佛經中的禪宗公案，收入五燈會元，可考證開悟的果位

《五燈會元》中記了這樣一段公案：世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「於下著。」梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「於下著。」梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下個甚麼？」佛曰：「吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。」梵志於言下悟無生忍。

這個故事出自《佛說黑氏梵志經》，讀原經啟發更大。

「佛告梵志：佛不謂卿舍手中物。佛曰所舍，令舍其前，亦當舍後，復舍中間，使無處所，乃度生死眾患之難。

佛於是頌曰：

仁當舍其本，亦當舍其末，

中間無處所，乃度生死原。

內無有六入，外衰不得前，

放置於六情，乃成無為疾。

黑氏梵志聞佛所說，心自念言：不見吾我，則了心無。心者本無，應病與葯，鄙心開解。如盲得目，聾者得聽，真為普見，審一切智。今已值佛，德不可訾。

尋即來下，稽首佛足，退住一面。佛應心本而分別說，顯示道場，演三脫門。於時輒住不退轉地，無一憂患，嘆佛功德，……」

第一，經中講舍前、後、中。六根、六塵、六識是一種解釋，也有人解釋成過去心、未來心、現在心。不過，對比後面頌子，《五燈會元》講的應該更符合原意。

第二，這段說法分兩個階段。佛先說舍前後中間後，黑氏梵志悟到「心者本無」。然後「佛應心本而分別說，顯示道場，演三脫門。」三脫門是三解脫門，空、無相、無願，在般若類經中常見。然後，黑氏梵志「住不退轉地，無一憂患」。

第三，「無一憂患」就是《心經》說的：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。」 所以，「住不退轉地」肯定是證實相般若的境界。

第四，這段對話很有禪宗風格，按禪宗語錄的習慣，下面應該是「黑氏梵志言下大悟」。「言下大悟」是什麼境界呢？根據這部經，「言下大悟」大約對應於教下「住不退轉地」。《五燈會元》說是「證無生法忍」，這比不退轉地高了很多，經中沒說那麼高。

2018年2月3日星期六

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