琅邪王氏家族遺風之祭祀

王軍寶

「喜送金馬去，笑迎玉羊來」

值此乙未春節來臨之際，借《齊魯晚報》之一角，向全國人民拜年!

應《齊魯晚報》之約，說點家族過年的故事，並以之為中華民族祝福。我想「中國年」是中華民族最重大的傳統節日，歷史悠久，文化璀璨。各地百姓慶祝活動繁盛，形式不一，但不論東西南北，春節都有祭祀活動。現在就說點琅邪王氏家族之祭祀。因為祭祀不僅是一種形式，其於道德傳承意義重大深遠。

琅邪王氏自西漢諫議大夫王吉以經學世家以來，興盛不衰，被譽為「東晉中興之第一家族」、「琅邪首望」、「僑姓第一」等，茲引幾條資料以證：「自西漢王吉為琅邪王氏這個宰相世家開闢歷史以來，經東漢魏晉南北朝以至隋唐末年，大約1000年間，族中600餘人的名字永遠被刻在了人類文明史上，同時，還產生了92位宰相」(《王姓寶典》)。南梁沈約評價說：「吾少好百家之言，身為四代之史，自開闢以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也。」(《梁書卷三三王筠傳》)。「子孫繁衍，頗有賢才相系，奕世之盛，古今少比。」(《三國志卷一八呂虔傳》注)。故，至今還有許多學者做著琅邪王氏之研究。

其中主要原因在於以德立身，以文化繼世的家族傳統，即世所謂：「忠厚傳家遠，詩書繼世長 」

這裡邊代表人物漢有王吉及其子孫，《漢書王吉傳》說「始吉少時學問，居長安。東家有大棗樹垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉。吉後知之，乃去婦。東家聞而欲伐其樹，鄰里共止之，因固請吉令還婦。里中為之語曰：『東家有樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復還。『其厲志如此。」「初，吉兼通《五經》，能為騶氏《春秋》，以《詩》、《論語》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。」

大孝子王祥官太保位至三公第一，卒謚曰「元」。

遺言曰：「夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。」(《晉書王祥傳》)隨成為琅邪王氏家訓。

家訓之約束力是比社會法制力更加強大的約束力，是古人所謂「禮教」。司馬遷在太史公自敘中說：「夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

《中庸第十七章 》「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

琅邪王氏之興一曰經學世家，一曰：「五德」立世。

而今天之民俗，祭祀之典，正是家族繼承先祖懿德，弘揚社會道德之重舉，或曰此封建迷信當破，我不以為然。《弟子規》裡邊有「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。」也是從子聖人的教訓里總結出來的：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」「祭如在，祭神如神在。」(《論語》)聖人之論又有《詩經》以為憑「孝子不匱，永賜爾類」是也。孝經裡邊多處引詩經以為辭，可知祭祀，與傳承中華民族文明之重也。

今天看來，尊敬祖先之功德講述先祖之事迹，是為教育子孫最佳之內容，逢盛大傳統節日則族聚之期，正是身教言教之統一最佳時機。

每逢春節必有子孫大祭，春秋二季自古都是官方致祭。歷代都有奉祀生制度，朝廷給予琅邪王氏三位先人以奉祀生待遇，只有奉祀祿，不算官職，合五品奉。

執照文看不清今將祀王羲之執照筆者梳理以饗讀者

(清光緒十年清政府頒給王璧的准祀王羲之的《執照》，原文梳理如下（不清之文字以□表示）：

執照

禮部儀制吏司：為敬陳管見等□，先經本部會同九卿議復□□□□□□□先賢祠宇之奉祀生，令衍聖公會同該撫學政，核實查明，各省現在之奉祀生，令督撫學臣通行嚴查並嗣後遇有設立奉祀生關涉衍聖公者，令衍聖公會同該撫學臣查核，關涉各省督撫學臣者，令各省督撫學臣嚴行查核，果系先聖先賢嫡裔，地□實□祠宇，將本生姓名、履歷造冊，咨報禮部，禮部核明，給與印照，方准為奉祀生等，因具題奉旨依議欽遵通行在案。今處山東巡撫會同學政，咨蘭山縣晉右軍祠，王羲之奉祀生，王璧赴部領照，前來本部，查與該撫冊送相符，應給與執照。准其奉祀。□杜假冒頂替須至執照者。

王璧山東蘭山縣人晉右軍王羲之祠奉祀生 曾祖清 祖宜亭 父麟瑞

右執照給本生王璧 准

光緒拾年伍月拾壹日給

部行)

每逢春秋二祭，王家奉祀生知會當地府尹、教喻對王氏三位聖人(王祥、王覽、王羲之)共同舉行祭祀。

孝友祠始建於南梁天監四年公元505年，後歷代增修。

明嘉靖帝朱厚熜親題「孝友格天」匾額，並改南仁里為孝友村。至今如之。

清乾隆帝南巡時，親題「琅玡首望」匾額，又題五賢詩：「孝能竭力王祥覽，忠以捐軀顏杲真。所遇由來殊出處，端推諸葛是全人。」把王祥王覽兄弟奉為賢，並置五賢祠令地方官春秋祀之。故琅邪王氏自古以來就重視祭祀，並有祭祀禮儀制度。

每逢春節，族人集孝友祠，以輩份分為次序，長者前少者從，

宣讀由王氏子孫撰寫的祭文，然後行三跪九叩大禮，此朝庭制度非一家之私也，故至今因之。然後有族人輩講述先祖之孝友事迹，或講解王羲之故事。以教育後代子孫。逢此盛會，不唯王氏後人，他姓亦多攜子孫前來參加祭祀，藉此氛圍以教育子弟。

附：去歲筆者在孝友祠所撰寫的祭文：

維

時在巳末，歲迎甲午，辭舊迎新，不忘宗祖，琅邪望族，元貞始興。逸少書聖，鼎鼎大名，信誓旦旦，使親顯揚，孝聖有言，揚名顯親，孝之至也，配亨宗祠，實至名歸。孝聖元公，卧冰求鯉，二十四孝，榜上顯名，臨終遺言，百世遵從，言行可覆，推美引過，揚名顯親，兄弟怡怡，宗族欣欣，臨財先讓，立身之本。友聖貞公，孝在諫母，貞公之悌，敬愛乃兄，其兄有難，捨命相從，兄弟情誼，萬事楷行，乃兄高義，寶刀相贈，為弟受之，不負乃兄，衣冠蟬聯，奕世之盛。孝友二聖，明帝親封，書聖之孝，顯親揚名，三聖孝德，後世繼興，忽臨歲末，四方來慶，南仁聖地，來者相應，唯德維新，養心修身，言傳身教，宜其家人，畢恭畢敬，乃謝先聖。

謹以薄饌，敬獻先靈，誠哉敬哉，默祝太平，過往先祖，伏維尚饗!

時癸已 乙丑 壬辰

現在每年的秋天王羲之誕辰9月3日，臨沂都要舉行「書聖節」

其中有項目祭祀書聖，遵先制，有宣讀祭文，2012年書聖節祭文亦筆者所撰：

祭書聖文

　　　　——王羲之誕辰1709周年祭　　　　　　　

維

歲在壬辰，序屬初秋。天高雲淡，北雁南飛。天下雅士，雲集琅邪，會於羲之故居。臨風憑弔，慕先賢道德文章；思接千載，尋書聖墨池遺韻。愛書聖之法帖，效臨池之曠達，繼法書之規範；揚漢文之端妍，敬道德之高深，仰文章之璀璨。

出身名門，幼而高貴。少年成名牛心炙，一身經歷傳佳話。坦腹東床，修禊蘭亭，潔身自愛鵝為伴，清心靜意寫黃庭。仰觀俯察民為貴，胸有甲兵號右軍。既負經國之才，又具干城之略。欽始祖之飛升，好服食而談玄。淡泊名利兮，輕藐權貴，愛親重友兮，酬唱泉林。無改父道兮，篤行至孝，繁育子孫兮，書法道德。

上承父、祖、叔、伯之餘緒，下啟新體傳萬秋。楷法鐘王，功效墨池；博採眾長，備精諸體；擺脫舊范，自成一家；筆勢開合，洒脫謹嚴。落筆驚風雨，書成泣鬼神。人嘆：「飄若浮雲，矯若驚龍」。自謂：「鍾當抗行，張草雁行。」唐太宗贊「盡善盡美」，常「心慕手追」。李嗣真《書後品》：「可謂書之聖也」、「草之聖也」、「飛白之仙也」。書聖大名震環宇，後世子孫享福蔭。

聖誕一千七百零九年矣，四海猶奉其法為圭臬。故里後輩，崇尚彌深。琅邪千古滄桑變，書法之風世代傳。大美臨沂兮殊世驚；書風弘揚兮遍城鄉。古今文化放異彩，先賢有靈堪笑慰。

今後世集此，備時令之鮮果，獻先祖之靈前，誠哉敬哉，伏惟尚饗。　　　　　（王軍寶謹撰）

每年重陽節(中國老人節)期間地方政府都要舉辦「三聖故里孝文化節」，當然離不開祭祀活動，按古制亦有祭文，其2012年祭文為筆者所撰：

附：祭孝聖文

——2012中國臨沂（三聖故里）孝文化節祭拜孝聖文　　　　　　　

時維壬辰，序屬三秋。歲歲重陽，今又重陽，乾坤正位，有老人節，孝親敬老，德風相傳，雲淡風輕，艷陽照暖。孝聖故里，南仁舊鄉，地方政府，倡行孝風，遵聖人誨，道德文章，時賢族裔，會孝友祠，慕祖遺風，思繼永祥，太寶遺訓，時在耳傍。繼母天下有，王祥世間無，至今河上水，一片卧冰模。

　風雨守奈，卧冰求鯉，孝感天地；兄友弟恭，孝友格天，御筆親題。扶母攜弟，避地廬江，應徐州邀，就別駕任，以德治世，時人歌曰：「海沂之康，實賴王祥。邦國不空，別駕之功。」

除溫縣令，遷大司農，高貴鄉公，與定策功，封關內侯，拜光祿勛，司隸校尉。討毌丘儉，邑四百戶，後遷太常，萬歲亭侯。上幸太學，祥為三老。南面几杖，為天子師。君臣政要，一一訓之，天子百官，聞者砥礪。三公之首，輔佐功勛，死謚曰「元」，元亨利貞，大哉亁元。功德無量，光耀千秋。琅邪望族，兩祖肇基。代有名人，宰輔成行。子孫繁衍，遍及九州。

元貞二公，後輩集此，備太牢之犧牲，兼時令之鮮果，恭獻先祖之靈前，斯誠斯敬，伏惟尚饗。　　　（五十一世不肖孫王軍寶謹撰）

孝文化節期間舉行祭祀，還會著漢服行漢禮奏漢樂，舉行一整套的祭典活動。下圖為筆者著主祭服，領祭之照，時《沂蒙晚報》等亦有圖文報道。

為什麼祭祀活動會有如此強大的生命力，以致於形成最為悠久的傳統，廣大致於天之所覆地之所載。

蓋凡被後世所公祭之人物，如炎、黃，如孔聖及諸賢弟子，如孝子王祥，如書聖王羲之，智聖諸葛亮……其皆有大功於民，其德行為萬世師表，故祭祀活動即德行教育。

另外，「琅邪」這兩個字，因為電腦拼音輸入法沒有收入langya這個讀音，所以常常會錯誤，筆者新近考證《「琅邪」臨沂地名用字小考》請參看http://blog.sina.com.cn/s/blog_91ea2a9f01011qbi.html

向全國人民拜年!

再祝福聯 仁者壽 幼者教 孝子不匱

智者永長者樂 勤勞多福