傷寒病與寒熱病有什麼區別

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東漢南陽人張仲景留下了一部書，叫《傷寒雜病論》，後人叫《傷寒論》。傷寒病與寒熱病有什麼區別呢？因為人們分不清楚，所以才造成了瞎解釋。其原因就是根本不知道病是怎樣生成的。如果當你知道了《黃帝內經》中對《卷九·熱論篇三十一共四篇》和《卷十·瘧論篇三十五共四篇》，都是寒熱形成的病，為什麼王冰非要把過去《內經》中的八十一篇文章打亂，又重新組成了二十四卷。明朝·馬時不知其道理又重新組成九卷，把寒熱病又都放在了卷四中。而東漢南陽人張仲景，在王冰以前就論述了熱傷了寒的病，而不是為了泛泛講寒熱病。而是為了講寒熱病與傷了真氣寒病的區別。這說明張仲景看懂了部分五運六氣運轉在先，但是只留給了人間傷了真氣的後果，治法。並未注釋《黃帝內經》全文，這足以證明張仲景部份掌握了五運六氣的天道，對傷了真氣還是正氣還是沒分清。王冰不但注釋了《黃帝內經》五運六氣的運轉，又把傷了真氣的後果，治法，做了單獨注釋，用以區別與寒熱病的治法是不一樣的。從中來證實在天地間五運六氣的運轉中，傷了寒和傷了真氣後，這兩種氣的運轉是不一樣的，不能混為一談。天道是真的，治法的不同說明遵從天道的規律是不能馬虎的。馬虎了，人會夭亡。傷了真氣和不傷真氣是大不一樣的，《熱論篇和瘧論篇》都是為了說明陰陽氣的兩種運轉辦法。也就是說應天的氣，五歲而右遷；應地的氣，六步一相會。不是通過講述右遷和相會的過程，使人們明白五運六氣是如何運轉的；而是通過如何診到脈動，知道病氣在人身中所出、所流、所注、所行、所入、所生、所化的全過程，說出了天地間五運六氣的運轉情況，這就給看懂《黃帝內經》帶來了極大的難度。

在熱病論中，用痎虐生於風，風溫的邪氣侵到人體，都是先起於毫毛。邪氣在皮里肉外，跟著人的經脈上下行，陽氣下行極而上，陰氣上行極而下。陰陽上下交爭，在人的任何皮毛之處，都是毫毛為表，表皮陽氣少了外寒，里陰少了內就熱。陽氣盛了外熱，內也熱。陰氣盛了里寒，外也寒。表、里之間寒氣去了熱生，熱氣去了寒生，陰陽更換，寒熱往來。

在這裡陰陽的相移易，就是陰陽氣之間的右遷和相會。陽氣並於陰，叫陽氣入於陰，為陽從陰化。陽氣到了陰分里，陰盛陽氣少，陽氣合在了陰氣里，跟著陰氣行。陰氣並於陽，叫陰氣入於陽，為陰從陽化，陰氣到了陽分一方，陽盛陰氣少，陰合在了陽氣里，陰氣跟著陽氣行。這就是當陰氣或陽氣侵襲了人的皮毛，陰、陽的邪氣就會隨著六經脈營衛氣而行，先客於某一經脈，後客於五臟，在客氣行於某位的膜原之間，凝聚留積而成陰盛陽衰或陽盛陰衰，陰從陽化或陽從陰化，陰克傷了陽或陽克傷了陰，這就是寒熱病的來源。

陰陽的流轉，總是有一經脈為司天的寸脈和一經脈為在泉的尺脈以及一臟器為佐使，統帥著人身。司天的寸脈為真氣，為正氣，陰陽相戰的盛衰，並不傷司天的真氣。在泉的尺脈為真氣，為正氣，陰陽相戰的盛衰，並不傷在泉尺脈的真氣。這叫痎虐病，即寒熱病。所以陽氣勝了，陽邪來得早，發病時間長，陰邪勝了，發病來得遲，而且隔日一發作。就像萬年曆中排的天乾和地支符合著天一樣，一天陽日，一天陰日。陽日陽病重，陰病輕；陰日陰病重，陽病輕。一旦得病，服藥已過，治療已過。就會形成陽盛拒陰，陰盛格陽。用熱攻寒，熱不至病處，用寒攻熱，寒不至病處。然後才出現了熱因寒用，寒因熱用，發汗的辦法。而且出現了治風，治熱，治燥，治寒的湯藥。但是這些寒熱病完全沒有傷了人的真氣，真的靈魂。也就是說太陽寒氣在泉行於地，而人身太陽經脈寒氣固密活命的真氣不傷，應於尺脈真的靈魂正常；陽明中氣太陰陰濕行於地，而人身陽明經脈陰濕固密活命的真氣不傷，應於尺脈的真的靈魂正常；太陰陰濕行於地，而人身太陰經脈陰濕固密活命的真氣不傷，應於尺脈真的靈魂正常；少陰陰精行於地，而人身少陰經脈陰精固密活命的真氣不傷，應於尺脈的真的靈魂正常；厥陰陰精行於地，而人身厥陰經脈陰精固密活命的真氣不傷，應於尺脈的真魂正常；

而傷寒病呢？可不是像得寒熱病一樣，當熱傷了寒，是傷了真氣的病。快者三天夭亡，慢者六至十天夭亡。太陽寒氣的經脈正以足經尺脈的正氣固密護身之時，這叫真氣護身。外界巨大的陽氣通過氣穴流注入於人身，直接傷了太陽的寒氣；陽明的中氣太陰濕氣的經脈正以足經尺脈的真氣護身之時，外界巨大的陽氣通過穴道注於入於人身，直接傷了陽明經中氣太陰的真氣；太陰濕氣的經脈正以足經尺脈的真氣護身之時，外界巨大的陽氣通過氣穴流入於人身，直接灌注太陰濕的真氣；少陰，厥陰的經脈陰氣正以足經尺脈的真氣護身之時，外界巨大的陽氣通過氣穴入於人身，直接傷了陰精的真氣。所以《熱論篇》中說，人的寒氣被傷了表現的是熱病，寒的真氣主人身，六經脈成了陽氣統主全身的氣了。書中王冰在注釋里明明白白告知「寒者是冬氣，冬時嚴寒，萬類深藏，君子固密，不傷於寒，觸冒之者乃名傷寒。」這裡告知是主運，主時令的氣不能傷，主營衛氣在泉的尺脈不能傷，書中說寒氣主宰在泉，陽毒不生，萬類如此。這個時刻傷了應天活命的真氣，當然必無天命。更可怕的是當邪氣內薄於五臟時，「橫連募原」，陽的大邪氣流注到任何一條經脈都能募捐到同類的陽氣相助，陽邪注入陽經，兩陽相併大明，邪氣更勝，注入陰經，陰經的陰氣早已受了傷，已不是陽從陰化，陽隨陰氣行，而是陽毒勝於陰經的正氣。不是至春變為溫病，至夏變成暑病。而是六經脈皆所屬陽氣了。所以《傷寒病》的治法與寒熱病不同。傷寒病是陽氣克傷了陰氣，是陽氣損傷了真氣，損傷了護身的正氣。所以書中說的損傷了「正氣」和損傷了「真氣」還有區別。這樣傷了寒氣，都是厥陰風的本氣天木，生了天火，不只是遇草而芮，得木而燔，遇濕而伏，遇寒而滅。傷寒病，是龍火在身，用濕陽氣光芒萬丈，用寒氣，寒水會流水不冰，寒水會變成陽的蒸氣，足以光焰詣天，所以對傷寒病的治療，用何葯，何日發汗，《傷寒論》一書里說的才有了它的價值，但是張仲景把傷寒病與寒熱病中的陽拒陰，陰格陽的重病又混在了一起，所以懂行的人把此書叫《雜病傷寒論》，傷了真氣的叫《正理傷寒論》各種方劑還需要分清。首先要知脈。知五運六氣，以便知道尺脈的真氣，才能知道是否是傷寒病。如果你都不知道「胎孕不育，治之不全」在泉的尺脈中有相勝制之，法於陰陽的天道。太陽寒氣，陽明的中氣，太陰的本氣，少陰的陰經在泉時，應該是熱毒，溫毒，燥毒都不生，而《傷寒病》又正好是陽氣成了巨陽入身。把不是陰寒在泉為尺脈的時間，熱克陰，陰克陽得的病，或用望聞問知道的寒熱病說成傷寒病，顯然是自比華佗。

綜上所述，不懂得五運六氣運轉的人不可能讀懂《傷寒論》，用白話解釋更是不可能。比如說「巨陽者」解釋成太陽的標氣少陰火嗎？這裡不是說的標氣正陽，而是講太陽的本氣寒氣。解釋「兩感於寒而病」，不會用六氣五步一右遷天理。《傷寒論》里說的辯太陽病的脈證，不會診脈，因為找不到在泉的尺脈，應該是何脈像，定不出來。當然就更不知道陽的邪氣並在了何經脈的上邊了，還是何經脈的中間了，還是何經脈的下邊了。陽氣的運行交於標，交於中，交於本。看書連上工，中工，下工的時間，都分不開，傷寒中的表裡，上下，內外到哪裡去找呢。以尺脈為準，不知到南政年和北政年；哪個關脈是來的脈，哪個關脈是去的脈，都不知道；《傷寒論》中說的「按脈之來緩」哪個是來，都不懂；不可能把《傷寒論》用白話解釋明白。當今之人，不管是多高的醫學家，強中手和中醫良將，都不可能與張仲景相提並論，都不可能正確詮釋《傷寒雜病論》。

拄其間鍔未殘

2016.6.28.