墨家歷史之《戰國時期》

創立者墨子，姓墨名翟。墨子生於平民家庭，因此對其出生沒有什麼歷史記載可查。　《史記·孟子荀卿列傳》：「蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」，司馬遷可能是因偏見或者是政治壓力而未能給墨子立傳，《淮南子》記述墨家的文字都比史記多，那時的墨家也還不至於湮滅無考。

墨子的故鄉成了歷史疑案，有說宋國人，有說楚國人，有說魯國人，甚至有學者因為墨子「面黑」和「苦行」，而推測其為印度人（這是典型的文化狹隘不自信，認為與漢以後佔主導地位的儒家傳統精神不符的都應是外國的）。這也是開篇提到的墨子里籍之爭的一個重要原因。根據新的研究成果，雖然墨子出生地仍是疑案，但墨子的主要活動地和死亡地點已有確證，這個地方就是河南魯山縣。魯山縣發現了很多墨家遺迹，有黑隱寺、墨子祠、窮爺廟、戰國古洞（民間傳說的墨子洞，洞中出土有陶罐、缽、鐵劍等），同時魯山縣及周邊在新中國建立人民公社之前，有「堂匠班」「成義堂」供奉墨子、實行兼愛互助的民間組織，有部分黑姓村民自稱是墨子後裔。（參閱鄭建沛、張懷發《關於墨子遺迹的調查資料》

墨子生於公元前480年（前後誤差不超過3年），卒於公元前389年（前後誤差不超過5年）。（參閱徐希燕在《墨子生卒年考》）生活時間正好在孔子（公元前551年―公元前479年）之後，孟子（約公元前372年—約公元前289年）、荀子（約公元前313年－公元前238年）之前。據考證，墨子是目夷氏（目夷即墨夷，後省為墨姓）的後裔，商朝孤竹國國君之後，與宋國國君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由貴族降為平民。墨子當過製造器具的工匠，他自稱是「北方之鄙人」（《呂氏春秋·愛類》），墨子曾「學儒者之業，受孔子之術」（《淮南子·要略》），後來批判儒家並創立了自己的學派。但墨子並非完全否定孔子，反而有時稱引孔子，「程子曰：『非儒，何故稱於孔子也？』子墨子曰：「是亦當而不可易者也。……今翟曾無稱於孔子乎？」（《墨子·公孟》）

墨子在形成自己的一套思想體系後，廣收門徒，建立起了墨家，形成了一個成員眾多，影響範圍極廣的政治團體（諸子百家中其實只有儒家和墨家形成了政治團體）。墨家的首領稱為鉅子（或巨子），墨家組織帶有一定的宗教色彩，墨家門徒紀律嚴明，能赴湯蹈火，視死如歸。「墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵,化之所致也。」（《淮南子·泰族訓》）

墨子一生的主要事迹：止楚攻宋、止齊伐魯、止魯陽文君攻鄭，分別記載於《墨子·公輸》、《墨子·魯問》，尤其是止楚攻宋一事特別為世稱頌，電影《墨攻》就是直接取材於這個歷史故事。止楚攻宋中墨子冒著生命危險行十日十夜至楚，在楚王面前與木匠祖師爺公輸班進行了有名的模擬攻城戰「子墨子解帶為城，以牒為械，公輸班九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸班之攻械盡，子墨子之守圉有餘。」（《墨子·公輸》）再經過一段暗藏殺機但墨子早有赴死準備的對話之後，楚王同意不再攻宋。

簡單附一點中國名人對墨子的評價：

莊子《莊子·天下篇》：「墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！」

孟子《孟子·滕文公上》：「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」《孟子·盡心上》：墨翟「摩頂放踵，利天下為之。」

假使今日中國有墨子，則中國可救。（梁啟超）

墨子是「中國的脊樑」，傳奇式的偉大英雄。（魯迅）

先秦唯子墨子頗治科學。（蔡元培）

有時候最講「愛」字的莫過於墨子，墨子所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣。（孫中山）

墨子也許是中國出現過的最偉大人物，是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家。在整個中國思想史上，為中國貢獻了邏輯方法的最系統的發達學說。（胡適）

墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度。他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防禦工程等許多領域，都有傑出的貢獻，是一位偉大的平民聖人。（季羨林）

我是墨子的門徒，這樣把自己劃在本民族的圈子裡面，主要是想防個萬一（被人指責全盤西化）。(王小波）

2、禽滑厘，字慎子，墨家第二任鉅子，墨子的親傳弟子。禽滑厘曾是儒家子夏的學生，後轉入墨子門下，深得墨子喜愛。「禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。子墨子其哀之，乃管酒塊脯，寄於大山，昧茅坐之，以樵禽子。」 （《墨子·備梯》）

3、孟勝。楚悼王去世，楚肅王繼位，他要借「吳起事變」剿滅傳統貴族勢力。作為傳統貴族的陽城君聞知消息後逃跑。楚肅王要收回陽城君的封地，孟勝認為受陽城君所託，現在無法守護其屬地，必須一死。其弟子徐弱勸孟勝，認為事已至此，死對陽城君無任何益處，此舉將令墨家損失慘重，還有可能「絕墨者於世」。孟勝卻認為他與陽城君的關係非淺，若不死，將來恐怕沒人會信任墨者；並認為他會將巨子之位傳給宋國的田襄子，不怕墨者絕世。徐弱聽了孟勝的話，先去赴死。（事件記載於《呂氏春秋·上德篇》）此處可以看出俠義精神已經成了墨家實踐中一個很重要原則，開始有了「受人之託，忠人之事」的江湖味。

4、田襄子。有名字記載，無重要事迹見於史書。

5、腹?。墨家入秦後的鉅子。腹?的兒子殺了人，秦惠王念其年長，且只有這一個兒子，因此下令不殺他的兒子，但腹?認為「墨者之法曰：『殺人者死，傷人者刑。』此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹?不可不行墨者之法。」於是自己殺死了自己的兒子。由此可推測，墨家在孟勝死陽城君之後，有很多墨者開始進入秦國，墨家大規模入秦的時間應該在秦獻公晚年和秦孝公時期，要早於商鞅入秦。墨家的守城技術、器械及其節用意識為秦弱時候的防禦抵抗是做出過突出貢獻的，否則變法成功後殺商鞅的秦惠王不可能還那麼愛護墨家鉅子。（記載於《呂氏春秋·去私》）

6、纏玄子（推測為鉅子）。應該就是纏子，《藝文志》墨家書中有《纏子》，書已佚，佚文中纏子與儒者董無心辯墨家明鬼。考古出土的楚簡《鬼神之明》，有學者就認為是纏子與董無心辯鬼神不明的佚文。

墨家鉅子在史書中均無明確生卒年記載，且事迹記載也較少，其一因為墨家鉅子可能大多出生中下層，另外也因為墨家因理論主張得不到廣泛推行，行事漸漸低調和神秘。在戰國末期，墨家內部已出現嚴重分化。《呂氏春秋·去宥篇》記載「東方之墨者謝子，將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：『謝子，東方之辯士也。其為人甚險，將奮於說，以取少主也。』王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。謝子不說，遂辭而行。」《韓非子·顯學》「自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。」

其實秦國只看重墨家的軍事力量，根本不會實行墨家的理想，墨家要延續要不離開，要不變質。墨家在受打壓下，要延續就只能隱世流傳。恰恰入秦的墨家鉅子腹?是史書明確記載為墨家鉅子的最後一人，因此推測墨家應該是在秦惠王之後開始轉為隱靈教進行流傳。
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