《人類簡史》——歷史中的哲學

老 秦 說

當科學家千辛萬苦爬到山頂，發現佛學家在此已經等候多時。

——朱清時先生

科學本來就是西方哲學的一部分，但未來科學是否還將回歸哲學？

愛因斯坦，就是一個上帝的信使，他以上帝的維度來理解世界。他的大腦就是能繞過普世智力，然後用難以置信的概念對科學重新定義。他批判了牛頓的絕對時空觀，提出了相對論概念，從邏輯思想上統一了經典物理學，使經典物理學成為一個完美的科學體系。

愛因斯坦解決問題的方法論並不是我們想當然的科學工具——而是他的哲學思維，他最喜歡閱讀哲學著作，並從哲學中吸收思想營養。

在愛因斯坦眼裡，佛學或科學本來就是世界一致性的統一和邏輯，它以宇宙的秩序與和諧來示現，並不是我們理解的那個人格化的萬能上帝。

《人類簡史》並非學術專註，但它寬廣的知識面讓人嘆為觀止，尤瓦爾.赫拉利就是一位青年竣才。他對物理學、化學、生物學、人類學、生態學、文化學和心理學發散性思考後的流暢整合，讓我深深驚嘆了跨界的力量。

人類生命的踐行史，跨越了進化論高度，完全是一部生命規律與社會規律統一於宇宙運行法則中的「道法自然」。尤瓦爾.赫拉利高度，師承了愛因斯坦的哲學觀。

一、人是一種什麼動物？

在過去的3萬年間，我們已太習慣了我們是唯一的一種人類，很難接受我們還有其他同屬存在的可能性。對於我們來說，沒有其他同屬人類的物種，很容易自我優越，自以為是造物的極致，動物只是與我們毗鄰並仰我鼻息的另一個世界。

哲學上有個終結問題，我從哪裡來，我是誰，我到哪裡去？

尤瓦爾.赫拉利以醒目的標題告訴我們，人類是一種什麼也沒有的動物。這個論斷一點也不為過，曾經看過一個宇宙的動畫演示圖，把我們的視野向無限的宇宙拓展，隨著場景的無限變大，而作為參照點的我們則無限變小，當地球、太陽系或整個銀河系越來越小到一粒塵埃時，我們人類生命就無限接於「無」，這可能就是佛學的境界，「諸法無我，諸相皆空」。

但為何人類就有天生的優越感？正是人類認知革命以來的自戀性欺騙，回溯整個人類文明史，原來我們只是局限在於我們語言產生後的世界，不管是上帝造物也罷，世界的主宰也罷，認知中心也罷，我們只是在自我的想像，也是在自欺欺人。

從生物史上看我們從哪裡來？

當下人類對宇宙的認知，就是始於135億年前的那次「大爆炸」，現代物理學普遍認為，「大爆炸」以外的宇宙，已經沒有了時空的概念，或者突破了我們三維世界的理解能力，所以成為了物理學上不去探索的「禁區」。

所以說，我們的祖先不僅不特殊，只是和所有動物、所有植物，甚至是所有物質同源，都是來自於135億年前的那個「大爆炸」前的時空點，在宇宙最初的毫秒級內，能量和物質互相產生與湮滅，生與死並沒有嚴格的界線，或者就是道家所說的「太極而無極」。

後來宇宙膨脹中逐漸冷卻才有了「物理學」，在「物理學」的基礎上，能量和物質進一步凝聚成了「原子」和「分子」，才有了「化學」，分子再進一步精細結合，形成有機大分子，比如蛋白質的肽鏈，有了「生物學」，在生物學基礎上，分化出「人」或「非人」等生物，也就大約僅僅7萬年前，才有了現在我們所稱的「智人」，智人想像出了文化，也就是有了「歷史學」。歷史學的偉大意義就是，人類被自己賦予了只有自己才能解釋出來的偉大意義。

我們是誰？

事實是，從大約200萬年前到大約1萬年前為止，整個世界其實同時存在著多種不同人種，考古學家目前至少找出了尼安德特人、梭羅人、弗洛里斯人、丹尼索瓦人、魯道夫人、直立人」六種，從整個歷史來看，過去多種人種共存其實是常態，現在地球上只有「一種人」，這才是異常，對於我們智人來說，我們不願意想起這些過去的手足親情，背後其來有自。人類的自尊讓自己接受原來我們也很卑劣，像罵人那樣是諸多猴子的混種，那是多麼毛骨悚然和不忍觸目的事情。

我們要到哪裡？

智人通過聰明的大腦、靈活的雙手，使用火和工具，以及獨特的語言，擺脫了環境的制約，消滅了其他人種和動物，逐步站在地球食物鏈的頂端。可以說，自從認知革命揭開序幕後，人類擺脫了「基因演化」這漫長的進程，從此開始走上 「文化演化」快速通道。從此智人的能力一日千里，遠遠甩掉了其他人類和動物物種。

雖然人類已經擁有了許多令人讚歎的能力，但我們仍然對目標感到茫然，而且似乎也仍然感到不滿。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時候更不負責，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則。我們也不會對任何人負責。正因為如此，我們對周遭的動物和生態系統掀起一場災難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。

擁有神的能力，但是不負責任，貪的無厭，而且連想什麼都不知道，天下危險，恐怕莫此為甚。

二、人「性本惡」還是「」性本善?

儒家文化相信生命起始於美好，也就是「人性本善」。

《三字經》的第一段說：「人之初,性本善.性相近,習相遠」。

意思是說,人在剛出生時,本性都是善良的,性情也很相近.但隨著各自生存環境的不同變化和影響,每個人的習性就會產生差異。

「天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教」，這裡的性，就是指上天賦予了人類的善性。

孟子曰：「惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,猶其有四體也.有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者,賊其君者也.凡有四端於我者,知皆擴而充之矣.若火之始然,泉之始達.苟能充之,足以保四海；苟不充之,不足以事父母」。

文中的意思是;人有四種與生俱來的善心，除了惻隱之心外，還有羞恥之心，辭讓之心，是非之心，它們分別是仁、義、禮、智的萌芽。人有這四種萌芽就像有手足四肢一樣，如果將它們培養茁壯並推廣開來，便足以安定天下，倘若任由它們凋萎，這樣的人就連侍奉父母都做不到。

而西方的所有法律基礎都是以「人不為己天誅地滅」為前提假設的，也就是「人性本惡」。

霍布斯在《利維坦》里深究人類的天性，就是在自然狀態下，人人自危，那是一切人對一切人的戰爭。

他歸納出造成爭奪的三種主要原因，第一是競爭，第二是猜疑、第三是榮譽。

競爭就是在爭奪稀缺資源時的暴力優先權。猜疑是出於自保的緣故，是防範於未然的心理反應。榮譽是生理需求外的更高層次，這也就是人類想像的天性給自己塑造的自尊心。

對於種外競爭，我們真不能給人類定義為上帝的天使，人類常常在小說里描繪吃人的魔鬼，得反觀我們如何對待其它生物，換位思考，原來我們只是在定義自己。

據尤瓦爾.赫拉利分析，有可靠證據證明，早在第一個農村形成之前，整個動物界從古至今，最重要也最具破壞性的力量，就是這群四處遊盪、講著故事的智人。智人的第一波殖民正是整個動物界最大也最快速的一場生態浩劫，在認知革命發生的時候，地球上大約有200屬體重超過50公斤的大型陸生哺乳動物。而等到農業革命的時候，只剩下大約100屬。換句話說，甚至遠在人類還沒有發明輪子、文字和鐵器之前，智人就已經讓全球大約一半的大型獸類魂歸西天、就此滅絕。

而種內競爭，就如恩格斯所言：人既有人性中之善,也有獸性中之惡,因為人是從野獸進化來的。

看《人類簡史》，人類的進化史堪稱獸性的暴力史：史前的「冰人奧茨」死於部落衝突;荷馬生活的古希臘到處充滿直接的殺戮;中世紀的酷刑殺人比比皆是;歐洲和美國早期流行通過手槍決鬥維護尊嚴。

但我們不能否認人性善的偉大，除了謳歌的愛情與普世的慈善那種詩一般的情懷，人相互接納的力量比地球上其他任何動物都要強烈。比如，螞蟻社會性很強，內部團結，但是螞蟻無法和不同蟻窩的螞蟻相容，而人則會撫養來自其他種族的孩子；人在看到同類受到攻擊、或者面臨絕境的時候，會主動救助，即便這個人來自不同的種族，我們都會有這樣的衝動。

實際上，善和惡是很難定義的概念。僅僅從生物學角度來看，善可以說是群體協作能力的指標，一個人善的程度越高，自然也就越合群，同伴也就都願意找其合作。善當然是一種生存優勢。但是，惡竟然也是生存優勢，一個人如果不夠惡，不忍心投入你死我活的爭奪，那麼在資源高度匱乏的原始生存狀態里，結果只能是餓死。

三、人類文明，是真實的世界還是虛構的故事?

在生物長達幾十萬年的進化史中，人類都是一個小可憐，但最終智人不僅對其它物種進行了降維打擊，迫使許多物種永遠消失，而且還將其他人類物種趕出了世界舞台，教科書告訴了我們三大原因：直立行走，用火和語言？

其中語言是最主要的組織力量，實際上某種動物都有某種語言，就算是蜜蜂和螞蟻這些昆蟲，也有極精密複雜的溝通方式，甚至，智人的語言也不能說是第一種有聲的語言，因為猴子、鸚鵡等都會使用有聲語言，那麼，究竟智人的語言有什麼特別的地方？

這種征服世界語言的獨特之處在於，他能把音節、語調進行多種組合，然後幾乎蘊藏進了無限的信息量，這種信息量最終成為了八卦工具，可以傳達一種根本不存在的事物信息的能力，也就是智人超脫所有生物最本質的地方，虛構故事的能力。

而且這種虛構故事，最終鏈接起了整個世界。

這種認知很毀三觀，但想想，人類有文明以來就是生活在這種雙重的現實之中，一方面有河流、樹木、獅子這些確實存在的客觀現實，另一方面，我們更多地是感受著宗教、國家和企業這些想像中的現實。

我們在日常生活中是不是常聽到這樣的描述：「中國如何如何？」、「美國如何如何」，中國美國都是動詞的主語，既然有語法上的所有格，自然想像它是實體？

但真是實體嗎？這個潛在的問題實際上早在哲學史中發生過激烈的爭論，就是西方哲學源遠流長的唯名論和唯實論的問題。

同時，在東方哲學觀中，也受到過佛學的「四大皆空」的抽離。

比如說：「社會」這個實體，它是不是一個真實存在？但佛會告訴你：這個「社會」並非真實存在，它是「空」，他沒有自性，它只是空，它只是許多人的因緣和合，如果把社會想像成一個沙堆，人是沙堆里每粒沙子，你從沙堆里取出一粒一粒沙子，問，最終沙堆是否還存在？

佛還會說，何止「社會」是空，就連構成社會的每個人都是空，換言之，每個人都沒有自性，不是實體，而是一堆細胞的因緣和合，隨時都有一批細胞死掉，又有一批細胞新生，此時的你並非剛才的你，彈指一揮間之後的你也不會是當下的你。

好在哲學的思辨並不會影響我們正常的生活。但想像出來的故事卻完成了智人生命史上的最重要一次革命。

因為思考與新的溝通方式促進社會行為革命性改變，它繞過了基因重組走上了快速道路。過去想要改變社會結構，發明新科技或是移居到新的地點，多半是因為基因突變、環境壓力，而不是因為文化的理由，正因如此，人類才得花上幾十萬年才邁出很小一步，與此相反的是，在認知革命之後，雖然智人的基因和環境都沒什麼改變，智人還是能夠迅速改變行為，改變社會結構、人際交往關係和經濟活動，並將這種行為方式傳給下一代。

於是，認知革命正是歷史從生物學中脫離而獨立存在的起點，在這之前，人類的所有行為都只稱得上是生物學的範疇，而認知革命後，依賴的主要工具從生物學理論改用為歷史敘事。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」，自然規律和社會規律都是順其而然發生的過程。

歷史有太多的可能性，而許多可能性都沒有成真。雖然我們無法解釋歷史做出的選擇，但有一點可以確定，歷史的選擇決不是為了人類的利益。

人類一心追求更輕鬆的生活，於是釋放出一股巨大的力量，改變了世界的原貌，但結果並沒有任何人料想得到，這種改變只是催生了特權階級，只是一小撮人精英分子在養尊處優、嬌生慣養的。對於大多數人來說，甚至是比原如人類的比採摘者更辛苦，而且到頭來的飲食還要更糟。

但人類進步相對個體生存而言，就是把奢移品變成必需品的過程，當人們習慣了這種奢移品後，就認為是天經地義的事情，然後就產生了依賴，讓我們再回歸過去的生活，那是絕不可能的事情了。

穿越題材，是影視劇常用的敘事情節，但穿越絕不是你想像的那樣心曠神怡。

1999年，以美國為首的北約組織向塞爾維亞發動空襲，強迫塞爾維亞同意科索沃獨立，塞爾維亞人一直不屈服。北約要炸塞爾維亞的大橋，就有塞爾維亞人站在橋上示威。北約第三輪空襲擴大了攻擊的範圍，由軍用目標轉為了民用設施，比如電廠、水廠、通迅系統、公路、鐵路、工廠、商店等等，塞爾維亞最終屈服了。

事後有人採訪塞爾維亞人，當北約轟炸你們橋樑的時候，你們站在橋上示威，連死的不怕，然後轟炸了電廠、水廠，你們就屈服了？塞爾維亞人說，停水斷電後，晚上沒有電燈，抽水馬桶用不了，每天都不能洗澡，生活就像回到了中世紀，這誰能受得了。

看來幸福不幸福都是自己的心裡感受，建立在想像中的秩序，不是哪個個體想突破就能突破的。

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