儒家到底是不是教

文/秋風

儒家必須復興，儒家註定了會復興。

應該說，過去十年，中國社會最大的文化、政治現象就是儒家的復興。

然而，儒家以何種方式復興？復興後的儒家將是什麼樣的？這些年來，儒家內部對此時有爭論。有一種影響相當廣泛的意見：以儒教的形態復興。

當然，持此論者立刻會說，儒教不同於其他宗教。但宗教學界可不這麼看，任繼愈等宗教學者論證說：歷史上，儒家就是一種宗教，跟其他宗教沒什麼區別。史上不是有「三教」之說嗎？

我不贊成歷史上儒家是宗教的觀點，也不贊成儒家以儒教的形態復興的做法。

儒家是不是宗教？欲就此得出結論，需對歷史上儒家存在之社會形態進行考察，以揭示儒家是什麼。最簡單的辦法是回到孔子。

其實，《論語》首章或者說第一個字，就已經清楚地說明了，儒家不是宗教：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

《論語》是孔門弟子彙集各自所記孔子言行，經過認真討論而編定，體現了與孔子有密切接觸的孔門第一代弟子對孔子思想之理解。這是了解孔子最為可靠的材料。

《論語》的編輯有其內在邏輯，不是胡亂堆砌的。每篇的標題也有其深刻含義。首篇《學而篇》實為《論語》全書之內容提要，這個首章又是首篇提綱，孔子用短短三句話說明：自己在幹什麼，怎麼干，要追求什麼目的。

首先確定一點：孔子的時代，禮崩樂壞，周的封建的社會治理秩序解體。孔子給自己確定的使命是重建秩序。

那麼，如何下手？《論語》首章劈頭一個「學」字，已清楚表明，孔子的入手處是「學」。

然則，何謂「學」？以現代語言表示，孔子、儒家之學具有兩個維度：學術，教育。

孔子整理三代尤其是周之文獻，而形成詩、書、禮、樂、易、春秋等六經。這就是「子以四教文信忠信」之「文」。這是「周文」的總結。請注意，六經不單屬於儒家，諸子百家皆以六經為本。不過，歷史上，六經主要由儒生傳承，形成經學傳統。學而章所說的學就是學六經，學「文」。

從孔子的角度看，這也就構成「教」。孔子以文教授弟子，這就是「教」，也即教育。孔子創辦了向平民全面開放的民間私人教育傳統。以後儒門弟子均開門授徒。

在整理這些文、並以文教育弟子、與弟子教學相長過程中，孔子形成一系列思想、理念，涵蓋現代人文與社會科學各個領域，這就是今人所說「儒家思想」。孔子也把儒家思想傳給弟子，形成儒學傳統。

上述三者共同構成儒家之「學」。第二句話表明，孔門之學是群體性的，至於其目的，第三句話說得很清楚：養成新式君子，這兩點，我們後面再討論。

總之，孔子創造了一個儒生社團，且首先為學之社團。孔子之後，儒生最為重要的、基礎性的職業就是教育。他們會開辦私學，比如精舍、書院。到西漢中期，儒生進入政府後，也推動政府建立國家學校。

在社會治理中，儒家發揮作用也首先是通過教育。比如，儒生會在基層社會設立私塾，教人識文斷字，同時教化民眾以儒家價值。儒生還通過通俗性語言文字媒體，比如小說、戲曲等，對普通民眾進行儒家價值之教化。儒家在中國社會中首先呈現為一個教育網路，「以文化人」。這是儒家參與塑造中國社會秩序之最主要渠道。這是一個。

同時，通過這個教育系統養成的「儒家士大夫」，也會運用自己掌握的權力或者權威進行教化，在社會中化民成俗。

總之，最為粗略地考察儒家存在之社會形態即可發現，儒家之本在「學」，儒家發揮作用之渠道是「教」。兩者結合，就是「文化」，也即以文化人，以文教人。儒家向來是一個「文教」體系。

正因為儒家是「文教」，所以歷史上出現了在今人看來也許非常奇怪的三個現象：

第一，在儒家佔據支配地位的中國社會，各種宗教自由發展，包括外來宗教，比如佛教、景教、基督教。

第二，儒生可信奉其他宗教，比如各種神靈崇拜。佛教傳入後，可以信奉佛教。基督教傳入後，儒生又可信奉基督教。但同時，他們並未放棄儒家。

第三，儒家神道設教的事情總是發生，那就是，儒家價值滲入各種宗教中，這些宗教反而教化其信眾以儒家價值，佛教的中國化最為典型。

由此形成了「一個文教、多種宗教」的文化政治格局。這是人類迄今為止最有智慧的文化政治制度創造。儒家確實在教育中、文化上、政治上居於主導地位，儒家價值被各個階層的國民普遍信奉、踐行，儒家價值塑造了、支持著各種各樣的社會、經濟、政治、法律制度。然而，人們又可以自由地信奉各種宗教，而且絲毫不用遮掩。

為什麼會有這麼奇怪的事情？道理非常簡單：儒家本身不是宗教。性質不同，存在形態不同，對人的意義不同，發揮社會功用的機制不同，與權力的關係不同，等等，一切都不同，儒家當然不會與各種宗教發生正面衝突。

相反，儒家是宗教寬容的守護者。回顧中國歷史，可以發現這樣一個規律性現象：凡是儒家較為強勢的時代，必有宗教寬容。儒家從不進行宗教迫害。凡是信奉儒家的中國統治者，在宗教問題上從來是寬容的。反之，凡是某種宗教暫時佔據主導地位的時候，一定會有宗教不寬容。道理其實也很簡單：宗教之間當然會有衝突。

觀察中國現代史也可以發現：現代的意識形態之間始終存在你死我活地鬥爭的可能。而如果在意識形態之下有儒家價值作為共同底線，那麼，意識形態戰爭的烈度就會被控制。

所以，當代中國，如果人們期望形成寬容的思想、價值、觀念、宗教環境，那就需要儒家重新居於主導地位。當然，從更一般意義上說，中國要變好，儒家必須佔據主流地位。