明得師父北京佛友會講座完整篇 2009年11月7日（二）

（二）我講一個俞凈意公和灶神的故事，俞凈意公是在道德書院里教書的，言行為人師表，非常出色。但是他這個人一生貧窮，他就埋怨灶神，後來灶神下來點化他，點出他的問題是什麼呢，說他意惡。就是身口意的意，意惡。那麼言行非常好，言行為人師表，為什麼意惡就出了這麼大問題呢？我們中國有個成語叫什麼呢？叫笑裡藏刀！這是點明了意惡。他的關鍵所在是表面上裝的笑嘻嘻的，但是，是笑裡藏刀啊！這就是剛才我講的我五戒守的很好的人，但是我整天賭博，整天干這個干那個，有什麼用啊？你什麼時候能夠成就定慧啊？老天爺不會幫你的，諸佛菩薩也不會幫你的。意惡，笑裡藏刀，言行非常好，但是呢？後邊都是刀子！大家不要以為諸佛菩薩不知道，大家不要以為老天不知道，若要人不知，除非己莫為。聽完我講的這個話以後，大家考慮考慮自己的意，想想自己的意業是不是清凈？凈宗《念佛心要》里講，印光大師講三業清凈，自性念佛，這句話講出了幾個問題，就是我們的身口意三業是否是清凈？非常有意思的是最後幾個字，叫自性念佛的，什麼叫自性念佛啊？大家誰是自性念佛啊？你沒有明心見性啊，你哪來的自性念佛啊？拿嘴巴來念佛，拿我們的妄想來念佛，拿我們的貪嗔痴來念佛，什麼時候能成就啊？凈宗念佛法門不是簡單的說一天念三萬遍阿彌陀佛，或南無阿彌陀佛就能成就的。我師父告訴我說：一聲佛號成菩提，我自己講說：一聲佛號貫穿虛空，你的那聲佛號是否能夠貫穿虛空嗎？有的人放生的時候說，要先念經，然後給動物皈依，最後放生。為什麼呢？他說，我把這些魚一放到河裡去，我的佛號就加持不到它們了。有幾個問題要說明的，第一你以口念佛是永遠加持不到的，就是放在你的眼前也是加持不到的。只有佛菩薩才可以加持。只有覺性佛性才可以加持。就是當我們自性念佛念經的時候才可以叫加持。而以身口來念佛不叫加持。第二如果我們請佛加持，比如請阿彌陀佛加持的話，一聲佛號可以貫穿虛空的，為什麼呢？因為佛的法身是無所在，無所不在的，盡虛空遍法界的，所以你儘管把魚先放了再念經念咒。我請阿彌陀佛加持的話，他可以瞬間把娑婆世界三千大千世界所有的眾生加持到的，我們念佛號給動物加持，前提是我們要請盡虛空遍法界無所在無所不在的大菩薩們來加持我們。你念佛號沒有任何的加持力，所以我們念佛念經的時候，在我們沒有開悟的時候，我們都要請諸佛菩薩來加持我們，這才能夠叫一聲佛號貫穿虛空。心有多大，舞台就有多大。所以大家以後放生還是以物命為要緊，到了什麼地方趕緊放生，放生完了以後再請阿彌陀佛或者請諸佛菩薩加持，我們再念經再皈依，因為佛的法身是無所在無所不在的，盡虛空遍法界的，不會因為說我們把它放了就加持不到了，沒有這個道理的，但凡懂得法性的人，都不會做出這麼錯誤的愚蠢的舉動來的。我去開佛友會，在深圳佛友會上，在南寧佛友會上，見到兩個師兄，他們脖子痛，一看，脖子上站著青蛙。我說你吃過青蛙嗎？他說沒吃過，我吃素好幾年了，我說你最近是不是放生啦？他說是啊，我說放生是不是死了青蛙，他說是啊，我說你是不是先念經再放生的，他說是啊。為什麼啊？你先念經把人家悶死了，它找誰啊，不找你找誰呀？有的師兄說，我們已經讓它皈依了，還通過念經把他們超度了。我說你本事太大了。要不要大家放生的時候，我把你悶死，然後我也幫你超度啊？誰願意啊？但是他們都說青蛙願意的。問他們自己願不願意，他們說不願意的。己所不欲勿施於人啊！自己都不想被悶死，被超度的話，幹嘛一定要讓人家被悶死被超度呢？非常有意思啊！ 我們怎麼學佛啊？有四句話叫諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。是諸佛教是什麼意思？很多人翻譯成這就是佛教。這是完全不明其理的。是諸佛教是什麼意思啊？諸佛是所有的佛。是諸佛教，是「所有的佛都是這麼教的」。沒有一個佛是例外的。我跟一些資深的佛友講：師兄啊，佛教咱們諸惡莫做，眾善奉行的，他們都很不耐煩跟我講「你們講的這個都太簡單了，佛法比這個高深多了」。但是，非常遺憾的是諸佛是這麼教的，如果有個人說，這個是太簡單了，佛法比這個深奧多了，那麼他顯然已經超過諸佛了，而不是超過一個佛兩個佛的，他的見解已經是超過諸佛的了。現在的人學佛啊，好高騖遠，故弄玄虛的。以為學佛有多難，非常非常簡單的，就是諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！諸惡莫做就是我不做壞事，我不是個壞人。眾善奉行就是我什麼好事都做，我是個好人。自凈其意是什麼？是見性成佛的意思。諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意總體上講叫作什麼呢？就是：化煩惱為菩提，化有情為覺情，業盡情空方證究竟菩提。就是這個意思。我剛才講的三業，為什麼講三業呢?就是講講何為「惡」。釋迦牟尼佛講的非常明確的，身口意，剛才已經講過了，身是殺、盜、淫，口是兩舌、惡口、綺語、妄語，意是什麼，意是貪、嗔、痴、慢、疑，貪又分財、色、名、食、睡，食呢為吃、喝、淫、賭、吸，在嗔裡面表現為稟性的五種脾氣，叫什麼呢？叫怒、恨、怨、惱、煩，發怒生氣這是恨人、怨人、不耐煩。什麼叫惱人呢？就是不服人，挑理、挑毛病，爭強好勝，嫉妒人，愛分辯，這些叫做惱人，再就是痴、慢、疑，這個大家都了解的。但是很多的學佛人最忽視的是什麼呢？是貪裡邊這些嗜好，這些不良嗜好，比如賭博、吸煙、吸毒，因為這些東西在這個五戒里沒有，所以我講五戒守的很好，但是我又賭博又吸煙又吸毒，我是個佛子啊，我五戒守的很好啊！你說你是個真正的佛子嗎？不是的。所以大家要對這些不良嗜好引以為戒的。很多人也說五戒里為什麼沒有不許賭博啊？為什麼沒有不許抽煙啊？不許吸毒啊？很多人都很納悶。大家說吸煙、吸毒、賭博，佛允許不允許呢？正而八經地告訴大家，佛是不允許的。因為在意業裡面這個「貪」字概括了這一切的。這個貪我們稱之為習性，嗔我們稱之為稟性，人有三性，一個是習性，一個是稟性，還有什麼性啊？佛性。習性、稟性、佛性。佛性啊，我們講一句話叫佛光普照，普度眾生的。佛光來自什麼地方啊？來自佛性，佛性出來的時候就有佛光，佛光是普照萬事萬物，三千大千世界的，佛性好比太陽一樣的，稟性好比烏雲的。這個人啊，其實是假我啊，好比是一個小孩或一個人，站在地面上看天空，哦，烏雲蜜布把太陽遮住了，這就是我們此時此刻的狀態，佛性看不見的，這個烏雲下邊站個人，這個人是什麼呢，這個人代表的是習性，習性是肉體的感受，是為了滿足肉體所需要的私慾，這就是習性的，它是假我的一個體現的。稟性像烏雲的，佛性就是太陽的。那麼人有三性，從三性著手契入佛法就非常簡單了。習性當中，我們看習性，說這些不良的嗜好，比如邪淫、比如說賭博、比如說這個吸煙吸毒這些不良嗜好，我們可以完全摒棄，但是像睡覺吃飯喝水喝飲料這些東西我們不能夠完全摒棄的，錢我們也不能不賺的，名可以不追求但會自然有，那麼這說明了一個什麼東西呢？習性這東西我們應該如何去對待他？叫做適可而止。稟性是什麼啊，大家應該知道，接觸到大悲堂的人都應該知道稟性是什麼，稟性這個定義非常重要。稟性是一個人生生世世以來的業力加祖先業力的總集。有的人說明得你幫我看看我這個前世的業力多大，我說你自己看看自己的脾氣就可以了。稟性有五種脾氣就是怒恨怨惱煩，你要是想知道你前世的業力有多大或是你當下的業力有多大？你只要看看自己的脾氣有多大就可以了。佛性是相對稟性來說的，就好比烏雲遮住太陽一樣的，烏雲少了太陽就出來了，烏雲多了太陽就被遮住了，而我們的智慧、光明和慈悲來自什麼地方呢？來自佛性，佛性本自具足，無限光明、無限智慧、無限慈悲的，所以當我們稟性越大的時候，我們的光明就越少，我們的智慧就越少，我們的慈悲就越少，我們的業力就越大。所以稟性越大的人，業力越大，光明越少，智慧越少，慈悲越少。由此可見，稟性是我們修行佛法最大最大的一個障礙，因為剛才講了，它是祖業和宿業的集成。我們修行佛法要明心見性，《心經》里對自性有一個描述的叫：不生不滅不垢不凈不增不減。這說明一個問題的：眾生皆有如來佛性的。我們修行佛法永遠是了無所得的。你想得到什麼，得到般若智慧、得到無限光明、得到大慈悲，根本得不到，因為本自具足，不生不滅不垢不凈不增不減，那我們修行佛法修行什麼啊？修掉我們多的東西，多的什麼呀？多的稟性，多了很多習性的，多了很多業力的。世界是分有相和無相的，無相的是佛性、是天，有相的是業力。而所有的業力，所有有相的東西，都是業力的化現，當我們把所有有相的東西，把所有的業力都化掉的時候，就會照見五蘊皆空，度一切苦厄。這就進入究竟菩提的境界、佛性的境界，就是成佛的境界，就是證得實相般若波羅蜜多。可見修行佛法，他的核心是什麼呢？是懺悔業障。稟性是什麼啊？稟性是宿業加祖業的集成的，所以我講從三性著手，去修行佛法的話就非常簡單。習性要止、稟性要化、佛性要開。叫止習性、化稟性、開佛性。開佛性開什麼？開佛之知見啊！習性很容易的，我們在座的佛子，誰經常賭博經常吸煙，沒有煙抽的話就受不了的，有誰要經常發脾氣啊，好多人舉手。跟著我們大悲堂修行的人，跟著我修行的人很多人化性的時候發現一個很奇怪的問題，什麼問題呢？一旦他化性了以後，他全家所有人的脾氣都沒有了，為什麼會出現這個問題呢？因為稟性包含著宿業和祖業，祖業這部分在你化性了以後，這部分信號會全部消失的。所以，我們講脾氣是可以遺傳的，為什麼脾氣可以遺傳啊？就是因為稟性當中包含著祖業的，一個人化性，全家人的祖業全部消失的。我化性了以後，我父親，我爺爺奶奶那邊他們的祖業，共同部分全部消失。我母親那邊我外公外婆那邊，他們祖上的業力，共同祖業這部分也是全部消失的。所以古代有句話叫什麼呢「一人得道，九族生天」。那個雞犬升天是個別情況。是一人得道九族升天，為什麼啊？就是祖業那部分全部化掉了，祖先都得到了解脫。當然我們每個人自己的祖先，他們還有自己宿業的那部分，宿業這部分需要自己化。所以很多人問我說「幫我看看我爸媽爺爺奶奶在什麼地方？」我告訴他們，你盡孝道，最好的辦法不是你讀多少《地藏經》的，而是你化性。化性是一件非常簡單的事情，因為我接觸過這麼多人，好多人都化性了，而且都化的非常好，化了之後真的發現爸爸媽媽脾氣改了、爺爺奶奶脾氣改了、甚至兄弟姐妹孩子的脾氣都改了。我們論壇上也有很多例證的，大家都發現真的改了。證明什麼呢，證明明得講的不是假話的，雖然不是真理但是還是有一定的見解的。下面我重點講稟性問題。為什麼講「化」稟性呢？我們講稟性表現為五種脾氣，為什麼我們要發脾氣啊？因為煩惱來了，我們怎麼講啊？化煩惱為菩提。所以叫化稟性的，這個化是轉化的意思，所以叫化煩惱為菩提，所以叫「化」稟性的，稟性是化的。我們人生能不能夠沒有煩惱啊？能的。一個人啊，感到世態炎涼，到深山裡修行去了。那叫什麼呢，那叫斷煩惱。斷煩惱是誰的境界啊？是阿羅漢的境界。所以一個人斷煩惱是成不了佛的，你就是成就了最多也就是個阿羅漢，業盡情空以後方證究竟菩提，才可以成佛的。所以最好的修行在什麼地方？在世間。入世修行。你說你修的很好，一個人說我的武功練的很好，我的套路練得特別熟，但是從來沒有跟任何一個對手過過招兒。你說他到底多厲害呀？所以一個人想練成絕世武功的話，除了你要有明白的師父帶你，你要練的純熟以外，還要找一個跟自己旗鼓相當甚至比自己高很多的一個對手練習才可以的，你才能成為高手的。跟對手練完了以後，還要去闖江湖的，武俠小說里講要跟很多人打架的比武，那個比武是真刀真槍的比武的，那不是陪練啊，這才能夠讓自己的武藝有很高飛躍。我們今天的人啊，想出家了到深山老林里修行去了。沒有任何對手，你說你高，我不知道你高在哪兒。但是我們入世修行的人，你娶個老婆，老婆整天纏著你是吧？整天給你弄這個事，弄那個事的是吧？你是不是有很多煩惱啊？你要是能把這些煩惱全部轉化成菩提的話，面對任何煩惱的時候，覺性不動，不發任何脾氣，不起任何煩惱。我覺得你就是真的高手。當你面對很多家人，同事、朋友、客戶，你還能夠保持沒有煩惱，化煩惱為菩提的時候，我覺得你是真正的高手。煩惱本是菩提啊！所以大家不要避世修行，不要整天想躲，想到深山老林修行去，為什麼這麼說呢？那叫逃避。哪個佛逃避成的啊？佛是不會逃避的。業不盡，情不空，你想成就究竟菩提，說夢話呢。去了極樂世界，還要回來了緣了業的，否則你上不去，除非你願意就呆在那個地方。所以人家說「在極樂世界修好多好多年，不如在這個五濁惡世修一天」。所以，在法理上我們要時刻牢記：一切煩惱即是解脫我們，成就我們無上菩提的種子。所以當面對任何煩惱的時候，我們都能做到：不動氣、不上火，不發脾氣。這裡分兩種狀態的，我通常講的是「非究竟菩提」的。比如說我講「感恩」，這個不是究竟菩提的。我在廣州處理一個附體上身的個案。這是位非常有靈性的附體，我當時旁邊有一些居士，我跟他們講化煩惱為菩提。我通常不願意講究竟菩提的，因為如果大家能夠把惡業轉化成善業的話,這個已經很好了。我當時跟大家講：「這個不是究竟菩提的，什麼是究竟菩提呢？我以後會給你們講的。」他身上的附體講話了，他問「什麼是究竟菩提？」那位附體是很有靈性的，旁邊的居士沒有一位問的，附體問我「什麼叫究竟菩提？」可見人家附體都比我們居士好太多了，太有心了，當我講完究竟菩提的時候，他所有的怨氣全部都化了，靈性非常高的。所以我在廣州看到三個附體，我處理了三個，兩個已經完全好了，有一個還沒有見好。為什麼呢，那個女孩子是純陰之身，這個就很麻煩了，純陰之身，就是她的八字里天干地支都是陰性的，甲木是陽木，乙木是陰木，她是純陰之身的，人的陰氣越重附體越容易上身的。況且她是純陰之身的，附體上身之後啊，很難走掉，所以想走走不了。我教了她一個佛性陀螺，幫她恢復正氣。讓她轉三個月，三個月以後我再去給她處理這個問題。
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