理解佛像種種身

關於佛的身的和佛心，歷來是學佛者難解又避不開的問題，佛經里有種種的名相、開示或譬喻，佛法不可思議，佛的身、心也不可思議。在禪宗門裡，專門「直指人心，見性成佛」，故而宗門是傳佛的心印，雖不可說，但可以悟。所以，欲直截了當去契入佛的心，我們只有藉著宗門的向上一著。祖師云：不識本心，學法無益。前面博客里寫過《如何契入「唯心所自現」》，也算描摹過佛的心。本文暫且不談佛的心了，專談佛的身。佛經里最常見的關於佛身的名詞有：法身，報身，化身，應身，自性輪身，正法輪身，教令輪身，自受用身，他受用身，意生身，等等。若單說「身」的詞義，梵語ka^ya，音譯迦耶。屬六根之第五，即身根。指觸覺器官之皮膚及其機能。然有部主張，身根乃眼所不能見之精妙物質（凈色），亦即指勝義根而言。然通常所說身與心並稱為身心，身與語、意並稱身語意之『身』則系指身體、肉體而言。還有集合之意，即附加於語尾，表示複數之語，如六識身。「佛身」的意義就廣大多了。最基本的含義，梵語buddha-ka^ya，是指具備三十二相、八十種好，並具有超越常人的十力、四無所畏等殊勝能力，圓滿而清凈的佛陀之身體。若只看佛教詞典如何注釋佛身，恐怕會把學佛者搞暈，因為大小乘、顯密教的經典眾多，名相的意義差別很大。請看佛學大詞典的解釋：【佛身】梵語buddha-ka^ya，巴利語同。指佛之身。有關佛陀生身之殊勝及其實身之種種考察，稱為佛身論。溯自釋尊在世或滅後不久，世以釋尊非為常人，其身超越常人而圓滿、清凈（三十二相、八十種好），並具有殊勝之能力（十力、四無所畏）。此後至部派佛教時代，分別論者與大眾部主張佛身無漏之說，其壽量、威力皆具有無限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出異論，主張佛之生身亦為煩惱之果，故仍屬有漏；但承認佛所成就之十力、四無所畏等功德法，或佛之教法盡屬無漏，此稱為法身（梵dharma-ka^ya ）。法身者，乃佛之所以為佛之根據，即非肉眼所能見之理佛，如此之法身與生身合稱為二身。有部等稱戒、定、慧、解脫、解脫知見等五者為五分法身，如此之功德法亦稱作法身。　大乘佛教興起後，佛身論隨之急速開展。先是法身內容之變化，謂法性真如為法身。據無著之金剛般若論卷上載，經典即言說法身；對此，依修行證得始示現之法身，稱證得法身。故大乘佛教興起後，始稱真如理體為法身，更進而稱生身為應身（梵nirma^n!a-ka^ya ），並在兩者之間別立報身（梵sam!bhoga-ka^ya ），故在十地經論卷三、梁譯攝大乘論卷下等成立法、報、應三身說：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身。大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍平等理體之真如法性為法身，指佛陀之本身，或立如來藏為法身。(二)報身，又作報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身、應身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具體普遍之身。此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即為報身，如阿彌陀佛。報身以大慧、大定、大悲為體，具足無量之色相、功德與樂相，佛之凈土系以此報身為因而成立，菩薩在凈土受法樂，亦以報身為因。大智度論稱之為法性身、真身、法性生身，而梁譯攝大乘論卷上則稱此為應身。(三)應身，又作應佛、應身佛、應身如來、應化身、應化法身。即佛陀之現身，乃為救濟眾生，應眾生之根機（受教者先天之能力與性格）所顯現之人格身，如釋迦牟尼佛，通常其身長為一丈六尺（即丈六）。此三身之關係，如月之體、光、影，稱為一月三身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體為喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光為喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面為喻。佛說佛法，佛說佛經，無非是應病予葯，為令眾生開、示、悟、入佛法實相而施設的言教。後人從佛學、名言上去研究，難免陷入望文生義的戲論巢臼。例如，你怎樣看待報身和化身的關係，化身和應身的關係，自受用身和他受用身的關係？這些身有何異同？如果光看佛經、詞典，你要想理清楚幾乎是不可能的。因為根本來說，佛法是要靠實修的，不是學問能完全論證的。佛法是要從「即名言而離名言，離名言而用名言」，才能懂得佛教名言的實義和妙用。筆者試圖闡述一下有關佛身的內義，因為這事關菩提的根本，學佛的終極目標，權且這麼說，也不是所謂正解，更不奢望窮盡，只望給學佛人提個醒，以免顢頇懵懂。何為法身？法身即實相，法身即真如，是萬事萬物的本來面目；法身是本覺智，自然智，無礙智，無邊智，圓滿智；法身是法界體性智，是五大五智的諸佛與眾生的全體，世間和出世間的總括，心與物的不二；法身是不可思議境界，諸佛所內證，眾生所本有，不是一個固定的什麼身，是全體的所謂「身」；法身也叫大虛空性，如湛藍晴空，非有相非無相，為免落入偏空而立名為「法身」。法身不生不滅，常樂我凈，與般若、解脫為涅槃三德。法身是究竟凈土，也名毗盧舍那佛，也名普賢王如來。法身平等平等，自在自在，唯佛內證，卻遍在遍在，具無可窮盡之名言與功德。何為報身？從因果上立言，說佛身功德由修行而來，故曰報身。此報身有可思議的三十二相、八十種好等相貌，更有不可思議的在凈土之實報莊嚴土中的無邊廣大身。報身可說為氣入中脈的無邊覺受。報身是也不執任何有所得的現法樂住，不是空空如也的寂止，故有時說為大樂身。何為化身？從非實如幻上立言，故無論佛身相如何圓滿，此可見之相終究是幻化，究竟不可得，故曰化身。釋迦佛身之外，一切世間人為所塑造、描繪的佛身影像，皆曰化身。在微細境界，由瑜伽相應、禪定、夢境或感應等化生的佛身，皆是化身。對禪修者而言是好的經歷，卻又必須無執舍離，明了其幻化的本質，才能安住於本覺法身。何為應身？從利益眾生的行願角度立言，說佛應化出現在此世界或其他世界，皆為普度利益眾生，故曰應身。如普門品常講，以何身得度即現何身而為說法。何為自性輪身？從自性本具的法界體性智上立言，說法身佛即是自性論身。何為正法輪身？從佛的正法功德而立言，一切悟道的菩薩代表佛之一分功德，承擔宣說正法的使命，故曰菩薩為佛的正法輪身。何為教令輪身？從佛的度生功德而立言，以勇猛、堅固的誓願護持佛法、降服魔怨的金剛、明王等憤怒尊，此類護法身為佛的教令輪身。何為自受用身？諸佛內證智、內證三摩地、大樂覺受等，唯自受用，難可言說，非從外來，只可親證，如人飲水，冷暖自知，此不可思議佛身也曰自受用身。何為他受用身？從諸佛利他功德上而立言，這是大乘佛法的根本，此身最不可思議，非自非他，乃諸佛與眾生之關聯，何以娑婆眾生有緣得度，皆是釋迦佛及無量菩薩度生的事業不斷，故「他人」也得以受用佛法，這是諸佛菩薩大悲行願的結果。若無大悲、大行，即無他受用身。何為意生身？可直解為意生化身，從心意中之化現的佛身。楞伽經講三種意生身，所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身，都是覺受的境界。凡夫的意生身則是指中陰階段阿賴耶識習氣的幻現。佛的報身、化身、應身，皆可說為是法身的功德。佛的法、報、化、應身，總攝了佛的其他身名相。總結佛身之說種種，皆為顯現如來不可思議的圓滿身而做表示，故修行是先從一種身、個別身去體會，再修三身無分別。乃至一切身皆是非一非異之不可思議法界身。