凈空法師：我們中國人不知道中國文字的可貴，對不起老祖宗

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第101集 2014年8月31日 講於 澳大利亞

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶！

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第三百三十頁倒數第三行，從第一句看起：

　　【解】《法華譬喻品》曰：「如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘（指一佛乘）之法，但不盡能受。

　　前面學到此地。要補充一句的就是「如來」通指一切眾生的自性。換句話說，經上講「如來有無量智慧」，世尊在《華嚴經》上明白的告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」。所以在佛法裡頭一切法是平等的，如來跟我們平等，我們跟如來平等，如來所有的智慧，我們統統都有。為什麼？我們跟如來同一個自性，換句話說，根本就是一體，這個「一體」顯示在常寂光中。學佛終極的目標是回歸常寂光。

　　凈宗四土：常寂光土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。常寂光就是自性，回歸常寂光回歸自性。自性具有無量智慧、無量功德、無量的相好。無論是哪一法都是無量無邊際，佛法是平等法，他們回歸常寂光了，我們還在搞六道輪迴，這什麼原因？他們覺悟了、明白了，我們迷惑了、糊塗了，變成這個樣子；我們有分別、有執著，如來與法身菩薩沒有分別、沒有執著。

　　學佛沒有別的回歸自性。真的回歸了，像《楞嚴經》上所說的「圓滿菩提，歸無所得」。你所得到的原來是本有的，無量智慧、無量德能、無量相好，自性本有的。

　　完全恢復起作用了，起作用就是能夠以無量無邊的分身，救度遍法界虛空界一切苦難眾生。那些眾生還沒有回頭的，幫助他回頭，這就是佛陀的事業。佛菩薩來到這個世間幹什麼？就這麼一樁事情。釋迦牟尼佛為我們做榜樣，歷代的祖師大德給我們做榜樣，現前在世間真正修行、真正幫助眾生破迷開悟離苦得樂的，也在給我們做榜樣。榜樣做得最好的、最圓滿的，來佛寺的海賢老和尚。我們一定要向他學習，決定往生凈土。往生凈土就是圓滿菩提。到極樂世界阿彌陀佛保證我們一生回歸常寂光，這一點都不假。所以佛有能力幫助我們破迷開悟離苦得樂。

　　但是眾生根性不平等，略分為上、中、下三根，上根裡頭有上、中、下，中根裡頭也有上、中、下，下根裡頭還有上、中、下，這就九等了，九個等級了；九個等級裡面每一個等級又有九個等級，八十一個等級；八十一個等級裡頭每一個等級裡頭又有八十一個。所以眾生根性很不齊。

　　我們自己要知道自己是什麼樣的根性，知道之後要認真努力向上提升，覺悟得快。真回頭了，提升也快。

　　在中國惠能大師二十四歲大徹大悟明心見性，這個很稀有。釋迦牟尼佛在印度給我們表演，三十歲大徹大悟，一切的表法全是為眾生，不是為自己；完全是契眾生的根基，自自然然的感應。眾生有感，佛就有應。

　　我們要會看才能看出門道；不會看的看熱鬧。會看的看門道，看出他是用什麼方法、怎樣契入境界、我們如何學習，這就是門道。

　　【解】舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

　　「三」就是從一乘法裡頭說多乘。「三」代表多，不是數目字。佛教傳到中國，大乘、小乘十個宗派不是說「三」，說「十」。每一個宗裡面還分很多派，派裡面還有小派。愈分得多愈難提升，這個道理一定要懂。

　　怎麼學呢？他分，我不分，這就對了。「他」是指什麼？是指這些祖師大德們。佛沒有分，我們要學佛，這最穩當、最可靠。

　　釋迦牟尼佛當年在世四十九年講經教學，沒有分門派。門派是佛滅度之後，佛的弟子們他們分的。這一分有的有成就，有的沒有成就。古時候成就多，沒成就少；一千年之後，提升的人少了，上不去的人多了。

　　在今天，可能許許多多宗派都沒有辦法提升，唯獨凈土一門，只要你真信沒有懷疑，死心塌地一門深入，只需要具備四個字，蕅益大師說的「信、願、持名」，你就能提升。真信切願，沒有絲毫懷疑，我就這一條路。

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　　【經】又《法華文句》曰。

　　《法華經》經是釋迦牟尼佛講的。《文句》是註解，智者大師注的。

　　大師給我們解釋說：

根機深的人深說，根機淺的人淺說，無定法可說，叫應機說教

　　【解】「方便者，門也。……為真實作門，真實得顯，功由方便。」

　　門道，道是路，成佛之道，成佛之門。從這個門進去，你就能成佛，這稱之為方便。

　　「為真實作門，真實得顯，功由方便」。「真實」就是自性。真實的名字，釋迦牟尼佛說了七八十個。一樁事情說這麼多名字，為什麼？不要執著名字相。只要懂得是這個意思，怎麼說都可以。不要說這個對那個不對，樣樣都對，你喜歡用哪個就用哪個。佛法多自在，絲毫拘束都沒有。執著就錯了，執著全錯了，沒有一個對的；不執著樣樣都對，沒有一個是錯的。沒有這個好那個壞，我的好別人壞，沒有這個。

　　聖人教學都是那麼樣的活潑、生動。我們在《論語》裡面看到孔子教學生，學生問「仁」，什麼叫「仁」？孔子給每個人答覆不一樣。學生來問「孝」，夫子答覆的時候也不一樣，十幾個人問，十幾種不同的說法。那是什麼？應機施教。回答這個人的決定契這個人的根性，他在生活當中可以做到。

　　所以說法有深有淺、有偏有圓，無非是契機。他能做到多少給他說多少，他歡喜；他做不到的別說，說了他生煩惱，他做不到。我們就明白了，根機深的人深說，根機淺的人淺說，沒有定法可說，叫應機說法。

　　像大夫看病，兩個人都是感冒，有輕重不同，大夫處方，處方好像都一樣，但份量不一樣，沒有相同的，我們要明白這個道理。

　　今天我們抓到這部經了，這部經是圓滿的，妙極了！我程度淺，我解的淺，淺顯道理我懂了；我程度深，看到字字句句都深。你看一百年、你看一千年不會厭煩，為什麼？愈看愈深入，愈看意思愈廣，到最後圓滿，佛知佛見，自己的佛知佛見，跟諸佛的知見相應了，真妙！

　　佛為什麼說「阿含」、說「四諦」、「十二因緣」？統統都是把他帶進佛門。帶進真實的第一步，沒見真實，提升了、接近了。

　　所以我們看世尊當年在世教學，大份「阿含」十二年（小學），勸他遠離輪迴，接近無上菩提；十二年之後「方等」，「方等」離真實近了一步，「方等」八年；八年之後「般若」，「般若」入門了，二十二年；最後《法華》、《涅槃》，那就是回歸一乘。你看從三乘，小乘、中乘、大乘，最後一乘。一乘法是佛的圓滿法。

　　佛希望你成佛，不希望你做菩薩、做羅漢。羅漢好比小學畢業；緣覺好比中學畢業；般若好比大學畢業，還不是佛的願望，佛一定要教你一乘，研究所拿到博士學位，佛的教學就圓滿了。我們明白這種事理，對佛感恩的心自然就生出來。我們要報佛恩，不辜負佛對我們的期望。

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　　這個特別法門阿彌陀佛開的，十方一切諸佛響應，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不弘揚凈土法門。

　　什麼經是一切諸佛示現成佛一定會講的？就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這三部經是必定要講的；而且講很多次，不是講一次，為什麼？這部經普度一切有情眾生；不論你什麼樣的根機，統統得度，平等得度，圓滿得度，這還得了！這一句佛號具足一切法，是佛法裡頭的「大總持法門」，「總一切法，持一切義」，我們有幸遇到了，遇到決定不能辜負，一定在這一生當中，早一天成就。

　　【解】依此釋，則小乘為入大乘之門，故謂之方便教。

　　「阿含」、「方等」都是方便教，有這個基礎才能入「般若」、才能入「法華」。

　　【解】又三乘為通於一乘，故亦名方便教。

　　連二十二年的「般若」， 也是方便教。「法華」才是一乘。

　　【解】以上經論，正顯「善立方便，顯示三乘」之旨。

　　把佛為什麼要講經由淺而深分成好多階段，像現在學校一樣，小學、中學、大學、研究生。佛也是這樣的，因為這個方便才能把他提升到一乘。凈土是一乘法，無比殊勝的一乘法。

　　【解】（上第七相轉法輪竟。）

　　這是八相成道第七轉法輪，這是世尊出現在世間，最重要的一樁大事，所以說得多，說得詳細。

　　下面第八項：

　　【科】庚八、入涅槃

　　入涅槃就是釋迦牟尼佛把這一個階段教化眾生任務圓滿了，他要離開世間了，這叫「入涅槃」。

　　【經】於此中下。而現滅度。　

　　這一句話意思很深，我們看註解，解裡頭說。

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　　在中國歷史上記載，釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅，釋迦牟尼佛屬老虎的。他老人家滅度入般涅槃，是在周穆王五十二年。照這個計算，釋迦牟尼佛滅度到今天，是三千零四十一年。外國人講的二千五百零七年，跟中國記載相差五六百年。我們相信老祖宗，我們老祖宗做事情非常認真，非常小心謹慎，我們對他要有信心。照中國記載，正法一千年過去了，像法一千年過去了，末法一萬年，第一個一千年過去了，今年是第二個一千年前面四十一年。

　　往後八萬四千法門，無量法門，哪一個法門能真正幫助我們成就？只有凈土。

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我們中國人不知道中國文字的可貴，對不起老祖宗

　　中國的文字好，比梵文還好。梵文是拼音文字，表音的。中國文字是表意的，不是表音的，表意的文字不受言語變化的影響。也就是說，你懂得文言文、認識中國漢字，二千五百年前翻譯的這個本子，你看跟古人所理解的完全一樣。

　　所以英國羅素、湯恩比，他們對於中國漢字文言文非常讚歎，認為中國的漢字文言文應該變成世界的語文。凡是好東西，能夠傳到後代千年萬世一定要用這種文字來書寫，它不會變質。我們中國人對不起老祖宗，不知道中國文字的可貴。全世界千萬年來許許多多的發明，首推中國的漢字文言文，最了不起的發現。這種工具能把古聖先賢，他們的智慧、理念、方法、經驗，用這種手段傳給後代，傳給千年萬世不會變意思，這還得了。

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　　【解】《涅槃經》曰：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」

　　「涅槃」的意思，很明顯的給我們說出來了，滅諸煩惱，這個煩惱，大乘經上叫見思煩惱。見，看錯了，把它當真。譬如說，我們頭一個把身體當真，佛說你看錯了。怎麼看錯了？哪一個不把身體當自己，整個六道里所有眾生都是這樣看法。對，眾生的看法，不是佛菩薩的看法，佛菩薩怎麼看法？這身是假的，根本就不存在。現在有人給他做證明，誰？量子力學家。我看到的是普郎克博士的報告，德國人，愛因斯坦的老師，這個人一生專門研究物質。物質到底是什麼東西？用了幾十年時間，把這個宇宙的奧秘揭穿了，他用的方法跟佛經上講的完全相同，就是將物質分裂，分成最小，小得不能再小了，只要這個物質現象，不管它小到什麼程度，你把它打開，一分為二，二分為四，四分為八，看它最後到底是什麼，最後怎麼樣？沒有了，空的。

　　在佛法里也是這樣的，講的牛毛塵、羊毛塵、兔毛塵、水塵、金塵、微塵、色聚極微、極微之微，佛這樣講法，跟他那個分法意思一樣。八十年前科學家發現原子，那個時候，認為原子是物質最小的，不能再分了。隨著科學進步，儀器的進步，居然把原子打破了，原子打破了原子是什麼東西？原子是原子核、電子、中子組成的，它不是單純的。再把這些東西，原子核、電子、中子再分，各個打破再分，看到什麼？小的東西出來了，叫它做粒子。粒子有五六十種，這些東西再打破，叫做微中子。微中子再把它打破，沒有了，那麼微中子就是最小的。佛經上講「極微色」、「極微之微」，佛說不能再分了，再分就沒有了，也叫「鄰虛塵」，它跟虛空做鄰居，這一分就是虛空。

　　科學家很厲害，把微中子打破了，打破之後沒有了，物質現象沒有了，看到什麼？念頭波動的現象。恍然大悟，原來物質是念頭在高頻率振動之下產生的幻相，跟佛經又合了。佛經說「相由心生」，「相」就是物質。物質從哪裡來的？念頭來的。被科學證明了，「相由心生，色由心生」。「色」、「相」都是代表物質。佛又說「境隨心轉」，「境」是物質環境，跟著念頭轉變的，這個發現可了不起，為我們解決多少問題！

　　這個發現大概才二十年，現在全世界的科學家還沒有完全承認，所以它現在的地位叫前衛科學。好像打仗一樣，這是先鋒隊，不是主力。探測出來了，要收集證據，將來證據證明是真的，人的觀念不一樣了。什麼是宇宙的主宰？念頭。

　　生病的，病是細胞裡面帶著病菌，細胞是物質，病菌也是物質，從哪來的？念頭來的。什麼念頭？不善的念頭。不善的念頭累積到一起，就變成病毒，病毒侵犯細胞，這人就會生病，就這麼回事情。

　　那我們把念頭糾正過來，都是凈念，都是善念，細胞裡頭的病毒自然恢復正常，不需要醫藥，不需要打針，念頭轉過來身心健康。有念頭生滅，就有壽命長短；生滅念頭斷掉了，人就無量壽。科學家講得通，所以我估計二三十年之後，佛教在這個地球上，它不是宗教，是什麼？高等科學，高等哲學。

　　科學跟哲學研究的命題，大乘經上統統有答案，而且比科學家講得更詳細、更透徹，這個事實真相我們要懂。科學家發現之後，向全世界宣布：這個世間根本就沒有「物質」這個東西的存在。物質是什麼？物質是念頭波動產生的幻相，它存在的時間太短太短了。