山西方言的親屬稱謂在全國最有特色

山西方言的親屬稱謂在全國是很有特色的。老鄉一定很熟悉！

山西晉東南方言的親屬稱謂更是豐富多彩、獨具特色。這裡分三類簡要介紹該地區方言對「父親」、「伯父」和「叔父」的稱謂。

第一類，三種親屬關係用一個核心稱謂詞「爸」。在核心稱謂詞「爸」前加「大」來稱呼「伯父」，加「小」來稱呼「叔父」，加數字來表示排行。例如高平縣城稱父親為「爸」，大伯父為「大爸」，最小的叔父為「小爸」，其餘按排行分別稱呼「二爸」、「三爸」等。再如高平永錄鎮，稱父親為「伯伯」，大伯父為「大伯伯」，最小的叔父為「小伯伯」，其餘按排行分別稱呼「二伯伯」、「三伯伯」等。

第二類，三種親屬關係用兩個核心稱謂詞，可分為兩個小類。第一小類稱父親和伯父核心稱謂詞共用「爹」。稱父親為「爹」，伯父為「大爹」；稱叔父為「爸爸」。見於潞城、平順、壺關、長子。第二小類稱父親和叔父核心稱謂詞共用「爸」。稱父親為「爸」，叔父為「小爸」，而伯父為「大達」，見於陵川縣禮義鎮。

第三類，三種親屬關係用三個核心稱謂詞。比如沁水、陽城、沁源稱父親為「達達」，伯父為「大伯」，叔父為「叔叔」；沁縣稱父親為「達達」，伯父為「大爺」，叔父為「叔叔」；黎城稱父親為「達」，伯父為「大爹」，叔父為「叔」；長治城關以及晉城稱父親為「爸爸」，伯父為「大伯」，叔父為「叔叔」。

由上可知，晉東南地區對父輩的稱謂詞總共用到了六個核心稱謂詞，它們分別是：「爸」、「伯」、「爹」、「達」、「叔」、「爺」。這六個核心稱謂詞又可以分為三類。第一類是「爸」、「伯」，既可以用來稱「父親」，又可以用來稱「伯父」，還可以用來稱「叔父」。比較典型的例子就是高平縣城和高平永錄鎮。第二類是「爹」、「達」，可以用來稱「父親」和「伯父」。例如潞城、平順、壺關、長子，稱父親為「爹」，伯父為「大爹」；黎城稱「伯父」為「大爹」；沁水、陽城、沁源、沁縣稱父親為「達達」；黎城稱父親為「達」；陵川縣禮義鎮稱伯父為「大達」。第三類是「叔」、「爺」。「叔」只可以用來稱「叔父」，「爺」只可構成稱謂詞「大爺」來稱呼「伯父」。語言是處於不斷演變過程中的，後出現的稱謂詞往往可以替代原有的詞，大致可以這樣推斷：父輩稱謂詞中，「叔」、「爺」年代最為久遠，「爹」、「達」其次，「爸」用來稱呼父輩出現最晚。

　晉南方言包括運城市和臨汾市20多個縣區的方言，學術界稱「中原官話汾河片」。這個方言片屬於晉方言與中原官話的過渡區，與晉方言其他方言片相比，雖沒有入聲，但文化底蘊深厚，方言豐富多彩。

就拿親屬稱謂中常見的「娘」和對「母親」的稱呼來說就獨具特色。「娘」在山東、河南等方言中指「母親」，但在晉南方言中並不用來稱呼母親，而是指稱別的親屬和對象。大多數方言是通過對「娘」這個詞的變讀來指稱不同的對象，即同一個詞讀音不同所表示的親屬稱謂和對象也不同。以霍州話為例，「娘」有四個讀音指稱四種不同的對象，聲調相同，聲母、韻母不同。如：

娘1讀niang，用於書面語的「姑娘」一詞中。

娘2讀nue，對祖母、外祖母的面稱。

娘3讀ni，對祖母、外祖母的背稱。

娘4讀nie，對非親屬的老婦人的稱呼。

新絳話的「娘」有三種讀音指稱三個不同的對象。如：

娘1讀高平調nie，對祖母、外祖母的面稱。

娘2讀曲折調nie，對祖母、外祖母的背稱。

娘3讀降調nie，對伯母的稱呼。

洪洞話的「娘」各有三種讀音指稱三個不同的對象，三個讀音均讀升調。如：

娘1讀niang，對嬸母、繼母的稱呼。

娘2讀nio，對祖母的背稱，讀降調是對祖母的面稱。

老娘3讀laonio，不變調是對曾祖母的稱呼，變調是對外祖母的稱謂。

普通話中表示「母親」意義的「媽」，在運城、臨汾、浮山等地卻可用來稱呼「伯母、嬸母」，例如依排行可稱「大媽、二媽、三媽、小媽」。

晉南年紀較大的人稱 「母親」既不是「娘」，更不是「媽」，而是別的稱謂。如：

洪洞方言稱母親為 「姐jia」，稱姐姐為「姐姐jie jie」，這是歷史上「羌人呼母」習俗的遺留。此外，晉南翼城人稱呼母親也是「姐jia」，臨汾人背稱母親是「姐jia」，面稱母親為「奶nai」，面稱伯母為「大姐tojia」。晉南面稱母親為「奶」的還有浮山、襄汾、永濟等方言點。翼城還有部分人稱呼母親為「bai」，其本字可能是「婆」，但語音起了變化。以上稱謂僅限於四五十歲以上的人，年輕一代已很少有這樣的稱謂。

在晉南方言中，像「娘」和「媽」這種形式和表義都如此豐富的親屬稱謂詞還有很多，限於篇幅，不能一一列舉。這些親屬稱謂都體現了一方民俗文化的古老與豐厚。

山西方言中，對「妻子」的稱謂主要有以下幾種：老婆、婆姨、婆娘、女人、媳婦、女妗、家裡、家裡人。

按照其形成原因，可大致分為三類：直接稱呼、指代稱呼、轉義稱呼。

直接稱呼的有：老婆、老婆們、婆姨、婆娘、媳婦，其中以「婆」為核心的「老婆」、「婆姨」等稱謂最為常見，幾乎每個地區都可以見到。這些稱謂多為背稱。如：這是二狗的婆姨。一般不用於面稱。

指代稱呼的有：家舍的、居舍的、家裡的、屋裡、屋兒，以身份和在家中的地位來指代。這些稱謂也多用於背稱。如：這是張三居舍的。一般不用於面稱。

轉義稱呼的有：女人、家裡人，原來泛指一類人或專指大孩子，現在用來特指妻子。

面稱則各地有各地的習慣。如洪洞、臨汾一帶的方言婆婆叫媳婦則常用 「某某地的」，丈夫呼叫妻子則以大孩子的小名呼之。如果這個媳婦是娶自王村，則呼她為「王村的」，如果臨汾人娶了洪洞媳婦，則臨汾人呼她為「洪洞的」。這些稱謂多用於老年婦女之間或老年人稱年輕的媳婦。臨汾四邑方言有的老年丈夫稱妻子則用大孩子的名字代替。其他區方言則多以「他嬤、娃他媽」呼叫。

以上稱謂大多是鄉下的中老年以上的人所用，年輕人、城裡人一般不用。現在無論年輕人老年人則以叫名字為常了。以上比較含蓄的指代稱呼主要出現在山西東南區和南區，如晉方言上黨片、中原官話的汾河片等。山西南部和東南區，習慣將妻子稱「屋裡的」，而北區相對較少。這是由於歷史原因使得山西南北之間有著比較明顯的文化差異。

歷史上，晉北地區曾經先後被鮮卑、契丹等北方游牧民族佔據。這些游牧民族並沒有土木建成的房屋，思想中沒有「屋子」的概念，也就不會把妻子稱為「屋裡的」了。而晉南則一直存在磚木的房屋或窯洞，這是把妻子稱為「屋裡的」的客觀條件。而且晉南主要是農耕文化，強調「男耕女織」，女人織布做飯等勞動主要在屋裡進行，「男主外，女主內」，所以可以用「屋裡的」來指代妻子。

不僅晉南方言把妻子稱為 「家裡的」、「屋裡的」，在北方各地，比如山東河北等地，都有這樣的稱呼。清代小說如《紅樓夢》里，就有這樣的稱謂，把家裡的已婚女僕稱作是 「某某家的」，「某某」即是其丈夫的名字，如「周瑞家的」、「王善保家的」。另外，還有「屋裡人」這個說法，與晉方言中的「屋裡的」意義相近，是「妾」的一種特指。而今這些說法雖然在普通話里不復存在，卻在晉方言中保留下來。這與至今仍在普通話交際中用到的「內人」、「內子」、「外子」相似。

受普通話影響，長子縣「老婆」這個稱呼原本略帶貶義，但近年來其貶義色彩也在漸漸消失，變得和大多數地區用法一致。另一個現象是，有些本不把妻子叫做「老婆」的地區，年輕一輩的人也逐漸稱自己的妻子為 「老婆」。「老婆」這個稱謂在年輕人中間，有逐漸代替「婆姨」、「屋裡的」的趨勢。這與港台語中「丈夫稱老公、妻子稱老婆」有關。

　【親屬稱謂反映人們的親屬關係和親屬觀念，在方言中有著不同的叫法，也蘊含著不同的文化內涵。山西方言中「連襟」的稱謂就是一個典型。在普通話中，人們把姐妹的丈夫之間的關係雅稱為 「連襟」，而在山西方言中則俗稱為「擔子」、「挑川」、「挑擔」或「夜不停」，也有叫「連襟」的。叫「連襟」的方言區有：北區的山陰、大同縣，朔州的平魯區，忻州以及河曲、偏關、保德、五台等地；西區的交口縣；中區的榆社、太谷、平遙、陽泉；東南區的長治等地。稱為「挑擔」的地區為：北區的渾源、靈丘等；西區的中陽、柳林、離石、臨縣等；南區的洪洞、臨汾、聞喜、稷山等。大同市廣靈則稱為「夜不停」或「挑擔」。運城芮城稱為「擔子」。晉南左權稱為「挑川」。】

「連襟」這一名詞最早出現於杜甫的《送李十五丈別》。「孤陋忝未親，等級敢比肩？人生意氣合，相與襟袂連。」說的是杜甫晚年寓居川東，結識了一位李姓老頭，兩人很能合得來，經常在一起聊天喝酒，後來杜甫要離別，寫了這首詩回憶結交的經過。這只是形容彼此的關係密切，還沒有後來指的姐妹的丈夫之間的那種關係。北宋的馬永卿在《懶真子》寫道：「江北人呼友婿為『連袂』，也叫『連襟』」。洪邁曾給他的妻子的姐夫寫過「襟袂相連，夙愧未親之孤陋，雲泥懸望，兮無通貴之哀憐。」可見，宋朝流行的稱謂已經具有今天的意義了。後來隨著文化的影響和民族共同語的普及，「連襟」這一書面語的適用範圍也不斷擴大，直到今天，許多地方用「連襟」稱呼姐妹的丈夫。

而在「連襟」出現之前，山西大部分地區用「挑擔」、「擔子」、「挑川」這些稱呼，意思都差不多，都與「挑」有關。這是有一定的歷史地理原因的。

先看其歷史文化原因。封建社會裡，小農經濟是基礎，以父子為核心的宗法製為主導思想，其人際關係的深層結構是血緣親族組織，財產的繼承權也是由男子來完成，這體現了父權文化的主宰地位。這一文化心理反映在婚姻制度中就是「男女有別，男尊女卑」，反映在親屬稱謂中就是「長幼有序，尊卑不同」。山西方言中親屬稱謂的稱呼也受這一思想的影響。父系的親屬關係一般稱為「內」、「大」，母系的多稱為「外」、「小」。女方嫁到男方家，要隨男方稱呼親戚，叫男方父母也是「爸」、「媽」；男方叫女方父母為「叔（伯）」、「嬸（大）」。男方稱妻子的姐姐為「妻姐」、「大姨子」，妹妹為「小姨子」，弟弟為「小舅子」。可以看出妻系的稱謂就不是很嚴格，那麼，稱妻子的妹妹或姐姐的丈夫為「挑擔」、「擔子」、「挑川」更是一種謔稱，體現了宗法制下的人倫關係。

再來看其地理文化原因。山西省地處黃土高原，山川塬峁，丘陵起伏，交通非常不便。早期的農耕文化以自給自足為主要生產方式，對大多數農民來講，土地就是命根子，他們的勞動工具多為擔子等，運輸方式也多為肩挑和背背，經常能看到人們用擔子擔東西，擔子和農民便結下了不解之緣，而且一般都是男的擔擔子。所以，用「挑擔」、「擔子」、「挑川」形容兩個男人的關係就不難理解了。更為有趣的是，用「挑擔」、「擔子」、「挑川」形容姐妹的丈夫的關係是很形象的。中國的傳統文化中，對妻系的稱謂本來就不很重視，再加上妻子妹妹（姐姐）的丈夫，沒有任何血緣關係，就又隔了一層。因此，兩個丈夫的關係就如同「擔子」的兩端似的，姐妹就是連接他們之間的「擔子」。特別是在農村，人們的生活習慣和農耕文化的特殊性造成「挑擔」、「擔子」、「挑川」稱謂的產生。在甘肅河西走廊、陝北一片，以及河北保定等地都有相似的稱謂，都可能與其地域文化有關。

最後，「挑擔」、「擔子」、「挑川」到「連襟」詞義發生了轉移。「挑擔」、「擔子」、「挑川」本來都是挑著東西，後來指挑著的東西之間的關係，進而引申為一種兩婿關係，是一種俗稱。「連襟」也有相互關聯的意思，它們在引申義上有相似之處，後者顯得更「雅」一些。

可見，稱謂雖為一種外化的符號，但也承載著豐富的內涵。山西方言中「連襟」的稱謂便形象地表達了這一意義。

　 山西歷史悠久，文化遺產豐厚，由此所形成的方言稱謂詞也是多姿多彩的。就「丈夫」一詞來說，山西各地區就有多種不同的叫法，從一個側面反映了山西古老的歷史文化和原始的社會意識形態。

　　山西方言中對「丈夫」的叫法有：老漢兒（太原）、男人（清徐、太谷、祁縣、平遙、平定、婁煩、離石、汾陽、忻州、代縣、朔州、大同、天鎮、廣靈、長治、平順、長子、晉城、陵川、陽城、高平、臨汾、霍州、聞喜、新絳、運城、永濟）、漢（太谷、汾陽、文水、臨縣、嵐縣、隰縣）、漢子（五台、天鎮、運城）、老漢（清徐、孝義、平定、和順、離石、汾陽、忻州、五寨、萬榮）、掌柜咧（和順）、掌柜的（臨汾又稱「漢家家和外先的」、永濟）、外前的（隰縣）、當家人（朔州）、當家子（長治）、當家的（長子）、那他爸（汾西）、他爸（長治、平順）、他爹（萬榮）、女婿（山陰、運城）、女婿子（新絳）、漢家（吉縣）。隨著交通的便利和地區間文化的交流，同一地區對「丈夫」的稱謂可能不止一種或偶有交叉。

　　 但大致可以看出，山西方言的北區、西區和中區等相對偏北的地區，絕大多數人將「丈夫」稱為「男人」、「老漢」、「漢子」、「漢」、「老漢兒」等只帶有性別色彩的詞語；而在南區和東南區等相對較南的地區則多稱為「當家人」、「掌柜咧」、「掌柜的」、「外前的」、「當家子」、「當家的」等。這些詞語相比「老漢」、「男人」等詞語缺少一定的性別色彩，但更多地表現了丈夫在家庭關係和社會生活中的支配地位。這就反映出不同地域所表現出的社會形態傾向，即相對靠北的方言區呈現出一定的母系氏族公社傾向，男女地位相對平等，女性在社會生活中有一席之地，所以對丈夫的稱呼只具有區分性別和年齡的作用，直到現在，山西北區的婦女在家中的地位比南區的婦女優越，具有一定的支配地位，很少在惡劣的自然環境下幹活；而南區則不然，婦女在家庭生活和社會生產中處於附屬地位，男性在夫妻關係、生產活動中具有絕對的權威，所以，在這些方言區域中，丈夫多被冠以「當家的」、「掌柜的」等詞語，呈父系氏族公社傾向。

　　 究其原因，山西自古以來就與北方各少數民族接壤，成為了各朝各代少數民族入主中原的必經之路，而山西北區更是少數民族的必奪之地。這些少數民族所寄居的內蒙古高原氣候條件惡劣，自然環境極不適宜人類生存，這也就造成了內蒙古高原上婦女的生育能力和嬰兒的存活率極低。因此，婦女和兒童也就成了歷朝歷代的少數民族的搶奪目標。而山西北區毗鄰內蒙古高原，因而也就成了眾矢之的。婦女的大量被搶奪，使得這一範圍內的婦女數量劇減，男女比例的懸殊造成了婦女地位的逐漸上升，也就使這一地區呈現出一定的母系氏族公社傾向。而南區受歷史上少數民族破壞的程度就小得多，同時，由於其更靠近中原的農耕文化區，也就更為貼近中原的農耕文化。男性在生產活動中的絕對權威使得這一地區更多地注入了「男尊女卑」、「男主外，女主內」的社會意識。男性也就理所當然地成為家庭中的「掌柜的」、「當家人」和「外先的（外面的）」。

　　山西境內表裡山河、溝壑縱橫的獨特的地勢造就了不同的生活環境和社會形態，最終投射在方言中就形成了各具特色的方言。山西方言「丈夫」稱謂詞的多變也當源於此。

老鄉，和你老家的稱呼一樣嗎？