史記之殷本紀

來自專欄華夏歷史人物誌

1.契至湯

殷的先祖為殷契，殷契的母親叫簡狄，是有娀氏之女，史記記載殷契的母親為帝嚳的妃子。關於殷契是否為帝嚳之子，譙周認為殷契生於堯的時代，在舜的時代才被推舉為官，一定不是帝嚳之子。同時，譙周認為殷契的父親不知名，所以具體是誰無從得知。關於譙周的說法，前半部分應該是沒有問題的，後半部分值得商榷。讀夏本紀，不難發現，但凡能為官的，非親即貴，先祖基本都能追溯到黃帝，契能被分封，其祖輩必然不會是無名小卒。契的父親不知為何人，應該有兩個原因，一個是家道衰落，至契時，父輩為平民，所以不知名，另一個則可能是無從考證，即材料有限，考證不出來。

殷契成年後，輔佐大禹治水有功，舜命其為司徒，分封在商，賜姓子氏。契死後，傳位給子昭明。昭明死後，傳位給子相土。相土死後，傳位給子昌若。昌若死後，傳位給子曹圉。曹圉死後，傳位給子冥。冥死後，傳位給子振。振死後，傳位給子微。微死後，傳位給子報丁。報丁死後，傳位給子報乙。報乙死後，傳位給子報丙。報丙死後，傳位給子主壬。主壬死後，傳位給子主癸。主癸死後，傳位給子天乙，是為成湯。從契至湯，共十四代人，和夏本紀中的禹至桀一樣。除了契和湯之外，其他人並無事迹記載，其真實性很難判斷。

關於成湯，史記記載了幾件事。第一件事，湯在征葛伯時，湯說了一句很有名的話，「人視水見形，視民知治不」，就是說人看水，就能知道自己長什麼樣，看百姓，就能知道國家治理得如何。這句話應該是唐太宗李世民千古名句「以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興替」的原型。

另一件事是成湯委伊尹以重任。伊尹，有說名阿衡，有說名摯。關於成湯和伊尹是如何成為君臣的，一般有兩種說法，分別為自薦說和五顧茅廬說。自薦說認為伊尹想輔佐成湯，但是苦於沒有機會，就去做了有莘氏的媵臣，有莘氏為成湯的妃子，而媵臣則是陪嫁的僕從。有一次，伊尹和湯談論食物的滋味，進而論及王道，引起了湯的注意。五顧茅廬說則認為伊尹當時為隱士，湯派人去請伊尹，一共去了五次伊尹才願意出山，三顧茅廬應為其翻版。

關於湯，最有名的莫過於「網開一面」這一典故，鑒於家喻戶曉，不做贅述。需要說明的是，「網開一面」實際上應該是「網開三面」，只是在流傳過程中有改動。史記記載，諸侯聽聞湯「網開一面」的事迹之後，均認為湯仁德，紛紛歸順。

關於湯伐桀的過程記載的篇幅不多，只說湯先伐昆吾，再伐桀。桀敗亡的過程和夏本紀記載的一樣，不做過多說明。

2.湯至紂

湯死後，太子太丁未繼承天子位就死了，於是立太丁之弟外丙為天子。帝外丙即位三年去世，立外丙之弟中壬為天子。帝中壬在位四年，伊尹立太丁之子太甲為天子。帝太甲元年，伊尹作伊訓，作肆命，作徂後（皆為詩，後亦同）。帝太甲性格暴虐，不遵守湯立下的法律，有失德的行為，於是，在帝太甲三年，伊尹將帝太甲流放在桐宮，然後伊尹攝政當國。

帝太甲在桐宮居住三年後，悔過自新（浪子回頭金不換），於是伊尹迎回帝太甲，並歸政於帝太甲。帝太甲修德，諸侯重新歸順殷。伊尹為了讚揚帝太甲，作太甲訓三篇，稱其為太宗。

太宗死後，子沃丁為天子。帝沃丁在位時，伊尹去世，以天子之禮葬伊尹於亳。（伊尹有功於社稷，有攝政歸政之美德，故以天子之禮葬之。伊尹和周公事迹比較類似，兩人均為人臣典範，攝政而歸政，大公無私）沃丁死後，弟太庚為天子。帝太庚死後，子帝小甲為天子。帝小甲死後，弟雍己為天子。帝雍己在位時，殷衰落，有諸侯不向殷朝拜（衰落之故，並未說明）。帝雍己死後，弟太戊為天子。帝太戊立伊陟（伊尹之子）為相，有一次都城毫出現桑谷共生的現象（古人認為是對不恭的警示），帝太戊感到很懼怕，問伊陟應對之道，伊陟說了一段很有名的話，即「臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德」，主旨就是要帝太戊增強自己的德行。帝太戊聽從伊陟的話，不斷修德，殷重新興盛，諸侯紛紛歸順，帝太戊被稱為中宗。（天象示警本不足為奇，能藉機規勸者亦非異數，勸而能改者實少）

中宗死後，子帝中丁為天子。帝中丁遷都至隞，隞亦有文獻記為囂，有說在河南敖倉，也有說在鄭州滎澤縣西南十七里。帝中丁死後，弟外壬為天子。帝外壬死後，弟河亶甲為天子。河亶甲在位時，殷又走向衰落(亦未說明緣由，當為失德)。河亶甲死後，子帝祖乙為天子。帝祖乙在位時，殷逐漸興盛（當為修德）。祖乙死後，子帝祖辛為天子。帝祖辛死後，弟沃甲為天子。帝沃甲死後，立沃甲兄祖辛的兒子祖丁為天子。帝祖丁死後，立弟沃甲的兒子南庚為天子。帝南庚死後，立帝祖丁的兒子陽甲為天子。帝陽甲之時，殷衰落。自中丁以來，皇族子弟更相為天子，朝政混亂，諸侯皆不朝拜。（一般父死子繼，這段時期傳位方式比較反常規，存在爭奪皇位的可能性）

帝陽甲死後，弟盤庚為天子。帝盤庚即位時，殷的都城在河北，盤庚遷都至河南成湯時期的都城，至此，殷已經五次遷都。殷的老百姓皆不願遷徙。於是盤庚告諭諸侯大臣曰：「昔高後成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！」大概是說想搬回故地，繼承成湯遺志的意思。遷都於河南的毫之後，盤庚效仿湯行德政，百姓逐漸安居樂業，殷再次復興。（復興源於修德，而非遷都。殷一朝遷都之頻繁，應該有其他原因，個人猜測與自然災害有關）帝盤庚死後，帝小辛為天子，殷復衰。百姓思念盤庚，作盤庚三篇。帝小辛死後，弟小乙為天子。帝小乙死後，子帝武丁為天子。帝武丁即位後，想要復興殷，苦於缺乏能臣，三年不問政事，皆交由冢宰處理。（與楚莊王、齊威王如出一轍）有一天晚上，武丁做夢得聖人輔佐，名叫說。第二天，拿夢中之人和群臣對比，皆不符合。於是派人四處尋訪，最終在傅險找到說。武丁見到說後，斷定其為夢中之人。與之相交談後，任命其為相，殷國大治。因在傅險找到說，於是稱其為傅說。關於以夢尋人一事，應當為杜撰。另外，傅說才能如何，史記並無事迹記載，讓人覺得疑惑。

帝武丁在位時，有一次拜祭成湯後，有飛雉在鼎上鳴叫，武丁恐懼。祖己曰：王勿憂，先修政事。武丁修政行德，殷道復興。（又見天道示警，說明殷人敬鬼神）帝武丁死後，子帝祖庚為天子。祖己為表彰武丁行德政，立其廟為高宗。帝祖庚死後，弟祖甲為天子。帝甲為人淫亂，殷復衰。帝甲死後，子帝廩辛為天子。帝廩辛死後，弟庚丁為天子。帝庚丁死後，子帝武乙為天子。帝武乙遷都到河北。帝武乙為人荒誕，不敬神明，在河渭之閑打獵時，被雷劈死。帝武乙死後，子帝太丁為天子。帝太丁死後，子帝乙為天子。帝乙為天子後，殷更加衰落。帝乙長子為微子啟，微子啟母親地位低下，沒能成為繼承人。少子為辛，辛的母親為正後。也有說法是啟與紂同母，呂氏春秋記載紂母生啟時未被立為正妃，等到生紂時才立為正妃，所以啟雖然年長，但為庶出，紂雖然年幼，但為嫡子。按後來的規矩來看，但凡是正妃所生，皆為嫡子，無論先後，殷時是否規矩不同，無法考證。帝乙死後，子辛為天子，就是歷史上著名的紂王。

3.殷亡

謚法曰：殘義損善曰紂。可見紂王不修德政。

史記記載，帝紂「知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下」，就是說帝紂很聰明，並因此而很自負，以為天下人都比不過他。帝紂喜歡喝酒，愛聽靡靡之音，寵愛妲己，對妲己言聽計從。帝紂橫徵暴斂，錢財堆滿鹿台，《新序》中稱鹿台，其大三里，高千尺，有說鹿台在衛州縣西南三十二里，糧食充盈巨橋，巨橋一說為倉名，一說為巨器，器不知所指。收集各種狗馬奇物，充滿宮室。在沙丘建苑台，將野獸蜚鳥置於其中，沙丘台一說在巨鹿東北七十里，一說在邢州平鄉東北二十里。帝紂不敬鬼神，經常在沙丘吃喝玩樂，以酒為池，以肉為林，酒池在衛州衛縣西二十三里八，命男女赤裸在酒池旁邊追逐。紂王的荒唐史記與影視作品裡的紂相仿。

紂在位時，百姓心生怨言，諸侯時有反叛，於是，紂加重刑罰，創炮格之法。炮格就是在銅柱下放置火炭，命有罪者在銅柱上行走，由於銅柱光滑，有罪者往往墮落至火炭中而死。其時，西伯昌、九侯（又作鬼侯）、鄂侯為三公。九侯有一個女兒，被紂納為妃子。九侯的女兒不從紂王淫威，紂大怒，不僅殺了九侯的女兒，並將九侯剁成肉醬，手段極其殘忍。鄂侯為九侯仗義執言，結果被剁成肉乾。西伯昌聽說後，私下嘆息（兔死狐悲）。崇侯虎知道此事後，告訴了紂，紂將西伯囚於羑里，在河內湯陰。西伯的大臣閎夭等人，搜羅美女奇物善馬獻給紂，紂才釋放了西伯。《帝王世紀》記載，西伯被囚時，西伯的長子伯邑考去殷做人質，紂將伯邑考殺了之後做成肉湯賜給西伯，並對人說「聖人當不食其子羹」，西伯吃了之後，紂又說「誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也」，此事難辨真偽，但紂之兇殘可見一斑。西伯被釋放之後，進獻洛西之地，請紂廢除炮格之刑，紂收到獻地後，同意了西伯的請求，西伯之仁義和紂王之暴虐形成鮮明對比。紂任用費中輔佐朝政，費中善於阿諛奉承，貪財好利，殷人很厭惡費中。紂又重用惡來，惡來喜歡詆毀他人，諸侯從此更加疏離殷。（好酒色，用奸臣，為人殘暴，紂王暴君形象可謂鮮活）

西伯回國後，暗地裡修行德政，諸侯大多歸順西伯。王子比干進諫，紂不採納。商容，非常賢明，百姓都很敬重，紂罷黜不用。等到西伯滅飢國後，祖己的後人祖伊勸諫紂，紂卻說：「我生不有命在天乎！」自認為天命所歸的意思。西伯死後，周武王東伐，至盟津，諸侯叛殷會周的有八百之眾。諸侯皆說：紂可伐。武王卻說：你們未知天命。應是覺得殷人心還未喪盡之故。然後帶兵回國。

國家危機四伏，紂卻並無收斂，更加淫亂。微子數次勸諫，卻無功而返，和大師、少師一起離開。比干認為：「為人臣者，不得不以死爭。」於是強行勸諫紂。紂大怒，殺比干，取其心臟。比干忠義可鑒，可惜不得其主，紂王之喪心病狂人神共憤。箕子恐懼，裝瘋賣傻，被紂關起來了。殷的大師、少師拿著祭樂器投奔周。周武王於是率諸侯伐紂（此時人心喪盡矣，武王審時度勢，故一舉克之。）。紂發兵戰於牧野。甲子日，紂兵敗，登鹿台，自焚而死（倒戈相向史記並無記載）。周武王斬紂頭，掛在白旗上，殺妲己，釋放箕子，修繕比干之墓，裝裱商容之閭。分封紂的兒子武庚、祿父，以延續殷的香火，令其行盤庚之政，殷民大說。（興之德政）於是周武王為天子。

周武王死後，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，然後立微子於宋（此為後話）。

譙周認為殷共經歷三十一代君王，共六百餘年。《汲冢紀年》認為共二十九王，四百九十六年。史記共記載了三十位君王，三個文獻給出的數字各不相同。史記雖然記載了三十位君王，但有事迹可循的不到三分之一，其中應當有疏漏之處，但無文獻可供考證。

4.結尾

殷本紀和夏本紀有很多相似之處，歸結起來就是一句話「行德則興，失德則衰」，關於德政，在夏本紀中討論了很多，不做贅述。就真實性而言，個人覺得比夏本紀要可靠一些，但出於同樣的緣由，很多地方依然存疑。

基於殷本紀和夏本紀的相似性，有疑問的地方沒有過多地討論，讀者可聯繫夏本紀里的一些觀點來審視殷本紀。

另外，關於殷歷代君主的名稱，個人覺得有某種規律，大多以「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」等字命名，是代表兄弟之間排行第幾，還是其他原因，我沒有考證出來，讀者中有清楚其中緣由的可以告訴我。

最後，關於紂王之殘暴與西伯之仁義是否有誇張的成分，個人覺得應該是有的。一個國家的滅亡和興盛，存在著多種原因，史記僅將其歸結為個人因素，我認為是不客觀的。從整個殷本紀來看，字裡行間都是儒家德政的思想，殷幾起幾落，基本上都被歸因於修德與失德，這種觀念顯然有其個人目的，也是片面的。從殷幾次遷都來看，個人覺得殷的幾起幾落存在客觀因素的概率更大，殷的都城要麼在河南，要麼在河北，河應該指的是黃河，從大禹治水來看，黃河應該不是很穩定，是否經常泛濫，也無從考證了，但個人猜測兩者間可能存在關聯。