旅行守正就吉祥。

【解讀】旅卦是下艮上離亦即「火山旅」。《序卦》說：「窮大者必失其居，故受之以旅。」豐盛到極點而不知收斂，一定會喪失居所。所以在豐卦之後，接著談旅卦。《雜卦》說：「豐。多故也。親寡，旅也。」豐卦有許多故舊，旅卦則很少親友。這兩者是正覆關係。旅行在外，諸多不便所以只是「小亨」。旅卦由否卦（天地否，第十二卦）變來。亦即否卦六三與九五換位，形成旅卦，火山旅。六五以陰爻得尊位，陰爻為小，所以說「小亨」，六五居中位而行，表示在旅行時要持守正道才可以「吉」。

【56.2】彖曰：旅。小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

【白話】《彖傳》說：旅卦。稍有通達。柔順者在外面取得中位並且順應剛強者，停止下來依附光明。因此稍有通達，旅行守正才會吉祥。旅卦的時勢意義太偉大了。

【解讀】旅卦六五柔爻，取得上卦，外卦，中位。並且順應上九剛爻，這就是「柔得中乎，外而順乎剛」。旅卦下艮上離，艮為止，離為明，為麗，依附。亦即「止而麗乎明」。旅行時，能夠看情況停下來，並且依附光明。才可以「小亨」。順著時勢而知所進退，是旅者的首要原則。整體而言，人生不也是形同客旅嗎？所以說「旅之時義大矣哉」。

【56.3】《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

【白話】《象傳》說：山上出現了火，這就是旅卦。君子由此領悟，要明智而謹慎地施用刑罰。並且不滯留訴訟案件。

【解讀】旅卦下艮上離。離為火，艮為山，亦即「山上有火」。火在高處可以照明，山在底下阻止行動，是「明慎，明知謹慎，」之意。君子所領悟的是「明慎用刑」和「不留獄」。因為火往上燒，不會留在原處。

【56.4】初六：旅瑣瑣，斯其所取災。（瑣瑣：猥瑣wei,suo卑鄙下流）

扼要參考解卦： ①時運：所得有限，修行為宜。②財運：本小利微，小心災禍。③家宅：謹慎免災；小戶聯姻。④身體：病初即治。

《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。

【白話】初六。旅行時猥猥瑣瑣，這是他自取的災害。《象傳》說：旅行時猥猥瑣瑣，是因為心意受困，所帶來的災害。

【解讀】初六已踏上旅途，但本身居下又為陰爻，自視甚卑，初六又在下卦艮中，艮為少男，為童僕。使初六表現有如童僕般「瑣瑣」。「瑣瑣」為細小，為卑污。初六上有九四正應。奈何自己處於艮卦。艮為止。使心意受阻，困於旅途。在外被人輕侮而「取災」。

【56.5】六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

扼要參考解卦： ①時運：運勢中正，名利皆得。②財運：生財有道，作客無憂。③家宅：寄居亦福；富室贅婿，④身體：旅途有恙，受人照料。

《象》曰：得童僕貞，終無尤也。

【白話】六二。旅行到了館舍住下，身上帶著旅費。得到童僕，可以正固。《象傳》說：得到童僕而可以正固。最終沒有任何責怪。

【解讀】「即」為就。「次」為客舍。《左傳·庄公三年》：「凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。」這原本是說軍隊的行止，後來引申用於客旅。六二在下卦艮中，艮為止。但是居中位，止得其所，可以「即次」。六二又在互巽（六二、九三、九四）中。巽為近利市三倍，所以會「懷其資」，帶著旅費。六二往上與六五不應，但往下則見自己在艮卦居中得正。艮為童僕，使旅行有安定之感。是為「得童僕貞」。所以「終無尤也」。

【56.6】九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

扼要參考解卦： ①時運：運勢顛倒，危難不少。②財運：不必求財，早些防禍。③家宅：小心防火；難以偕老。④身體：孩子或童僕難保。

《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

【白話】九三。旅行時大火燒了館舍，失去了童僕，有危險。《象傳》說：旅行時大火燒了館舍，也對自己造成了傷害。以旅人的態度對待下人，理當失去童僕。

【解讀】九三在互巽（六二、九三、九四）中。巽為木，它上臨離卦。離為火，木上有火，且在旅卦。所以說「旅焚其次」。九三在下卦良中。艮為童僕，它也在互兌（九三、九四、六五）中。兌為毀折，所以說「喪其童僕」。此時正固有危險，亦即「貞厲」。九三陽爻居剛位。在旅行時表現過於強勢，又與上九敵而不應。所以最後傷害了自己。九三自恃剛強而「以旅與下」。自然會失去童僕。

【56.7】九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

扼要參考解卦： ①時運：一時有困，來年再說。②財運：獲利有限，心中不平。③家宅：地位不適；不是正室。④身體：憂鬱不歡。

《象》曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。

【白話】九四。旅行到了某個地方，獲得旅費與用具。我心裡不愉快。《象傳》說：旅行到了某個地方，是因為沒有取得適當位置。獲得旅費與器用，心裡還是不愉快。

【解讀】九四以陽爻居柔位，是「未得位也」。所以會「旅於處」。「處」是某個處所，但不是館舍。所以住不下來。九四在互巽（六二、九三、九四）中。巽為近利市三倍，所以「得其資斧」。「資」是錢財、旅費。「斧」原是兵器，在此指旅途中的必備用具。「斧」從上卦離中取象，離為兵戈。九四與初六正應。但是中間為艮卦所阻，所造成的結果，在初六是「志窮」。在九四則是「心未快」。

【56.8】六五：射雉一矢亡，終以譽命。

扼要參考解卦： ①時運：晚年甚佳，值得恭喜。②財運：小失大得，有利有名。③家宅：可稱美善；佳偶天成。④身體：殉難受獎。

《象》曰：終以譽命，上逮也。

【白話】六五。射野雞，丟失一支箭。最後會有名聲與祿位。《象傳》說：最後會有名聲與祿位。是因為，往上獲得支持。

【解讀】六五在上卦離中。離為雉，野雞，又為兵戈。引申為「矢」 , 所以有「射難」之象。六五又在互兌（九三、九四、六五）中。兌為毀折，所以說「一矢亡」。六五符合《象傳》所云：「柔得中乎外而順乎剛」。所以「上逮」是指順承上九而言。「逮」有到達、追隨、施與之意。六五在互兌中。兌為口，為悅，所以有「譽」它又居於互巽（六二、九三、九四）之上。巽為風，引申為命令、爵命，亦即祿位。所以說「終以譽命」。

【56.9】上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。（咷：tao，哭）

扼要參考解卦： ①時運：有失無得，樂極而悲，②財運：小利大損，十分兇險。③家宅：覆巢之險；先喜後悲。④身體：屬牛者凶。

《象》曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。

【白話】上九。鳥的巢被火燒掉。旅行的人先是大笑後來大哭。在邊界丟失了牛，有凶禍。《象傳》說：旅行還要居於上位，居處理當被火燒掉。在邊界丟失了牛，最後沒有聽到任何消息。

【解讀】上九在旅卦終位，可以做全盤取象。上離為雉，雉為鳥類。下有互巽（六二、九三、九四）巽為木，合之則為鳥在樹上有其巢，離又為火，於是發生「鳥焚其巢」的情況。上九旅行在外，還要高居上位，下又與九三無應。所以說「其義焚也」。旅卦中有互兌與互巽。兌為悅，引申為笑，巽為風，引申為呼號、號哭。互兌在前而互巽在後。所以是「先笑後號咷」。然後，上九在原來的否卦（天地否，第十二卦）中。有六三正應，現在變為旅卦。使它不但失去正應。也使下坤消失，坤為牛，而上九處於卦終之邊界。所以說「喪牛於易」「易」為「場」，為邊界。上九已至旅卦終位。沒有機會修正錯誤。所以說「終莫之聞也」。

第五十七卦巽=巽為風（借勢而動-隨順如風）???

《序卦》說:「旅而無所容,故受之以巽。巽者,人也。」

【57.1】巽:小亨,利有攸往,利見大人。（二陰四陽；一四為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：運勢順利，諸事皆宜。②財運：隨機應變，獲利可期。③家宅：可以安居；夫唱婦隨。④身體：可能中風，須人扶行。

【白話】巽,巽卦。稍有通達。適宜有所前往,適宜見到大人。

【解讀】巽卦是下巽上巽.「巽為風」。《序卦》說:「旅而無所容,故受之以巽。巽者,人也。」旅人無處安頓,巽卦則表示可以進人某處,甚至像風一樣,可以隱伏不見。《雜卦》說:「兌見而巽,伏也。」兌卦顯現在外,巽卦隱伏於內。巽卦與兌卦為正履關係。巽卦由遁卦（天山遁，第三十三卦）變來。亦即遁卦六二與九四換位形成巽卦。此一換位，是陰爻往上走，使九二出現。陰爻的上行活動使陰陽交流。由此所造成的通達。稱為「小亨」。九二出現，使二、五這兩個中位皆為陽爻，所以說「利見大人」。而此一活動則是「利有攸往」。

【57.2】彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛是以小亨。利有攸往，利見大人。

【白話】《彖傳》說：巽卦相重，是要反覆宣布命令。剛強者隨順於居中守正之道。使心意得以實現，柔順者都能順應剛強者。因此稍有通達，適宜有所前往。適宜見到大人。

【解讀】本卦兩個巽卦重疊。而巽為風，風帶來天上的消息，猶如反覆宣布命令。「申」為反覆。有如再三叮濘。九五與九二都是陽爻居中行正。使君子之志可以實現。初六與六四兩個陰爻都能順承陽爻，是為「柔皆順乎剛」。君子得位。九五稱為「大人」，所以說「利見大人」。

【57.3】《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

【白話】《象傳》說：風與風相隨而來，這就是巽卦。君子由此領悟，要反覆宣布命令，推行政事。

【解讀】「隨」為相繼，為相從。百姓隨順而君王順利。巽為風，有隨順及順利之意。相對於此，坤的順是指柔順與溫順。君子發號施令時，也要不厭其煩、反覆宣告。才能取得百姓的支持辦成政事。

【57 .4】初六：進退，利武人之貞。

扼要參考解卦： ①時運：謀事不成，考慮從軍。②財運：猶豫不決，無利可圖。③家宅：朝西有利；聯姻軍人。④身體：積極強身。

《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

【白話】初六。進退不定，適宜武人的正固。《象傳》說：進退不定，是因為心意猶豫。適宜武人的正固，因為心意確定。

【解讀】初六在重巽之下，以陰爻居剛位。有舉棋不定之象。巽為進退，為不果，它又與六四不應，顯示「志疑」。「武人」猶言軍人。以其勇武而保家衛國。《周書》溢法談到六種「武」；直理、威強睿德、克定禍亂、保民犯難、刑民克服、戎昭果毅以聽之。武人取象為虎而初六往上面臨互兌（九二、九三、六四）兌為虎，初六本身優柔寡斷，若能往上學習武人的正固。則可「志治」。「治」為修治而確立不移。

（主爻）【57 .5】九二:巽在□下,用史巫紛若,吉無咎。

扼要參考解卦： ①時運：神明保佑，運途順利。②財運：買賣難決，最好占筮。③家宅：虔誠禱告；卜之則吉。④身體：祭拜免咎。

《象》曰：紛若之吉得中也。

【白話】九二。隨順進入床底下，讓祝史與巫覡（xi，男巫師）紛紛發言，吉祥，沒有災難。《象傳》說：紛紛發言而吉祥，是因為取得中位。

【解讀】遁卦九四由上卦來到下卦，變成巽卦的九二。下巽為床，所以說「巽在床下」。隱伏起來。「史巫」是祝史與巫覡（xi，男巫師），女曰巫，男曰覡。都是古代負責宗教活動。如禮神、消災、祈福等的神職人員。史巫可以測知天命。用在巽卦正好合宜。在尚未明辨天意之前最好隱藏收斂。「紛若」是發言多而亂的樣子。九二在互兌（九二、九三、六四）中。兌為口，又在下卦巽中。巽為不果，口說而不果，所以是「紛若」。至於何以能「吉」？則是因為九二居中位，所以即使「巽在床下」，也是「吉」。

【57 .6】九三：頻巽，吝。

扼要參考解卦： ①時運：位卑志低，受人輕視。②財運：過於卑順，如何爭利。③家宅：貧窮之家；門戶低微。④身體：太過疲弱。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

【白話】九三。頻繁地重複命令，會有困難。《象傳》說：頻繁地重複命令而有困難。是因為心意困窮了。

【解讀】九三在上下二巽之間，又是陽爻居剛位。所以一直在隨順與否之間掙扎，結果變成「頻巽」。九三上無正應，又被六四乘剛。顯然是「志窮也」，有「吝」是可以想見的。

【57 .7】六四：悔亡，田獲三品。

扼要參考解卦： ①時運：走上正運，出而有功。②財運：皮革羽毛，皆可致富。③家宅：裝潢美觀；婚禮華麗。④身體：可以痊癒。

《象》曰：田獲三品，有功也。

【白話】六四。懊惱消失，打獵獲得三種動物。《象傳》說：打獵獲得三種動物，是因為取得功績。

【解讀】六四下無正應，又為上下陽爻所困。承乘皆剛，所以有悔。而「悔亡」的理由是「田獲三品」。「品」為種類。六四在原先的遁卦中位在六二。初、二為地位，地為田。所以六四是由「田」而來的。「田」即獵。六四現在到了上巽，巽為雞。在互兌（九二、九三、六四）中。兌為羊，又在互離（九三、六四、九五）中。離為雉，所以說「田獲三品」。六四也因而「有功」。

【57 .8】九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

扼要參考解卦： ①時運：中正之位，無往不利。②財運：初有小悔，後得大利。③家宅：坐北朝南；相配得宜。④身體：三日可愈。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

【白話】九五。正固吉祥，懊惱消失，沒有不適宜的事。沒有開始但有結果。庚日的前三天，庚日的後三天，吉祥。《象傳》說：九五的吉祥，是因為處在守正居中的位置。

【解讀】九五居中正之尊位。所以「貞吉」。在發布命令時，先是下與九二不應，但上下皆為巽卦，所以說「無初有終」。並且是「悔亡，無不利」。「先庚三日，後庚三日」要配合十天干來看。十天干為古人紀日之法。依序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。蠱卦（山風蠱gu,一種毒蟲，第十八卦）象辭：有「先甲三日，後甲三日」之說。強調那是「終則有始」，亦即：甲之前是十天乾的結束。甲之後是新的開始。現在「先庚三日」為丁、戊、己，「後庚三日」為辛、壬、癸，正好結束。所以說「無初有終」。程頤認為，發布命令會有所變更。目的是要使之更善。他說：「先庚三日，後庚三日，吉。出命更改之道當如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干，戊己為中。過中則變。故謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。」

【57 .9】上九：巽在牀（chuang，床）下，喪其資斧貞凶。

扼要參考解卦： ①時運：越高越危，有失無得。②財運：因循失利，損耗不小。③家宅：有喪；懼內。④身體：或許告終。

《象》曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

【白話】上九。隨順進入床底下，失去錢財與用具，正固有凶禍。《象傳》說：隨順進入床底下，是因為居上位而困窮。失去錢財與用具，是因為正處於凶禍中。

【解讀】上九居巽卦終位，隨順到了極點。結果也像九二一般「巽在床下」。這是因為九二是變成巽卦的主爻。上九也隨之而行。上九走投無路，是為「上窮也」。上九在巽卦中，巽為近利市三倍，所以有「資」。它下臨互離（九三、六四、九五），離為，兵戈，引申為「斧」。「資斧」連為一詞，指旅人的資財與用具。上九已至窮極之位，不在互離之中，可謂「喪其資斧」。此時若是正固，則是「正乎凶也」。

第五十八卦兌=兌為澤（心悅誠服--朋友講習）???

《序卦》說：「人而後說之，故受之以兌。兌者，說也。」

【58 .1】兌：亨，利貞。（二陰四陽；三六為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：朋友支持，好好珍惜。②財運：有人扶助，獲利不難。③家宅：友朋馬同住；因友成親。④身體：熟醫可治。

【白話】兌卦。通達、適宜、正固。

【解讀】兌卦是下兌上兌。「兌為澤」。《序卦》說：「人而後說之，故受之以兌。兌者，說也。」巽卦。談的是進入某種狀況。亦即要接觸溝通，才會彼此喜悅，所以現在繼續討論兌卦。兌為悅也。為口，由說話而生喜悅之情。兌卦由大壯卦（雷天大壯，第三十四卦）變來亦即大壯卦六五與九三換位而成兌卦。兌卦與巽卦則為正覆關係。此一變化使陰陽交錯。所以「亨」。至於「利貞」，則在象傳會有說明。

【58.2】彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

【白話】《彖傳》說：兌卦。是喜悅的意思。剛強者居中而柔順者居外，是因為喜悅才可適宜正固，因此，要順從天道，並且應合人心。有了喜悅再來領導百姓，百姓就會忘記勞苦。有了喜悅再去冒險犯難，百姓就會忘記死傷。喜悅的偉大作用，是要振作百姓的心志啊。

【解讀】兌卦重疊。陰爻分居三位與上位。是為「剛中而柔外」。有如內心充實堅定而外表柔順和悅。這是外柔內剛之象。所以說「說以利貞」。凡事考慮天道與人心，才是喜悅的真正保障。「順乎天而應乎人」一語，是所有君王的首要原則。「說以先民」是使百姓心悅誠服。所以喜悅不能離開「說話」。說話真誠有理，態度委婉和善，百姓就會喜悅。以至於「忘其勞」，「忘其死」。喜悅的作用，可以勉勵及振作百姓的心志。

【58.3】《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

【白話】《象傳》說：沼澤與沼澤互相依附，這就是兌卦。君子由此領悟，要與朋友一起討論及實踐。

【解讀】兌卦為澤。二澤依附麗在一起，彼此流通潤澤。有互相滋益之象。君子要結交益友，討論學習的心得，分享實踐的體驗。《論語·顏淵》曾子說：「君子以文會友以友輔仁。」這句話可以代表儒家對朋友的基本觀點。曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」

【58.4】初九：和兌，吉。

扼要參考解卦： ①時運：以和為貴，諸事皆吉。②財運：秋實可收，自然有利。③家宅：和樂融融；室家得宜。④身體：寬心無憂。

《象》曰：和兌之吉行未疑也。

【白話】初九。應和而喜悅，吉祥。《象傳》說：應和而喜悅吉祥。是因為行動沒有疑惑。

【解讀】初九以陽爻居剛位，有動向。它在下卦兌中。兌為口，為悅。上卦亦為兌卦，形成上下互相唱和的局面。初九往上應和，成為「和兌」。在大壯卦（雷天大壯，第三十四卦）中，本來只有初九與九四無應。一變而為兌卦。則各爻皆不應。所以，對初九而言，任何行動都不會有差錯，是「行未疑也」，為「吉」。

【58.5】九二：孚兌，吉。悔亡。

扼要參考解卦： ①時運：上下同心，自然吉祥。②財運：以信為本，可長可遠。③家宅：與鄰共富；陰陽相合。④身體：疑病得解。

《象》曰：孚兌之吉信志也。

【白話】九二。誠信而喜悅，吉祥。懊惱消失。《象傳》說：誠信而喜悅，吉祥。是因為心意真實。

【解讀】九二陽爻為實，居中位。有中實之象，所以說「信志也」。九二與九五不應。但仍「吉」而「悔亡」。原因是，原來在大壯卦與九二正應的六五，現在下來成為兌卦的六三，與九二相比為鄰。這是因誠信而產生的喜悅，所以是「吉」。

【58.6】六三：來兌，凶。

扼要參考解卦： ①時運：奔走營求，雖成也辱。②財運：無信之商，未來堪虛。③家宅：去偽存誠；先合後離。④身體：小心外禍。

《象》曰：來兌之凶，位不當也。

【白話】六三。來到而喜悅，有凶禍。《象傳》說：來到而喜悅，有凶禍。是因為位置不恰當。

【解讀】兌卦的六三是從大壯卦的六五下來的，由於六三的來到，才形成了兌卦。所以稱之為「來兌」。來而求悅，有奉承之嫌。

六三以陰爻居剛位，不中不正。又處在兩個陽交之間，乘承皆剛。顯然是「位不當也」所以「凶」。

【58.7】九四：商兌，未寧，介疾有喜。

扼要參考解卦： ①時運：奮鬥將成，斟酌行止。②財運：憂心之事，商量解決。③家宅：多疾不安；再三媒說而成。④身體：心神不寧，喜事舒懷。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

【白話】九四。商量而喜悅，還不能安定。隔開了疾病，就會有好事。《象傳》說：九四的好事，是因為有喜慶。

【解讀】九四介於上下兌之間，兌為口。二口並現，有協商而未定之象。九四之「疾」猶如初九之「疑」。在兌卦形成之後，各爻皆無正應。所以可以一筆勾銷。「介疾」的「介」為隔開。「喜」與「疾」並用。專指病癒的好事。至於九四之「有慶」。還在於它處於互巽（六三、九四、九五）中。而巽為近利市三倍。

【58.8】九五：孚於剝，有厲。

扼要參考解卦： ①時運：居安思危，常得其昌。②財運：雖有小損，信心仍在。③家宅：誠信為上。④身體：皮膚有疾，速治可愈。

《象》曰：孚於剝，位正當也。

【白話】九五。受到衰退的人信賴，有危險。《象傳》說：受到衰退的人信賴，是因為位置正確而恰當。

【解讀】「剝」是指上六而言。上六處於全卦終位。下臨兩個陽爻的進逼，有如被剝蝕的衰退之人。在大壯卦。上六有九三正應，到了兌卦。九三換位成九五，所以九五對上六是「孚於剝」。九五居中守正。是「位正當也」。所以雖然「有厲」，但不會有災難。

【58.9】上六：引兌。

扼要參考解卦： ①時運：靠人扶持，平平之運。②財運：有人指引，稍有小利。③家宅：內憂外患；似非正聘。④身體：化解內邪，才可保全。

《象》曰：上六引兌，未光也。

【白話】上六。牽引而喜悅。《象傳》說：上六牽引而喜悅，是因為自己的路不寬廣。

【解讀】上六以陰爻居柔位，實力有所不足。又在兌卦終位，喜悅已近尾聲。所以，上六要靠牽引，由九五而得喜悅。在大壯卦中。上六原與九三正應，到了兌卦，九三換位成九五，這猶如上六牽引九五而上，並因而喜悅。對上六而言，除此之外也別無他途。所以說「未光也」。

第五十九卦渙=風水渙（凝聚人心-散而後聚）???

《序卦》說：「說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。」

【59 .1】渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。（三陰三陽；一三四陰，二五六陽）

扼要參考解卦： ①時運：時來運轉，水到渠成。②財運：神明保佑，財源流通。③家宅：祈神得福；自成佳偶。④身體：病情嚴重，恐難回天。

【白話】渙卦。通達。君王來到宗廟。適宜渡過大河，適宜正固。

【解讀】渙卦是下坎上巽。亦即「風水渙」。《序卦》說：「說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。」人在喜悅之後，心情就會渙散，所以接著要談渙卦。《雜卦》也說：「渙，離也。」可見渙為離散之意。君王來到，「假」為至宗廟，可以祭祀祖先。這種做法在《象傳》與《象傳》會有明確解釋。兩個中位，九五、九二，皆為陽爻，此時還有能力通過考驗，並且「利貞」。渙卦由否卦（天地否，第十二卦）變來。亦即否卦九四與六二換位，形成了渙卦。否卦下坤上乾，天地隔絕，到了渙卦則是陰陽交往流動，所以說「亨」。

【59.2】彖曰：渙：亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【白話】《彖傳》說渙卦。通達。剛強者下來而不困窮，柔順者在外面取得位置而與上位者同心。君王來到宗廟，是說君王現在處於中位。適宜渡過大河，是說乘著木舟而有所貢獻。

【解讀】否卦九四與六二換位時，是九四下來成為渙卦九二，形成陰陽交錯的局面，使全卦又出現了生機。所以說「剛來而不窮」。「來」是指從外卦來到內卦的活動。與此同時，否卦六二則前往外卦成為渙卦六四是陰爻居柔位並且上承九五之君所以說：「柔得位乎外而上同」。否卦下坤上乾，乾為君，否卦九四變為渙卦九二。代表君王來到中位，渙卦九五、九二皆為陽爻居中。渙卦之中。有互震（九二、六三、六四）之象。震卦（震為雷，第五十一卦）象辭有「出可以守宗廟社稷，以為祭主也」一語，所以依此可以說「王假有廟」。可以安定民心。渙卦下坎上巽，巽為木。坎為水，木在水上為行舟，正可以有渡河之功。《繫辭下》說：「刳（ku，從中間破開挖空）木為舟，剡（yan,削、刮）木為楫（ji,划船用具），舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」正可說明渙卦的貢獻。

【59.3】《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。

【白話】《象傳》說：風吹行在水面上，這就是渙卦。先王由此領悟，要向上帝祭獻，並且建立宗廟。

【解讀】渙卦下坎上巽。巽為風，坎為水，所以說「風行水上」。水遇風則離散，冰遇風則融解。渙散一方面使人不陷於壅（yong堵塞）,滯不通的困境。而另一方面又有分崩離析的危險。此可謂利弊互見，需要先王有所作為。宗廟祭祀是凝聚民心最根本的辦法。使人暫時忘記眼前的得失成敗，產生報本反始的感恩之心。百姓若是有了信仰，則渙散將會適可而止。由君王「享於帝」。亦可知古人的信仰系統，有一最高位階的神明。

【59.4】初六：用拯馬壯，吉。

扼要參考解卦： ①時運：險中得救，必有後福。②財運：同事相助，可以得利。③家宅：新廈可居。④身體：急治為宜。

《象》曰：初六之吉，順也。

【白話】初六。用來拯救的馬強壯，吉祥。《象傳》說：初六的吉祥。是因為柔順。

【解讀】初六居渙卦之始，本身陰爻屬柔。又上承九二，所以表現為「順」。並由此得「吉」。初六在下卦坎中。坎為陷，為險，坎又為美脊馬。所以初六有「用拯馬壯」的機會。在此所謂的「馬」所指為初六所順從的九二而言，所以說「壯」。「用拯馬壯」。用來拯救的馬強壯，一語，亦見於明夷卦（地火明夷，第三十六卦）。的六二爻辭，可對照參考。

【59.5】九二：渙奔其機，悔亡。

扼要參考解卦： ①時運：運勢順利，心想事成。②財運：貨物貿易，如願以償。③家宅：先散後聚；女長於男。④身體：愁眉不展，良醫可治。

《象》曰：渙奔其機，得願也。

【白話】九二。離散而奔向几案，懊惱消失。《象傳》說：離散而奔向几案，是因為要滿足願望。

【解讀】否卦九四下來變為渙卦九二，九四原與初六正應，現在成為相比，所以說「得願也」。初六猶如九二的憑靠矮桌，可以讓九二稍事休息。「機」為「幾」，古人常常隱几而坐，手靠几案，坐著休息。九二雖居中位，但與九五不應，現在有初六也與六四不應，可以比鄰相親，所以說「悔亡」。

【59.6】六三：渙其躬，無悔。

扼要參考解卦： ①時運：勇於赴難，值得尊敬。②財運：重財輕命，自討苦吃。③家宅：出外免禍；守節之志。④身體：轉危為安。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

【白話】六三。渙散了自己，沒有懊惱。《象傳》說：渙散了自己，是因為心意在外面。

【解讀】在否卦中，六三在下坤中，坤為母，可以懷孕。是為「有身」, 而「身」再轉義，就是「躬」即自身。現在成為渙卦了，所以說「渙其躬」。六三依然有上九正應，這是「志在外也」。渙卦各爻只有這一對是正應，所以可以「無悔」。

【59.7】六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

扼要參考解卦： ①時運：大運亨通，脫困成業。②財運：散財濟危，自成天地。③家宅：自有可觀。④身體：凝聚元氣，病體自愈。

《象》曰：渙其群，元吉。光大也。

【白話】六四。渙散了同類，最為吉祥。渙散之後聚為山丘，不是平常所能想到的。《象傳》說：渙散了同類而最為吉祥。是因為展現廣大的效果。

【解讀】否卦的六二居下卦坤的中位，變成渙卦六四，則下卦坤的三個陰爻渙散，是為「渙其群」。「群」為同類相聚。此一活動，使全卦陰陽得以交流感通。所以說「元吉」。其效果廣大，是為「光大也」。六四形成了渙卦，並且在互艮（六三、六四、九五）中，艮為山，所以說「渙有丘」。先散後聚，其勢更大。「匪」為非，「夷」為平常，這確實不是在平常的情況之下所能想到的。

【59.8】九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：中正之位，諸事皆吉。②財運：言行中庸，利潤自來。③家宅：富貴之家。④身體：大汗可愈。

《象》曰：王居無咎，正位也。

【白話】九五。散發廣布大的政令散發出去，君王安居，沒有災難。《象傳》說：君王安居而沒有災難，是因為處在中正之位。

【解讀】「渙」為離散、散發，汗」為水勢浩大，合之則為散發到極廣的範圍。渙卦卦象為「風行水上」，可以暢通無阻，無遠弗屆。「大號」為大政令。九五在上卦巽中，巽為風，為號令，九五陽爻為大，所以說「大號」。九五為君位，居中守正。即使下無正應也足以「無咎」。

【59.9】上九：渙其血，去逖出，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：運勢通達，無須憂心。②財運：貿易順利，財源自來。③家宅：避免衝突；遠嫁之象。④身體：氣血鬱積，疏通即治。

《象》曰：渙其血，遠害也。

【白話】上九。渙散了血災，離開而遠走，沒有災難。《象傳》說：渙散了血災，是因為遠離了禍害。

【解讀】渙卦下坎。坎為險，為血卦，上九與六三正應，原本會受到牽連，幸好是在渙卦中，可以「渙其血」情況才得以「無咎」。「逖（ti）」為遠。上九距離下卦最遠，是為「遠害也」。

第六十卦節=水澤節（適可而止-知所節制）???

《序卦》說：「物不可以終離，故受之以節」。

【60.1】節：亨。苦節不可貞。（三陽三陰；一二五陽，三四六陰）

扼要參考解卦： ①時運：品行端正，名利自成。②財運：正派經營，富裕可求。③家宅：富有之家；婚姻吉祥。④身體：節制飲食。

【白話】節卦。通達。苦澀的節制不能正固。

【解讀】節卦是下兌上坎。亦即水澤節。《序卦》說：「物不可以終離，故受之以節」。一直離散下去並不適宜，所以要談節卦《雜卦》說：「節，止也」。節卦和渙卦正履關係。所以來論其來源，是有泰卦（天地泰，第十一卦）變來，亦即有泰卦的九三和六五換位。形成節卦。雖然卦辭說泰卦「吉亨」但若保持不動，則依然無法交流。勉強保持不動就是「苦節」（苦有度過而苦之意）「不可貞」由卦象看來，下兌上水是「澤上有水」，澤的容量有限，必須有所節制。

【60.2】彖曰：節：亨。剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

【白話】《彖傳》說：節卦。通達。剛強者與柔順者分開，並且剛強者取得中位。苦澀的節制不能正固，是因為路已經走到盡頭。喜悅而去冒險犯難，位置適當而能節制，居中守正才可通順。天地有節制，四季才會形成。用制度來節制，就不會浪費錢財，也不會禍害百姓。

【解讀】泰卦下乾上坤。陰陽二組力量壁壘分明，一變而為節卦。則陰爻陽爻得到交錯機會，並且九五與九二皆為陽爻。這就是「剛柔分而剛得中」。如果泰卦不變。則成為「苦節」一切停滯下來，前無去路，所以說「不可貞」。節卦下兌上坎。坎為險，兌為悅，亦即「說以行險」，意思是，節制並非完全避開挑戰，而是要在喜悅時才可冒險。得位時能夠節制，才可做到「中正以通」。就自然界而言，天地的運行有其節制，四季才會依序出現。就人間世而言，則須以制度來規範，才不至於耗費金錢與傷害百姓。

【60.3】《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【白話】《象傳》說：沼澤上有水，這就是節卦。君子由此領悟，要制定數量上的限度，評議道德上的行為表現。

【解讀】節卦是下兌上坎。坎為水，兌為澤，是為「澤上有水」。澤的容量是固定的，少則聚積，多則流瀉。顯示某種節制。君子照顧百姓的生活所需，要「制數度」，並且為了提升社會風氣，要「議德行」。程頤說：「君子觀節之象，以制立數度，凡物之大小輕重高下文質，皆有數度，所以為節也。數多寡度法制。議德行者，存諸中為德，發於外為行，人之德行，當義則中節。議謂適度求中節也。」《中庸》首章所推崇的中和，所強調的是：「喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和。」

【60.4】初九：不出戶庭，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：閉門修行，平安是福。②財運：不利商行，可以開店。③家宅：可以安居；夫婦得當。④身體：安居靜養。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

【白話】初九。不離開門戶與庭院，沒有災難。《象傳》說：不離開門戶與庭院，是因為知道通達與閉塞。

【解讀】在泰卦變為節卦的過程中，初九與其正應六四不受影響。現在處於節卦，理當有所節制。而初九知道自己的通，有正應與閉塞，要收斂。所以「不出戶庭」。節卦出現互艮（六三、六四、九五）艮為門闕，又為止，初九距門闕還有兩步，所以要「不出戶庭」，如此能有分寸，可以「無咎」。《繫辭上》談到這句爻辭說：「子曰：『亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則成害，是以君子縝（zhen，細緻）密而不出也」。孔子說：「之所以總有『亂』發生。其亂之源往往是由言語引發的。君說話不慎密則失信於臣，臣說話不慎密則災殃及身，重要的事情不慎密則造成禍害。所以，君子處事說話謹守慎密，不亂出去，也就不會亂說話。」

【60.5】九二：不出門庭，凶。

扼要參考解卦： ①時運：因循自誤，坐失良機。②財運：錯過時機，不賺反賠。③家宅：屋內無人；曠怨難免。④身體：行走艱難。

《象》曰：不出門庭，失時極也。

【白話】九二。不走出門戶與庭院，有凶禍。《象傳》說：不走出門戶與庭院，會有凶禍。是因為過度錯過了時機。

【解讀】九二與初九一樣，在節卦的互艮之下，在（六三、六四、九五)的互艮之下.但是九二自身已進入互震(九二、六三、六四)中,震為行,所以「不出門庭」反而是「凶」。九二以陽爻居下卦中位。在卦變過程中當行而未行，以致從原來的有應變成無應，甚至為六三所乘，所以說「失時極也」。「極」為過度，為極端，在本卦中則是錯失了節度。《繫辭傳●上》「不出戶庭,無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」 【白話】「不離開門戶與庭院，沒有災難。」孔子說：「禍亂的產生，是以言語為其階梯。君主不能保密，就會失去臣子。臣子不能保密，就會喪失性命。幾微之事不能保密，就會造成失敗。因此，君子謹慎保密而不隨便說話。」

【60.6】六三：不節若，則嗟若，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：得而後失，嘆息無奈。②財運：不知守財，咎由自取。③家宅：先富後貧；先喜後悲。④身體：飲食不節致病。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

【白話】六三。沒有節制的樣子，就會出現悲嘆的樣子，沒有責難。《象傳》說：沒有節制的悲嘆，又能責難誰呢？

【解讀】泰卦六五居上卦之中，又有九二正應。現在成為節卦的六三，位置不中不正，又無正應，這都是「不節若」造成的。六三在下卦兌中，兌為口，所以說「則磋若」。「無咎」的「咎」在此為責難、責怪的意思。這一切都是自己造成的，所以說「又誰咎也」。

【60.7】六四：安節，亨。

扼要參考解卦： ①時運：平安是福，聽命行事。②財運：安居外地，一切節儉。③家宅：平安無事；夫妻平順。④身體：病由口入。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

【白話】六四。安定的節制，通達。《象傳》說：安定的節制之所以通達。是因為順承上位者的正道。

【解讀】六四在卦變時未動，卦變之後在互良（六三、六四、九五）中，艮為止，所以是「安節」。六四以陰爻居柔位，下有初九正應，現在又能順承居中守正的九五。亦即「承上道也」。所以說「亨」。

【60.8】九五：甘節，吉；往有尚。

扼要參考解卦： ①時運：苦盡甘來，功名必顯。②財運：販米外地，獲利必豐。③家宅：正直節儉；百年好合。④身體：節食可治。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

【白話】九五。甘美的節制，吉祥。前往受到推崇。《象傳》說：甘美的節制之所以吉祥，是因為處於中位。

【解讀】九五在卦變時，由泰卦九三上來，取得泰卦上卦坤的中位，坤為土，依《尚書·洪範》所言：「土愛稼穡」，而稼穡作甘。」（稼：jia,種植穀物泛指農業勞動）（穡：se，收割穀物）所以九五是「甘節」。九五由下卦上來而取得尊位，是「往有尚」。九五之「吉」，在象辭已經談到，就是「當位以節，中正以通」。總之則是「居位中也」。

【60.9】上六：苦節，貞凶，悔亡。

扼要參考解卦： ①時運：不知變通，貧困一生。②財運：失去良機，怨嘆無用。③家宅：開明為宜；頑固難處。④身體：病勢垂危。

《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

【白話】上六。苦澀的節制，正固會有凶禍，懊惱消失。《象傳》說：苦澀的節制，正固會有凶禍。是因為路已經走到盡頭。

【解讀】上六在泰卦中，原與九三正應，泰卦九三與六五換位形成節卦，使上六失去正應。上六現在處於上卦坎中，坎為險，為苦難，所以上六的節制是「苦節」。因為正固而陷人苦澀的處境，所以說「貞凶」。上六已至全卦終位，前無去路，「其道窮也」。不過，以陰爻居柔位，仍有柔順之德。可以隨從九五中位，而得以「悔亡」。

第六十一卦中孚=風澤中孚（誠信為本-相待以誠）?????

《序卦》說：「節而信之，故受之以中孚。」

【61.1】中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。（豚：tun,小豬）（二陰四陽；三四為陰，其餘陽）

扼要參考解卦： ①時運：風波難免，小心訴訟。②財運：謹慎行事，可免災禍。③家宅：訴訟之災；婚姻致訟。④身體：有驚無險。

【白話】中孚卦。豬與魚出現，吉祥。適宜渡過大河，適宜正固。

【解讀】中孚卦是下兌上巽，亦即「風澤中孚」。《序卦》說：「節而信之，故受之以中孚。」有所節制，才可取信於人，所以接著要探討的是中孚卦。《雜卦》說：「中孚，信也。」符節在古代為信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符節，可作為憑信。「中」指內心，所以「中孚」為內心誠信。關於「豚魚」，程頤說：「豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。」若由卦象找根據，則涉及兩度卦變，虞翻之說可供參考。他指出：「訟四之初也。」亦即訟卦（天水訟，第六卦）的九四與初六換位而成中孚卦。但是卦變多從十二消息卦產生，所以他又說：「此當從四陽二陰之例，遁陰未及三，而大壯陽已至四，故從訟來。」結論則是要先由遁卦（天山遁，第三十三卦）變為訟卦，再由訟卦變為中孚卦。他如此解釋的用意，是要找出「豚魚」的出處，遁卦有互巽（六二、九三、九四）巽為魚，而訟卦有下坎，坎為家。遁變為訟，訟再變為中孚，所以說「豚魚，吉」。由此一例可知歷代學者研究《易經》所費之心力。中孚卦下兌上巽，巽為木，引申為木舟，兌為澤，木舟可行於澤上，所以說「利涉大川」。九五與九二皆為陽爻居中位，所以說「利貞」。

【61.2】彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

【白話】《彖傳》說：孚卦，柔順者在內而剛強者取得中位。喜悅而隨順，誠信才可感化邦國。豬與魚吉祥，是說誠信及於豬與魚。適宜渡過大河，是說乘坐木船還有空位。內心誠信而適宜正固，則是順應天之道。

【解讀】中孚卦是下兌上巽，卦象為上下四個陽交居外，中間兩個陰爻，並且陽又佔有五、二中位，亦即「柔在內而剛得中」。下兌為悅，上巽為隨順，有如百姓喜悅而君上隨順，誠信到這種地步，才可化民成俗，邦國大治。程頤說：「內外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽，中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛。中虛，信之本，中實，信之質。」講求誠信，必須態度謙虛，才可尊重別人，同時要腳踏實地，做到言出必行。「信及豚（tun）魚也」，表示精誠所至，金石為開，自然可以感動百姓。「乘木舟虛也」，則指涉全卦中間兩個陰爻，虛位以待。然後，能夠誠信而正固，就合乎天地運行的恆久法則了。

【61.3】《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

【白話】《象傳》說：沼澤上有風在吹，這就是中孚卦。君子由此領悟，要認真討論訟案，緩慢判決死刑。

【解讀】中孚卦是下兌上巽，巽為風，兌為澤，所以說「澤上有風」。風有如政教命令，澤有如施恩於民既要維持綱紀，又要照顧百姓。君子所能做的是「議獄緩死」，在追求社會正義時，不忘同情體諒罪犯。

【61.4】初九：虞吉，有它不燕。

扼要參考解卦： ①時運：用心專一，有志竟成。②財運：安於本業，久之必得。③家宅：不必遷居；從一而終。④身體：謹防病變，變則危險。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

【白話】初九。可預料就吉祥，有其他狀況則不安。《象傳》說：初九可預料就吉祥，是因為心意並未改變。

【解讀】「虞」為預料、猜測。古代有虞官，擔任王公貴族打獵時的嚮導。初九居中孚卦初位，上有六四正應，所作所為可以預料，猶如前有嚮導，不會迷路，所以「吉」。這也是初九「志未變也」的表現。「燕」為安寧，「它」為其他。初九在下卦兌中，兌為澤，它又上臨互震（九二、六三、六四)震為雷,有雷入澤之象,應該沉寂安定,所以說「有它不燕」。

【61.5】九二:鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

扼要參考解卦： ①時運：此唱彼和，正合我意。②財運：主客同心，交相獲利。③家宅：家貴子孝；夫唱婦隨。④身體：傳染之疾。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

【白話】九二。大鶴在樹蔭下啼叫,它的小鶴啼叫應和。我有美酒一罐,我要與你共享。《象傳》說：它的小鶴啼叫應和,是發自內心的願望。

【解讀】九二以陽爻居中位，剛實居中，顯示誠信之至。自然界中，鶴在山林棲息，親子以鳴呼應。既屬本能之所為，也有全心的信賴。在人間世，朋友志同道合，願意分享一切。「爵(jue)為酒杯，引申為酒。「靡(mi)」為共，引申為共享。朋友共品美酒，貴在心意相通。《繫辭上》引述孔子對這句爻辭的評述說：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇(er，近)者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違(不見面)之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞(重要)機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」 【白話】孔子說：「君子住在屋內，說出的話有道理，那麼千里之外的人也會呼應他，何況是身邊的人？他住在屋內，說出的話沒有道理，那麼千里之外的人也會違背他，何況是身邊的人？言語從自己口中說出，百姓都會聽到。行為在身上表現出來，遠處也會看到。言語與行為是君子處世的樞紐機關。樞紐機關一發動，就決定了獲得榮耀還是受到恥辱。言語與行為，是君子藉以感動天地的關鍵，可以不謹慎嗎」

【61.6】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

扼要參考解卦： ①時運：運勢顛倒，榮辱隨之。②財運：忽成忽敗，缺乏主見。③家宅：謹防離奇；反覆未成。④身體：時好時壞，求神保佑。

《象》曰：可鼓或罷，位不當也。

【白話】六三。遇到對手，或擊鼓或休兵，或哭泣或唱歌。《象傳》說：或擊鼓或休兵，是因為位置不恰當。

【解讀】六三在下卦終位，面臨上卦，可謂棋逢敵手。六三在互震（九二、六三、六四）中，震為雷，引申為擊鼓作戰，又在互艮（六三、六四、九五）中，艮為止，引申為休兵罷戰，六三在下卦兌中，兌為口，為悅，引申為唱歌，它又面臨上巽，巽為風，為號，引申為哭泣，於是形成爻辭的一段生動描寫。六三之種種猶疑狀態，來自它的不中不正之位。

【61.7】六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：持盈保泰，先公後私。②財運：謀事順利，財源亦豐。③家宅：陰氣過盛；可能喪偶。④身體：可漸復元。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

【白話】六四。月亮已經滿盈，馬匹丟失，沒有災難。《象傳》說：馬匹丟失，是因為離開同類往上走。

【解讀】「月既望」，王弼本作「月幾望」，而帛書本則作「月既望」。六四已到上卦巽，巽為農曆十六以後的月亮。如此取象系根據納甲之說：每月三日為震，八日為兌，十五日為乾（月盈），十六日為巽，二十三日為艮，三十日為坤（月虛），以此描寫月之盈虛。中孚卦由遁卦變來，遁卦上卦乾，乾為馬，現在六四進人上卦，使乾卦消失，所以說「馬匹亡」。「月既望」與「馬匹亡」都不是美好的事，而六四可以「無咎」, 原因在於六四自己陰爻居柔位足以取信於人。並且離開原本在下卦的同類，往上順承九五之君。

（主爻）【61.8】九五：有孚攣如，無咎。

扼要參考解卦： ①時運：運勢中正，有求必應。②財運：同心協力，經營有成。③家宅：和樂之家；百年好合。④身體：手足不便，帶病延年。

《象》曰：有孚攣如，位正當也。

【白話】九五。有誠信而繫念著，沒有災難。《象傳》說：有誠信而繫念著，是因為位置正確而恰當。

【解讀】九五居中正之位，為全卦核心。「攣（luan）」為捲曲抽緊、繫念於心。九五在上卦巽中，巽為繩，又在互艮（六三、六四、九五）中，艮為手，合之則為以手繫繩以連接各爻。九五的誠信不容置疑，但與九二不應，所以只可說是「無咎」。並且，真正的誠信不能全靠有形的力量來固結。

【61.9】上九：翰音登於天，貞凶。

扼要參考解卦： ①時運：虛而不實，令人擔心。②財運：外強中乾，未來可憂。③家宅：家業難保；恐難偕老。④身體：癥狀甚苦。

《象》曰：翰音登於天，何可長也。

【白話】上九。雞啼的聲音傳升到天上，正固會有凶禍。《象傳》說：雞啼的聲音傳升到天上，怎麼可能長久？

【解讀】《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮牛日一元大武…雞日翰音…」，祭祀時特別稱雞為「翰音」，以示其音質之美，所以「翰音」為雞啼的聲音。上九在上卦巽中，巽為雞，它與六三正應，六三在下兌中，兌為口，合之則有雞鳴之象。上九位居全卦終位，又不懼聲名太大，而未覺察前無去路，「何可長也？」所以說「貞凶」。

第六十二卦小過=雷山小過（謹慎不敗-低調為宜）?????

《序卦》說：「有其信者必行之,故受之以小過。」

【62.1】小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

（二陽四陰；三四為陽，其餘陰）

扼要參考解卦： ①時運：清高自處，反遭人忌。②財運：價格不合，無利可圖。③家宅：高處之家；老夫少妻。④身體：過寒或過熱。

【白話】小過卦。通達，適宜正固。可以做小事，不可以做大事。有鳥飛過留下的聲音。不應該往上走，而應該往下走，非常吉祥。

【解讀】小過卦是下艮上震，亦即「雷山小過」。《序卦》說：「有其信者必行之,故受之以小過。」有憑信的人一定可以通行，所以接著要談小過卦。《雜卦》說：「小過，過也。」意思也是通過。然而，就小過卦而言，相對的有大過卦（澤風大過，第二十八卦）。此時,就可由小過、大過來比較通過、超過、過分等等的程度了。小過卦與中孚卦是正履關係，所以也經過兩度卦變。先是觀卦（風地觀，第二十卦），九五與六四換位形成晉卦（火地晉，第三十五卦）, 再由晉卦六三與上九換位形成小過卦（雷山小過）。「飛鳥遺之音」，是說還聽得到鳥飛過去時啼叫的聲音，說明鳥剛剛經過不久，這是就時間上解釋小過卦。至於「不宜上，宜下」,則是小過應有的柔順態度,如此方可「大吉」。

【62.2】彖曰：小過。小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中,是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

【白話】《彖傳》說：小過卦，是說小的方面超過而可以通達。超過而適宜正固，是要配合時勢來運行。柔順者取得中位，因此小事吉祥。剛強者失去地位而沒有居中，所以不可以做大事。卦上出現飛鳥的意象，所以有鳥飛過留下的聲音。不應該往上走，而應該往下走，這樣非常吉祥，是因為往上違背時勢，往下順應時勢。

【解讀】「小者」是指陰爻，本卦四陰二陽，是為「小者過」。之所以「亨」與「利貞」，依程頤所說：是因為「過所以就正也」，「事固有待過，而後能亨者」，以及「時當過而過，乃非過也」。換言之，小過是為了矯枉（矯：jiao,糾正。枉wang,行為不合正道）過正，求其通達，並且依時而行。陰爻佔據二、五中位，所以「小事吉」。反之，則是「不可大事」。全卦橫看，有如鳥之張翼飛翔，至於「飛鳥遺之音」, 則程頤說是：「鳥飛迅疾，聲出而身已過，然豈能相遠也。事之當過者亦如是，身不能甚遠於聲，事不可遠過其常，在得宜耳。」「不宜上，宜下」，說明了小過卦的特色，亦即要順應時勢，以小過來取得常道。

【62.3】彖曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

【白話】《彖傳》說：山上出現雷鳴，這就是小過卦。君子由此領悟，行為要超過一般的恭敬，喪事要超過一般的哀傷，用費要超過一般的節儉。

【解讀】小過卦是下艮上震，震為雷，艮為山，所以說「雷在山上」。雷在山上所發出的震鳴，會超過它在平地時的聲威，所以說是「小過」。君子在自我要求方面，寧可超過一些。《論語·衛靈公》中孔子說：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」對自己要求多一些，不但可以免去人怨，還可以增益德行。

【62.4】初六：飛鳥以凶。

扼要參考解卦： ①時運：不安本分，結果堪虞。②財運：不自量力，難免失敗。③家宅：屋宜低小；門當戶對。④身體：神魂難保。

《象》曰：飛鳥以凶，不可如何也。

【白話】初六。飛鳥會帶來凶禍。《象傳》說：飛鳥會帶來凶禍，這是無可奈何的事。

【解讀】小過卦有飛鳥之象，而初六一出現就想像飛鳥一般迅疾而過，所以說「凶」。初六陰爻居剛位而不正，上有九四正應，而九四亦不中不正。九四在上卦震中，震為行，但是初六在下卦艮中，艮為止，行止相違而初六仍然一心想飛，所以這種「凶」是「不可如何也」。小過卦六爻，無一為吉，最多只是「無咎」，由此可見謹慎的重要。

【62.5】六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；無咎。

扼要參考解卦： ①時運：平順之運，得半已足。②財運：雖未滿載，得半亦可。③家宅：不安之象；恐非正配。④身體：藥力未至，繼續診治。

《象》曰：不及其君，臣不可過也。

【白話】六二。越過了祖父，遇到了母親，沒有趕上君王，遇到了臣子，沒有災難。《象傳》說：沒有趕上君王，是說臣子不可以越過君王。

【解讀】王弼說：「祖（父親的上一輩人），始也，謂初也，妣（bi，原指母親，後稱已死的母親）者，居內履中而正者也。過初而履二位，故日過其祖而遇其妣。」六二越過初六，來到中位，所以有此說法。換個方式解說，則是六二雖然居中守正，仍然安於臣位，而不會覬覦（jiyu希望得到）六五的君位，所以「無咎」。六二在下艮中，艮為止，所以說「不及其君」。

【62.6】九三：弗過防之，從或戕之，凶。

扼要參考解卦： ①時運：切勿躁進，自保免禍。②財運：外出經營，盜賊可怕。③家宅：謹防凶禍；小心冤家。④身體：刀傷兇險。

《象》曰：從或戕之，凶如何也。

【白話】九三。不要越過而要防範，跟著去可能受到傷害，有凶禍。《象傳》說：跟著去可能受到傷害，這種凶禍還不大嗎？

【解讀】在小過卦中，陰勝於陽，陽爻不可有「過」。九三以陽爻居剛位，應有防範能力，所以說「弗過防之」。但是它與上六正應。就有「從」的意願。這個「從」就出了問題。九三往上在互兌（九三、九四、六五）中，兌為毀折，所以說「戕之（qiang）」。「戕」為殺害、傷害。至於「或」字則用於三、四位，表示處於上下二卦之間，有些不確定狀況。

【62.7】九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。

扼要參考解卦： ①時運：觀察情勢，不可妄動。②財運：適可而止，切勿過貪。③家宅：安居為宜；勿急媒聘。④身體：靜養心神。

《象》曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。

【白話】九四。沒有災難。不要越過也會遇到，前往有危險一定要警戒。不可以有所作為，長久保持正固。《象傳》說：不要越過也會遇到，是因為位置不恰當。前往有危險，一定要苦戒，是因為終究沒有成長的機會。

【解讀】九四以陽爻居柔位，不會過於剛強，所以說「弗過」但還是遇到陰柔之君六五，亦即「遇之」。這是九四處於上下卦之間，並且居位不正的緣故，所以說「位不當也」。九四在互兌（九三、九四、六五）中，兌為毀折，所以說「往厲必戒」。往上是兩個柔爻，終究不會讓九四有成長的機會。由於九四已人上卦震中，震為行，所以要特別提醒「勿用永貞」。

【62.8】六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

扼要參考解卦： ①時運：平淡之時，難成大事。②財運：小利可得，不必多想。③家宅：小康之家；恐非正娶。④身體：針灸可治。

《象》曰：密雲不雨，已上也。

【白話】六五。濃雲密布而不下雨，從我西邊的郊野飄聚過去。王公射箭獵取穴中之物。《象傳》說：濃雲密布而不下雨，是因為已經往上去了。

【解讀】六五在互兌（九三、九四、六五）中，兌為澤，澤上天，五為天位，為雲，兌又為西方，合之則為「密雲不雨，自我西郊」。此語亦見於小畜卦（風天小畜，第九卦）卦辭，可以參考。其意為六五的恩澤無法施及百姓，所以它要越過兩個陽爻才可射取六二。「弋（yi4）」為用帶有繩子的箭射取獵物。「在穴」指在下之相對而不應的陰爻。六五在震卦中，一心往上，所以會「密雲不雨」。

【62.9】上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

扼要參考解卦： ①時運：不知退守，自取其禍，②財運：時機不對，無得有失。③家宅：離散之象；小心奸計。④身體：兇險之病，速求良醫。

《象》曰：弗遇過之，已亢也。

【白話】上六。沒有相遇，越過去了，飛鳥陷入羅網，有凶禍。這叫做天災人禍。《象傳》說：沒有相遇，越過去了，是因為已經太高了。

【解讀】上六位居小過卦終位。又在上震之中。震為行。所以它有不知節制的動向。造成「弗遇過之」。這是處在高極之位的危機。「飛鳥離之」的「離」為羅網。孔穎達說：「以小人之身過而弗遇必遭羅網。」「災眚（sheng,災難）」，災自外來，眚由己生，分之則為天災人禍。上六位居最高，又不知收斂，所以兩害並至。小過卦的飛鳥之象最後也因超過「小過」而陷人困境。

第六十三卦既濟=水火既濟（依時更新-先安後亂）???

《序卦》說：「有過物者必濟，故受之以既濟。」

【63.1】既濟：亨，小利貞，初吉終亂。（三陽三陰；一三五陽，二四六陰）

扼要參考解卦： ①時運：盛極必衰，謹防後患。②財運：及時出手，可得利潤。③家宅：大廈可居；百年好合。④身體：大病初癒，仍需自理。

【白話】既濟卦。通達小的方面，適宜正固。起初吉祥，最後混亂。

【解讀】既濟卦是下離上坎，亦即「水火既濟」。《序卦》說：「有過物者必濟，故受之以既濟。」小過卦說的是有所超過，有所超過就一定可以辦成事情，所以接著談既濟卦。「既濟」原是渡河成功之意，在此泛指已成之事。既濟卦由泰卦（地天泰，第十一卦）變來，亦即泰卦六五與九二換位而成既濟卦（水火既濟）。既濟卦與未濟卦（火水未濟，第六十四卦）是既覆且變的關係。本卦三個陰爻分居三個陽爻之上，表示陰爻順利，所以說「亨小」，全卦六爻皆居正位，所以說「利貞」。「初吉」是指既濟之後的穩定，但是變化不可能在此中止，所以說「終亂」。

【63.2】彖曰：既濟。亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

【白話】《彖傳》說：既濟卦通達，是說小的方面通達。適宜正固，是說剛強者與柔順者都能守正而位置恰當。起初吉祥，是因為柔順者取得中位。最後停止就會混亂，是因為這條路走到了盡頭。

【解讀】既濟卦下離上坎，六爻皆在正位上，而陰爻分處陽爻之上，所以是「小者亨」，並且可以「利貞」。「初吉」是指六二以陰爻居中，並且下離有文明之象，至於九五則更不在話下。「終亂」則是指既濟不可能停止，還須順著時勢進入新的循環周期。

【63.3】《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

【白話】《象傳》說：水在火的上方，這就是既濟卦。君子由此領悟，要考慮禍害而預先防範。

【解讀】既濟卦是下離上坎，坎為水，離為火，亦即「水在火上」。《尚書·洪範》說：「水日潤下，火曰炎上。」水在火上，則兩者各順其性而相互為用。君子知道既濟卦的優點，但是也明白長治久安之不易，並且警覺對於水與火稍有疏失就會釀禍，所以要未雨綢繆，「思患而豫防之」。「豫」為「預」。

【63.4】初九：曳其輪，濡其尾，無咎。（曳ye4拉）（濡ru潤澤）

扼要參考解卦： ①時運：奮勉有加，可以無咎。②財運：暫時穩住，將可脫困。③家宅：可以安居；初聘為吉。④身體：初病可治。

《象》曰：曳其輪，義無咎也。

【白話】初九。拉住車輪，浸濕尾巴，沒有災難。《象傳》說拉住車輪，理當沒有災難。

【解讀】在既濟卦中，初九以陽爻居剛位，動向甚明，而又不應躁進，所以要設法約束之。初九面臨二坎，一是互坎（六二、九三、六四）一是上卦坎，坎為弓輪，為曳馬，所以說「曳其輪」,坎又為水，且初九在下為尾，所以說「濡其尾」。拉住車輪則難以前行，動物浸濕尾巴則難以渡河，既然不再躁進，自然「義無咎也」。

【63.5】六二：婦喪其髴，勿逐，七日得。（髴：fu2古代首飾）

扼要參考解卦： ①時運：不計小利，得成大功。②財運：失而複利，不必擔心。③家宅：七年可還；將可團聚。④身體：七日可愈。

《象》曰：七日得，以中道也。

【白話】六二。婦人丟了頭飾，不用尋找，七天可以失而復得。《象傳》說：七天可以失而復得，是因為執守中道。

【解讀】既濟卦由泰卦（地天泰）變來，泰卦六五與九二換位成為既濟卦的六二。原本泰卦下乾上坤，坤為女，為婦，乾為首，變為既濟卦後，乾坤二象皆失，既濟卦六二陰爻為婦。所以說「婦喪其髴」。「髴」是婦女頭上的裝飾品。並且。六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎為盜，所以才有要不要「逐」的考量。由於六二居中行正，將可順利得回失物。按照《易經》的規則，一爻的運行，經過六個爻位，到第七日回到原位，所以說「七日得」。程頤說：「雖不為上所用，中正之道無終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之勸戒深矣。」

【63.6】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

扼要參考解卦： ①時運：努力工作，所謀必成。②財運：數年經營，才可獲利。③家宅：三年後居；三年可婚。④身體：一時無恙，只保三年。

《象》曰：三年克之，憊也。

【白話】九三。高宗討伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。《象傳》說：三年才征服，是說太疲憊了。

【解讀】「高宗」為殷王武丁，「鬼方」為西北邊疆民族。《漢書·西羌傳》：「及殷室中衰，諸夷皆叛，至於武丁，征西戎鬼方，三年乃克。」九三在互坎（六二、九三、六四）與互離（九三、六四、九五）中，坎為弓輪，離為兵戈，合之則為征伐作戰。泰卦變為既濟卦時，是九二由下乾前往上坤，成為九五。乾為君，指「高宗」，坤為國，為陰，所以稱「鬼方」，中間經過三位，所以說「三年克之」。九三陽爻居剛位，上有上六正應，但是自身為兩個陰爻包圍，又面臨上坎，所以即使成功。也必是「憊也」。更須以「小人勿用」為戒。

【63.7】六四：繻有衣袽，終日戒。（繻：xu，彩色的繒zèng，繒是古代絲織品的總稱)

扼要參考解卦： ①時運：處順思困，謹慎為宜。②財運：經營漏洞，早些修補。③家宅：修正屋宇；珍惜情誼。④身體：年老體弱。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

【白話】六四。彩色絹帛也會變成破舊衣服，整天都在警戒。《象傳》說：整天都在警戒，是因為有所疑慮。

【解讀】「繻（xu，彩色的繒）」為彩繒，古代對絲織品的總稱，亦即彩色絹帛，可以製成華貴衣服。「袽（破舊衣服或棉絮）」為敗絮，「衣袽」為破舊衣服。「有」是指變化的可能性。六四與九三一樣，受到卦變的影響最大。由泰卦變為既濟卦時，下乾上坤之象消失，坤為布，引申為帛，乾為衣，兩皆消失，則為「繻有衣袽」。六四在兩坎之間,一是上卦坎,一是互坎(六二、九三、六四), 坎為盜,為加憂,為心病,又在互離(九三、六四、九五)中,離為日,合之則為「終日戒」。這一切皆因「有所疑」。

【63.8】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴（yue）祭，實受其福。

扼要參考解卦： ①時運：持盈保泰，吉凶自取。②財運：奢不如儉，實獲其利。③家宅：向西吉宅；兩鄰訂親。④身體：最好禱告。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。

【白話】九五。東鄰殺牛舉行大祭，還比不上西鄰的簡單禴祭，以真正受到福佑。《象傳》說：東鄰殺牛獻祭，比不上西鄰按時序進行的薄祭。可以真正受到福佑，是說吉祥盛大地降臨。

【解讀】「殺牛」代表盛大的太牢祭；「禴祭」是春季以應時蔬菜祭祀的薄祭。「東鄰」與「西鄰」可能指稱商封王與周文王。九五已至尊位，居中守正，天下太平，所需要做的只有祭祀。祭祀以誠意為主，所以不必在乎場面規模，而要在乎按時及真誠。九五中正，為「實」的典型。在卦變時，九二上到坤卦中位成為既濟卦九五，使坤象消失，坤為牛，所以說「殺牛」。既濟卦上卦成坎，坎為水，有如簡單而應時的春季水菜，可以用於禴祭。此一換位使六爻皆得正位，可以「吉大來也」，而「實受其福」。

【63.9】上六：濡其首，厲。

扼要參考解卦： ①時運：好運已過，小心危險。②財運：首次買賣，必難獲利。③家宅：不利長房；元配有災。④身體：頭部有疾，危險可知。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

【白話】上六。浸濕了頭，有危險。《象傳》說：浸濕了頭而有危險，怎麼能夠長久呢？

【解讀】上六居全卦終位，是為「首」，又在上卦坎中，坎為水，合之則為「濡其首」，有滅頂的危險。已經走到這危險的一步，顯然是「何可久也，」必須準備面對下一步的變化了。《繫辭下》說：「《易》窮則變，變則通，通則久。」這三句警語還可以在後面加上一句，成為首尾連環就是「久則窮」。

第六十四卦未濟=火水未濟（尚未完成-窮變通久）???

《序卦》說：「物不可窮也，故受之以未濟。終焉。」

【64.1】未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。（三陰三陽；一三五陰，二四六陽）

扼要參考解卦： ①時運：運勢顛倒，務必謹慎。②財運：諸事不順，步步為營。③家宅：改變方向；門戶不合。④身體：血脈不順，用藥謹慎。

【白話】未濟卦。通達。小狐狸快要渡過河，浸濕了尾巴，沒有適宜的事。

【解讀】未濟卦是下坎上離，亦即「火水未濟」。《序卦》說：「物不可窮也，故受之以未濟。終焉。」如前文所述，既濟卦是久則窮。所以必須重啟生機，以顯示變易而不窮的《易經》原理，也就是以未濟卦來作為六十四卦的壓軸。「未濟」是尚未完成也尚未結束。小狐狸可以游水過河，但是濕了尾巴就無法成功。「訖（qi,完了）」為「迄（qi,到）」,為幾乎、將要。據說狐狸渡水會翹起尾巴，一旦浸濕尾巴就有下沉的危險，結果則是「無攸利」。本卦六爻皆無正位，但又皆可相應，所以為「亨」。未濟卦由否卦（天地否，第十二卦）變來，亦即否卦六二與九五換位而成未濟卦。既然是由否卦變來，所以也可依此而見其「亨」。

【64.2】彖曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。

【白話】濟卦，通達，是說柔順者取得中位。小狐狸快要渡過河，是說它沒有離開中位。浸濕了尾巴，沒有適宜的事，是說它不能繼續游到終點。雖然剛強者與柔順者位置皆不恰當，但是全都可以相應合。

【解讀】未濟卦由否卦變來，是否卦六二往上成為未濟卦六五，亦即「柔得中也」。五不但是中位，還是君位，所以優於二，這也是「亨」的緣由。小狐狸渡河，猶如六二到六五，仍未脫離中位，亦即在河中而未及上岸。未濟卦有兩個坎，下坎與互坎（六三、九四、六五）坎為水，為險，所以說「濡其尾，無攸利，不續終也」。它與既濟卦相反，是六爻皆不正，但是依然可以全部剛柔相應。

【64.3】《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

【白話】《象傳》說：火在水的上方，這就是未濟卦。君子由此領悟，要慎重分辨物類，使它們各居其所。

【解讀】未濟卦是下坎上離，離為火，坎為水，所以說「火在水上」。火向上燒，水向下流兩者分道揚鑣，各自發展而不相為用，成為「未濟」，不能成事。君子眼見未濟的困境，所以要謹慎分辨物類，使之各居其所，再作最完善的運用。

【64.4】初六：濡其尾，吝。

扼要參考解卦： ①時運：魯莽行事，無路可走。②財運：不記教訓，謀財無方。③家宅：門戶方位不正；團聚不易。④身體：病在下身。

《象》曰：濡其尾亦不知極也。

【白話】初六。浸濕了尾巴，有困難。《象傳》說：浸濕了尾巴，也是不知道有終點的緣故。

【解讀】初六居全卦底部，為尾，上有兩坎，一是下卦坎，一是互坎（六三、九四、六五）坎為水，亦即尾巴在水中，是為「濡其尾」。初六以陰爻居剛位，缺乏動向，上有九四正應，更使初六安於現實，無法渡過二坎，甚至不知道渡河須以過河為其終點，是「亦不知極也」。「極」為終，為終點。

【64.5】九二：曳其輪，貞吉。

扼要參考解卦： ①時運：上下相得，無往不利。②財運：用心經營，滿載而歸。③家宅：美善之家；必得賢婦。④身體：胸腹阻滯。

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

【白話】九二。拉住車輪，正固吉祥。《象傳》說：九二正固吉祥，是因為居中並且行正。

【解讀】九二與六五正應，它以陽剛居下，上臨陰柔之主，必須有所戒惕。九二在下卦坎中，坎為弓輪，為曳馬，所以說「曳其輪」。九二居中可以行正，是為「貞吉」。

【64.6】六三：未濟，征凶，利涉大川。

扼要參考解卦： ①時運：見機而作，妄動則凶。②財運：把握良機，航運有利。③家宅：安居為宜；迎娶為吉。④身體：預防禍祟，渡川以解。

《象》曰：未濟征凶，位不當也。

【白話】六三。尚未渡過，前進會有凶禍。適宜渡過大河。《象傳》說：尚未渡過，前進會有凶禍，是因為位置不恰當。

【解讀】六三在下卦坎與互坎中，前後都是水，所以說「未濟」。坎為險，所以說「征凶」。但是它有上九正應，而上九是全卦終位，所以說「利涉大川」。六三以陰爻居剛位，又居上下二卦之間，是「位不當也」，所以會有「未濟征凶」的狀況。

【64.7】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。

扼要參考解卦： ①時運：志得意滿，名利雙全。②財運：遠方經營，利潤可觀。③家宅：安居樂業；二年成婚，④身體：可保三年。

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

【白話】九四。正固吉祥，懊惱消失，振奮起來討伐鬼方。三年後成功，受到大國封賞。《象傳》說：正固吉祥而懊惱消失，是因為心意得以實現。

【解讀】本丈爻辭與既濟卦九三的相似，這是正覆卦可能出現的情況。由史實來看，所述為周朝的季歷，周文王之父，討伐鬼方之事。《後漢書·西羌傳》有云：「及武乙暴虐，犬戎寇邊，周古公逾梁山而避於岐下。及子季歷，遂伐西落鬼戎。」這個武乙是商朝武丁之後的第五世商王。九四為諸侯位，「震」指稱諸侯，但在此用為振奮之意。當然，諸侯也可以稱君，所以各種取象可參考既濟卦的九三解讀部分。「三年有賞於大國」是指季歷受到商王朝的封賞。九四有初六正應，是「志行也」，它也因而正固吉祥，並且居位不正的「悔」也會消失。

【64.8】六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。

扼要參考解卦： ①時運：運勢正旺，諸事皆吉。②財運：官方業務，獲利穩定。③家宅：大吉之家；婚姻必成，④身體：神清氣爽。

《象》曰：君子之光，其暉吉也。

【白話】六五。正固吉祥，沒有懊惱，君子的光明在照耀。有誠信，吉祥。《象傳》說：君子的光明在照耀，是說其光輝帶來吉祥。

【解讀】否卦六二上升變成未濟卦六五，使否卦上乾變為未濟卦上離，乾為君子，離為明，所以說：「君子之光」。六五居中行正，是為「貞吉」，可以「無悔」。六五有九二正應，並且全卦下坎上離，坎為月，離為日，在此形成日月輝映之象，自然是「吉」。「暉」為光輝光盛則有暉。

【64.9】上九：有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

扼要參考解卦： ①時運：能知節儉，可保無虞。②財運：量入為出，永亨其富。③家宅：勤儉待家；相敬如賓。④身體：飲食失節，不可不慎。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

【白話】上九。災難。有誠信而去喝酒，沒有災難。浸濕了頭有誠信也無法沒有災難。《象傳》說：喝酒而浸濕了頭，也是不知道節制的緣故。

【解讀】上九有六三正應，又有六五相承，所以說「有孚」，它下有兩坎，坎為水，引申為酒可以飲酒而「無咎」。但是上九為首，它與既濟卦的上六處境一樣。也遇到「濡其首」的問題。即使「有孚」也會「失是」，亦即失去「無咎」這種好運。喝酒到浸濕頭的地步，顯示耽（dan,延遲）溺於逸樂，「亦不知節也」。程頤認為上九「居未濟之極，非得濟之位，無可濟之理，則當樂天順命而已」。六十四卦以提醒人「知節」為終，可謂深富理趣。