關於人的科學總的闡述——中國完人

07-02

論人的科學

一、關於人的科學總的闡述內容提要：人的科學是一門獨立的科學。它是隨著自然界發展到人類以後，作為人類研究自然界的一個重要內容而出現的。我們知道，人是自然界的一部分，是有思維和意識的自然界，因此，它是自然科學的一部分，以自然科學為基礎；但人又是社會的人，具有了人的本質和規律等特殊的內容，因此，它又超越了自然科學，而以社會科學為其基礎。　人的本質和規律的基礎、核心的內容是實踐——生產實踐，它不僅是自然科學的基礎，是人與自然關係的中介，而且是人的科學的核心內容。因為人的本質和規律只有在生產實踐中才能展示出來，因此也必須通過生產實踐來逐步揭示人的本質和規律，而在生產實踐中成長起來的自然科學只有把一切非生命現象的奧秘都揭露無遺時，揭示生命的奧秘進而揭示人的奧秘的科學——生命科學和人的科學才能成為必然的和現實的，而且人類社會的形成和發展又直接規定了人的本質和規律中的社會內容。人的科學不僅僅是自然科學，因為涉及人在生產實踐中展現出的人的巨大的主觀能力和自由自覺的生命特性，而具有豐富的社會內容。　人的科學就是這樣一種科學：是研究人這個自然物種，這個類的本質和規律的科學，是一門獨立的、綜合的、整體的科學，是包含了豐富社會內容的自然科學和包含了豐富自然內容的社會科學，是高度完善的自然科學和社會科學的高度整合。　　歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。自然科學往後將包括關於人的科學，正象關於人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。人是自然科學的直接對象；因為直接的感性自然界，對人說來直接地就是人的感性（這是同一個說法），直接地就是另一個對他說來感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過另一個人，才對他本身說來是人的感性。但是自然界是關於人的科學的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的感性的本質力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現一樣，只有在關於自然本質的科學中才能獲得它們的自我認識。思維本身的要素，思想的生命表現的要素，即語言，是感性的自然界。自然界的社會的現實，和人的自然科學或關於人的自然科學，是同一個說法。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 128～129 頁　然而，自然科學卻通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，並為人的解放作準備，儘管它不得不直接地完成非人化。工業是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現實的歷史關係。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那麼，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了；因此，自然科學將失去它的抽象物質的或者不如說是唯心主義的方向，並且將成為人的科學的基礎，正象它現在已經——儘管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎一樣……　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 128 頁　人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格　斯選集》第 2 版第 1 卷第 46 頁　人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42卷第 96 頁　如果人的感覺、激情等等不僅是在〔狹隘〕意義上的人類學的規定，而且是真正本體論的本質（自然）肯定；如果感覺、激情等等僅僅通過它們的對象對它們感性地存在這一事實而真正肯定自己，那麼，不言而喻的是：（1）它們的肯定方式決不是同樣的，相反，不同的肯定方式構成它們的存在、它們的生命的特殊性；對象以怎樣的方式對它們存在，這就是它們的享受的特有方式；（2）如果感性的肯定是對採取獨立形態的對象的直接揚棄（如吃、喝、對象的加工，等等），那麼這也就是對象的肯定；（3）只要人是人的，因而他的感覺等等也是人的，那么對象為他人所肯定，這同樣是他自己的享受；（4）只有通過發達的工業，也就是以私有財產為中介，人的激情的本體論本質才能在總體上、合乎人性地實現；因此，關於人的科學本身是人在實踐上的自我實現的產物；（5）如果撇開私有財產的異化，那麼私有財產的意義就在於本質的對象——既作為享受的對象，又作為活動的對象——對人的存在。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 150 頁　我們看到，工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關於人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學；對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯繫上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因為在異化範圍內活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質的歷史，如政治、藝術和文學等等，理解為人的本質力量的現實性和人的類活動。在通常的、物質的工業中（人們可以把這種工業看成是上述普遍運動的一部分，正象可以把這個運動本身看成是工業的一個特殊部分一樣，因為全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業，就是自身異化的活動），人的對象化的本質力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現在我們面前。如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰容易感知的、容易理解的部分，那麼這種心理學就不能成為內容確實豐富的和真正的科學。如果科學從人的活動的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用「需要」、「一般需要」的話來表達的東西，那么人們對於這種高傲地撇開人的勞動的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學究竟應該怎樣想呢？　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42卷第 127 頁　人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法— —人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 45 頁　 18 世紀流行過的一種虛構，認為自然狀態是人類本性的真實狀態。當時有人想用肉眼去看人的思想，因此就創造出自然人——巴巴蓋諾，他們純樸得居然身披羽毛。在 18 世紀後幾十年間，有人曾經設想，那些原始民族具有非凡的才智，那時到處都聽到捕鳥者模仿易洛魁人和印第安人等的鳥鳴術，以為用這種辦法就能誘鳥入彀。所有這些離奇的言行都是以這樣一種正確的想法為根據的，即原始狀態是一幅幅描繪人類真實狀態的純樸的尼德蘭圖畫。　馬克思：《歷史法學派的哲學宣言》，見《馬克思恩格斯全集》第 2 版第 1 卷第 229 頁　人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關係的尺度，按照自己的本質去估價這些關係，真正依照人的方式，根據自己本性的需要，來安排世界…… 　恩格斯：《英國狀況評托馬斯？卡萊爾的「過去和現在」》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版　第 1 卷第 651 頁　只有在這些關於支配著無生命的自然界的運動形式的不同知識部門達到高度的發展以後，才能成功地闡明各種顯示生命過程的運動進程。　恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 346 頁　腦和為它服務的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推進能力的發展，又反作用於勞動和語言，為這二者的進一步發育不斷提供新的推動力。這種進一步的發育，並不是在人同猿終分離時就停止了，而是在此以後大體上仍然大踏步地前進著，雖然在不同的民族和不同的時代就程度和方向來說是不同的，有時甚至由於局部的和暫時的退步而中斷；由於隨著完全形成的人的出現又增添了新的因素——社會，這種發展一方面便獲得了強有力的推動力，另一方面又獲得了更加確定的方向。　恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 378 頁　二、關於人的本質的闡述（一）總述人的本質內容提要：人從自然萬物進化而來，便具有人這個類的本質；區別於自然萬物的運動或活動，人的活動是意識活動支配下的活動，是實現意識內容的活動，是服務和服從於意識內容的活動，是自由自覺、自主、自控的活動，是自得其樂而自我實現的活動。私有制使人的活動的這些內容全部喪失，從而使人自我喪失，人成為非人。只有消滅私有制，人才能找回自己。從初的動物中，主要由於進一步的分化而發展出了動物的無數的綱、目、科、屬、種，後發展出神經系統獲得充分發展的那種形態，即脊椎動物的形態，而在這些脊椎動物中，後又發展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人。恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 273 頁　首先是勞動，然後是語言和勞動一起，成了兩個主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦；後者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進一步的發育，同腦密切的工具，即感覺器官，也同步發育起來。正如語言的逐漸發展必然伴隨有聽覺器官的相應的完善化一樣，腦的發育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化。鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝於鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當作各種物的特定標誌的不同氣味的百分之一也辨別不出來。至於觸覺，即在猿類中剛剛顯示出粗糙的萌芽的觸覺，只是由於勞動才隨著人手本身而一同形成——腦和為它服務的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推進能力的發展，又反作用於勞動和語言，為這二者的進一步發育不斷提供新的推動力。這種進一步的發育，並不是在人同猿終分離時就停止了，而是在此以後大體上仍然大踏步地前進著，雖然在不同的民族和不同的時代就程度和方向來說是不同的，有時甚至由於局部的和暫時的退步而中斷；由於隨著完全形成的人的出現又增添了新的因素——社會，這種發展一方面便獲得了強有力的推動力，另一方面又獲得了更加確定的方向。　恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 377～378頁勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上佔有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用於他身外的自然並改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮出來，並且使這種力的活動受他自己控制。……我們要考察的是專屬於人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，蹩腳的建築師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的想像中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內還需要有作為注意力表現出來的有目的的意志，而且，勞動的內容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志。　馬克思：《資本論》第一卷，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 2 卷第 177～ 178 頁　一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。　恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 383 頁　我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因為我勞動是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動不是我的生命。　第二：因此，我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產。在私有制的前提下，我的個性同我自己疏遠到這種程度，以致這種活動為我所痛恨，它對我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動的假象。因此，勞動在這裡也僅僅是一種被迫的活動，它加在我身上僅僅是由於外在的、偶然的需要，而不是由於內在的必然的需要。我的勞動是什麼，它在我的物品中就只能表現為什麼。它不能表現為它本來不是的那種東西。因此，它只是我的自我損失和我的無權的表現，而這種表現是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的。　馬克思：《詹姆斯？穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 　卷第 38 頁　（二）關於社會聯繫的人的本質內容提要：從人與人的關係、個人與社會（人類）的關係上闡明：人的本質就是人的社會性，是人的一切社會關係的總和。人與人之間不僅互相實現各自的本質，而且互相完善和豐富各自的本質；個人與社會是特殊和普遍的關係，個人的存在從實踐和意識兩個層面表現社會的本質。　　費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。　馬克思：《關於費爾巴哈的提綱》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 56 頁　

不論是生產本身中人的活動的交換，還是人的產品的交換，其意義都相當於類活動和類精神——它們的真實的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受。因為人的本質是人的真正的社會聯繫，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯繫、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。因此，上面提到的真正的社會聯繫並不是由反思產生的，它是由於有了個人的需要和利己主義才出現的，也就是個人在積極實現其存在時的直接產物。有沒有這種社會聯繫，是不以人為轉移的；但是，只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯繫就以異化的形式出現。因為這種社會聯繫的主體，即人，是自身異化的存在物。人們—— 不是抽象概念，而是作為現實的、活生生的、特殊的個人——就是這種存在物。這些個人是怎樣的，這種社會聯繫本身就是怎樣的。因此，以下論點是相同的：人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯繫，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動由此而表現為苦難，他個人的創造物表現為異己的力量，他的財富表現為他的貧窮，把他同別人結合起來的本質的聯繫表現為非本質的聯繫，相反，他同別人的分離表現為他的真正的存在；他的生命表現為他的生命的犧牲，他的本質的現實化表現為他的生命的失去現實性，他的生產表現為他的非存在的生產，他支配物的權力表現為物支配他的權力，而他本身，即他的創造物的主人，則表現為這個創造物的奴隸。　國民經濟學以交換和貿易的形式來探討人們的社會聯繫或他們的積極實現著的人的本質，探討他們在類生活中、在真正的人的生活中的相互補充。　馬克思：《詹姆斯？穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 　卷第 24～25 頁　因此，你的需求和你所佔有的等價物，對我來說是具有同等意義的、相同的術語。你的需求只有在對我具有意義和效用時，才具有效用，從而具有意義；如果單純把你看作一個沒有這種交換工具的人，那麼，你的需求從你這方面來說是得不到滿足的願望，而在我看來則是實現不了的幻想。可見，你作為人，同我的物品毫無關係，因為我自己同我的物品也不具有人的關係。但是，手段是支配物品的真正的權力。因此，我們彼此把自己的產品看作一個人支配另一個人而且也支配自己的權力，這就是說，我們自己的產品頑強地不服從我們自己，它似乎是我們的財產，但事實上我們是它的財產。我們自己被排斥於真正的財產之外，因為我們的財產排斥他人。我們彼此進行交談時所用的唯一可以了解的語言，是我們的彼此發生關係的物品。我們不懂得人的語言了，而且它已經無效了；它被一方看成並理解為請求、哀訴，從而被看成屈辱，所以使用它時就帶有羞恥和被唾棄的感情；它被另一方理解為不知羞恥或神經錯亂，從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質相異化已經到了這種程度，以致這種本質的直接語言在我們看來成了對人類尊嚴的侮辱，相反，物的價值的異化語言倒成了完全符合於理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西。　當然，在你心目中，你的產品是佔有我的產品從而滿足你的需要的工具、手段。但是，在我心目中，它是我們交換的目的。相反，對我來說，你是生產那在我看來是目的的物品的手段和工具，而你對我的物品也具有同樣的關系。但是，（1）我們每個人實際上把自己變成了另一個人心目中的東西；你為了佔有我的物品實際上把自己變成了手段、工具、你的物品的生產者。（2）你自己的物品對你來說僅僅是我的物品的感性的外殼，潛在的形式，因為你的生產意味著並表明想謀取我的物品的意圖。這樣，你為了你自己而在事實上成了你的物品的手段、工具，你的願望則是你的物品的奴隸，你象奴隸一樣從事勞動，目的是為了你所願望的對象永遠不再給你恩賜。如果我們被物品弄得互相奴役的狀況在發展的初期實際上就表現為統治和被奴役的關係，那麼這僅僅是我們的本質關係的粗糙的和直率的表現。　對我們來說，我們彼此的價值就是我們彼此擁有的物品的價值。因此，在我們看來，一個人本身對另一個人來說是某種沒有價值的東西。　假定我們作為人進行生產。在這種情況下，我們每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另一個人：（1）我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由於認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣。（2）在你享受或使用我的產品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創造了與另一個人的本質的需要相符合的物品。（3）對你來說，我是你與類之間的中介人，你自己意識到和感覺到我是你自己本質的補充，是你自己不可分割的一部分，從而我認識到我自己被你的思想和你的愛所證實。（4）在我個人的生命表現中，我直接創造了你的生命表現，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質。　

我們的生產同樣是反映我們本質的鏡子。　情況就是這樣：你那方面所發生的事情同樣也是我這方面所發生的事情。　馬克思：《詹姆斯？穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 　卷第 36～38 頁　首先應當避免重新把「社會」當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不採取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。人的個人生活和類生活並不是各不相同的，儘管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活。　作為類意識，人確證自己的現實的社會生活，並且只是在思維中復現自己的現實存在；反之，類存在則在類意識中確證自己，並且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。　因此，人是一個特殊的個體，並且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在，正如他在現實中既作為社會存在的直觀和現實享受而存在，又作為人的生命表現的總體而存在一樣。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 122～123 頁

關於生命特性的人的本質內容提要：一個種的全部特性——類特性——就在於生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。　動物的生命活動是，意識與生命活動是直接同一的。　人的生命活動是，意識（意志）與生命活動是分開的，是在意識指導下的生命活動，所以人的生命活動顯示了突出的特點，即它是有意識的。正因為這樣，人的活動才是自由的。　

異化勞動剝奪了人的活動的這種自由，因而人的生命活動中的自由的、有意識的活動的這一特點，也同時被剝奪，人喪失了自由、自覺的類本質特性。勞動僅僅是維持生命活動的手段，因而成了人的生命活動的桎梏。　　費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。　馬克思：《關於費爾巴哈的提綱》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 56 頁　如果在考察家庭、市民社會、國家等等時把人的存在的這些社會形式看做人的本質的實現，看做人的本質的客體化，那末家庭等等就是主體內部所固有的質。人永遠是這一切社會組織的本質，但是這些組織也表現為人的現實普遍性，因而也就是一切人所共有的。　馬克思：《黑格爾法哲學批判》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 1 卷第 293 頁　一個種的全部特性、種的類特性就在於生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。生活本身僅僅成為生活的手段。　動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由於這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由於這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關係顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段。　通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、螞蟻等。但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，並且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬於它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，並且懂得處處都把內在的尺度運用於對象；因此，人也按照美的規律來構造。　因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。因此，異化勞動從人那裡奪去了他的生產的對象，也就從人那裡奪去了他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點，因為從人那裡奪走了他的無機的身體即自然界。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 46～47 頁人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法 ——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。　無論是在人那裡還是在動物那裡，類生活從肉體方面來說就在於人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的範圍就越廣闊。從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正表現為這樣的普遍性，它把整個自然界 ——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處於持續不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯繫，不外是說自然界同自身相聯繫，因為人是自然界的一部分。　異化勞動，由於（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段。第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。　因為，首先，勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產生活就是類生活。這是產生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在於生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。生活本身僅僅成為生活的手段。　馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 45～46 頁人是唯一能夠由於勞動而擺脫純粹的動物狀態的動物——他的正常狀態是和他的意識相適應的而且是要由他自己創造出來的。　恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 20 卷第 535～ 536 頁　正如高級的運動形式同時還產生其他的運動形式一樣……有機生命不能沒有機械的、分子的、化學的、熱的、電的等等變化一樣。但是，這些次要形式的存在並不能把每一次的主要形式的本質包括無遺。終有一天我們可以用實驗的方法把思維「歸結」為腦子中的分子的和化學的運動；但是難道這樣一來就把思維的本質包括無遺了嗎？　

恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯全集》　第 1 版第 20 卷第 591 頁　我們的猿類祖先是一種群居的動物，人，一切動物中愛群居的動物，顯然不能從某種非群居的近的祖先那裡去尋求根源。隨著手的發展、隨著勞動而開始的人對自然的統治，隨著每一新的進步又擴大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發現新的、以往所不知道的屬性。另一方面，勞動的發展必然促使社會成員更緊密地互相結合起來，因為它使互相支持和共同協作的場合增多了，並且使每個人都清楚地意識到這種共同協作的好處。一句話，這些正在生成的人，已經達到彼此間不得不說些什麼的地步了。需要也就造成了自己的器官：猿類的不發達的喉頭，由於音調的抑揚頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定無疑地得到改造，而口部的器官也逐漸學會發出一個接一個的清晰的音節。　語言是從勞動中並和勞動一起產生出來的，這個解釋是唯一正確的，拿動物來比較，就可以證明。動物，甚至高度發達的動物，彼此要傳遞的信息很少，不用分音節的語言就可以互通信息。在自然狀態下，沒有一種動物會感到不能說話或不能聽懂人的語言是一種缺陷。它們經過人的馴養，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養成的對於分音節的語言的聽覺十分敏銳，以致它們在它們的想像力所及的範圍內，能夠很容易地學會聽懂任何一種語言。此外，它們還獲得了如對人表示依戀、感激等等的表達感受的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。和這些動物經常接觸的人幾乎難以排除這樣的念頭：有足夠的情況表明，這些動物現在感到沒有說話能力是一個缺陷。不過，它們的發音器官可惜已經沿著一定的方向過度專長化了，再也無法補救這種缺陷。但是，只要有發音器官，這種不能說話的情形在某種限度內是可以克服的。鳥的口部器官和人的口部器官肯定是根本不同的，然而鳥是唯一能學會說話的動物，而且在鳥裡面叫聲令人討厭的鸚鵡說得好。人們別再說鸚鵡不懂得它自己所說的是什麼了。它一小時一小時地嘮嘮叨叨重複它那幾句話，的確純粹是出於喜歡說話和喜歡跟人接觸。但是在它的想像力所及的範圍內，它也能學會懂得它所說的是什麼。如果我們把罵人話教給鸚鵡，使它能夠想像到這些話的意思（這是從熱帶回來的水手們的一種主要娛樂），然後惹它發怒，那麼我們馬上會看到，它會像柏林賣菜的女販一樣正確地使用它的罵人話。它在乞求美味食品時也有這樣的情形。　

恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 376～377頁

三、關於意識的闡述內容提要：意識是自然界的、物質的高產物。意識具有物質性，意識和物質的對立只有在認識論的領域才有意義。但意識不可能超出物質的界限，因而，承認意識的物質性並不違背物質第一性，意識第二性的基本哲學命題。人的生命活動是有意識的，正因為這一點，才把人和動物直接區別開來，才使人真正成為類存在物。意識是一種特殊的物質運動，它與自然界、社會、人本身是相適應的，不能用物理的或化學的方式來揭示其全部奧秘，只有從整體出發才能真正認識其本質。（一）什麼是意識內容提要：意識是自然界發展到高度完善的物質的產物，即人腦的產物，不能把物質和意識隔離開，意識不可能超出物質的界限。意識和物質的對立，只有在認識論的領域才有意義。人是自然界發展到自我意識階段的產物，人的生命活動是有意識的，這是人與動物的直接區別。人的意識是隨著社會的發展而向前發展的，因而，意識又是社會的產物。　　可是，如果進一步問：究竟什麼是思維和意識，它們是從哪裡來的，那麼就會發現，它們都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中並且和這個環境一起發展起來的；這裡不言而喻，歸根到底也是自然界產物的人腦的產物，並不同自然界的其他聯繫相矛盾，而是相適應的。　恩格斯：《反杜林論》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 3 卷第 374～375 頁　我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多麼

超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的高產物。這自然是純粹的唯物主義。　恩格斯：《路德維希？費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷　第 227 頁　（1）物理世界是不依賴於人的意識而存在的，它在人出現以前、在任何「人們的經驗」產生以前早就存在；（2）心理的東西、意識等等是物質（即物理的東西）的高產物，是叫作人腦的這樣一塊特別複雜的物質的機能。　列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，見《列寧選集》第 3 版第 2 卷第 170 頁　物質、自然界、存在，是在意識以外、不依賴意識而存在的客觀實在；物質是第一性的，因為它是感覺、表象、意識的來源；而意識是第二性的，是派生的，因為它是物質的反映，存在的反映；思維是發展到高度完善的物質的產物，即人腦的產物，而人腦是思維的器官；因此，如果不願意大錯特錯，那就不能把思維和物質隔開。　斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，見《斯　大林選集》下卷第 432 頁　

每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。因此，關于思維的科學，也和其他各門科學一樣，是一種歷史的科學，是關於人的思維的歷史發展的科學。這一點對於思維在經驗領域中的實際運用也是重要的。因為，首先，思維規律的理論並不像庸人的頭腦在想到「邏輯」一詞時所想像的那樣，是一種一勞永逸地完成的「永恆真理」。恩格斯：《自然辯證法》，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 284 頁　當然，就是物質和意識的對立，也只是在非常有限的範圍內才有絕對的意義，在這裡，僅僅在承認什麼是第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的範圍內才有絕對的意義。超出這個範圍，這種對立無疑是相對的。　列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，見《列寧選集》　第 3 版第 2 卷第 108～ 109 頁　物質和意識的對立，只是在認識論的領域才有意義，如果超出認識論領域把兩者對立起來，無疑是違背了辯證法。　xxx：《辯證法唯物論講授提綱》，見《馬克思　主義研究參考資料》1981 年第 9 期　

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