《孔子家語·卷二》含註解譯文

《孔子家語.卷二》

【原文】孔子北游於農山[1],子路、子貢、顏淵侍側[2]。孔子四望,喟然[3]而嘆曰："於斯致思[4],無所不至矣。二三子各言爾志,吾將擇焉。"子路進曰："由願得白羽若月,赤羽若日,鐘鼓之音上震於天,旖旗繽紛下蟠於地[5]。由當[6]一隊而敵之,必也攘[7]地千里,搴旗執聝[8]。唯由能之,使二子者從我焉。"夫子曰："勇哉!"子貢復進曰："賜願使齊、楚合戰於漭漾[9]之野,兩壘相望,塵埃相接,挺刃交兵。賜著縞衣白冠[10],陳說其間,推論利害,釋國之患。唯賜能之,使夫二子者從我焉。"夫子曰："辯[11]哉!"顏回退而不對。孔子曰："回,來,汝奚獨[12]無願乎?"顏回對曰："文武之事,則二子者既言之矣,回何雲焉?"孔子曰："雖然,各言爾志也,小子言之。"對曰："回聞薰[13]蕕不同器而藏,堯桀不共國而治,以其類異也。回願得明王聖主輔相之,敷[14]其五教,導[15]之以禮樂,使民城郭不修,溝池不越,鑄劍戟以為農器,放牛馬於原藪[16],室家無離曠[17]之思,千歲無戰鬥之患。則由無所施其勇,而賜無所用其辯矣。"夫子凜然[18]曰："美哉!德也。"子路抗手[19]而對曰："夫子何選焉?"孔子曰："不傷財,不害民,不繁詞,則顏氏之子有矣。"【注釋】[1]農山：山名,在魯國(今山東)境內。[2]侍側：在旁邊陪著。[3]喟然：嘆息的樣子。[4]於斯：在這裡。致思：集中心思思考。[5]旖旗：即旌旗。蟠：盤曲地伏著。舊註："蟠,委。"[6]當：掌管,率領。[7]攘：奪取。或作排斥義。舊註："攘,卻。"意為使敵人退卻。[8]搴旗執聝：搴旗,指拔取敵人的軍旗。聝,戰爭中割取敵人的左耳。古代常以獲取敵入耳朵的多少來計功。舊註："搴,取也,取敵之旖旗。聝,截耳也,截敵之耳以效獲也。"[9]漭漾：廣大貌。[10]縞衣白冠：白衣白帽。戰爭中穿這樣的服裝表示奮死一戰的決心。舊註："兵,凶事,故白冠服也。"[11]辯：有辯才。[12]奚獨：為何只有你。奚：疑問詞,為何,如何。[13]薰：一種香草。蕕：一種臭草。[14]敷：布,施。五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行。[15]導：教導。[16]原：平原。藪：水淺草茂的濕地。舊註："廣平日原,澤無水日藪也。"[17]離曠：丈夫離家,婦人獨處。[18]凜然：態度嚴肅,令人敬畏的樣子。[19]抗手：舉手。【譯文】孔子向北遊覽到農山,子路、子貢、顏淵在身邊陪著。孔子向四面望了望,感嘆地說："在這裡集中精力思考問題,什麼想法都會出現啊!你們每個人各談談自己的志向,我將從中做出選擇。"子路走上前說："我希望有這樣一個機會,白色的指揮旗像月亮,紅色的戰旗像太陽,鐘鼓的聲音響徹雲霄,繁多的旌旗在地面盤旋舞動。我帶領一隊人馬進攻敵人,必會奪取敵人千里之地,拔去敵人的旗幟,割下敵人的耳朵。這樣的事只有我能做到,您就讓子貢和顏淵跟著我吧!"孔子說："真勇敢啊!"子貢也走上前說道："我願出使到齊國和楚國交戰的廣闊原野上,兩軍的營壘遙遙相望,揚起的塵埃連成一片,士兵們揮刀交戰。在這種情況下,我穿戴著白色衣帽,在兩國之間勸說,論述交戰的利弊,解除國家的災難。這樣的事只有我能做得到,您就讓子路和顏淵跟著我吧!"孔子說："真有口才啊!"顏回後退不說話。孔子說："顏回,過來,為何只有你沒有志向呢?"顏回回答說："文武兩方面的事,子路和子貢都已經說過了,我還說什麼呢?"孔子說："雖然如此,還是各人說說各人的志向,你就說吧。"顏回回答說："我聽說薰草和蕕草不能藏在同一個容器中,堯和桀不能共同治理一個國家,因為他們不是同一類人。我希望得到明王聖主來輔助他們,向人民宣傳五教,用禮樂來教導他們,使百姓不修築城牆,不逾越護城河,劍戟之類的武器改鑄為農具,平原濕地放牧牛馬,婦女不因丈夫長期離家而憂慮,千年無戰爭之患。這樣,子路就沒有機會施展他的勇敢,子貢就沒有機會運用他的口才了。"孔子表情嚴肅地說："這種德行是多麼美好啊!"子路舉起手來問道："老師您選擇哪種呢?"孔子說："不耗費財物,不危害百姓,不費太多的言辭,這隻有顏回才有這個想法啊!"

【原文】孔子之楚,而有漁者而獻魚焉,孔子不受。漁者曰："天暑市遠,無所鬻[1]也,思慮棄之糞壤,不如獻之君子,故敢以進焉。"於是夫子再拜受之,使弟子掃地,將以享祭[2]。門人曰："彼將棄之,而夫子以祭之,何也?"孔子曰："吾聞諸：惜其腐諗[3],而欲以務施者,仁人之偶[4]也。惡有[5]受仁人之饋而無祭者乎?"【注釋】[1]鬻(yù)：賣。[2]享祭：祭祀。[3]腐諗：腐爛,食物變質。諗：熟食。舊註："同飪。"[4]偶：同類。[5]惡有：怎有。【譯文】孔子到楚國去,有一位打魚人獻給他一些魚,孔子不接受。打魚人說："天熱市場又遠,已經無法賣了,我想扔到糞堆上,不如獻給君子,所以敢於進獻給您。"於是孔子拜了又拜,接受了這些魚,讓弟子把地打掃乾淨,準備祭祀。弟子說："打魚人本來要扔掉這些魚,而老師卻要用來祭祀,這是為什麼呢?"孔子說："我聽說,怕食物變質而把它送給別人的人,是仁人一類的人。哪有接受了仁人的饋贈而不祭祀的呢?"

【評析】"致思"二字源於篇中"於斯致思",是集中精神思考的意思。本篇由許多小事、小段落組成。"孔子北游"章是孔子聽弟子言志,這裡突顯"不傷財,不害民,不繁詞"的德治。"孔子之楚"章從饋魚說起,可以看出孔子是尊重節儉而又與人分享的人。

孔子家語.卷二三恕第九

【原文】孔子曰："君子有三恕[1]：有君不能事,有臣而求其使,非恕也；有親不能孝,有子而求其報,非恕也；有兄不能敬,有弟而求其順,非恕也。士能明於三恕之本,則可謂端身[2]矣。"【注釋】[1]恕：儒家的倫禮範疇之一,即推己及人。用孔子的話來說,就是"己所不欲,勿施於人","我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人"。[2]端身：正身,使行為端正。【譯文】孔子說："君子有三恕：有國君而不能侍奉,有臣子卻要役使,這不是恕；有父母不能孝敬,有兒子卻要求他報恩,這也不是恕；有哥哥不能尊敬,有弟弟卻要求他順從,這也不是恕。讀書人能明了這三恕的根本意義,就可以算得上行為端正了。"

【原文】孔子曰："君子有三思,不可不察也。少而不學,長無能也；老而不教[1],死莫之思也；有而不施,窮莫之救也。故君子少思其長則務學,老思其死則務教,有思其窮則務施。"【注釋】[1]教：指教育自己的子孫。【譯文】孔子說："君子有三種思慮,是不能不深察的。小時候不愛學習,長大後就沒有技能；年老不教導子孫,死後就沒人思念；富有時不願施捨,窮困時就沒人救濟。所以君子年少時想到長大以後的事就要努力學習,年老了想到死後的事就要好好教導兒孫,富有時想到窮困就要致力於施捨。"

【原文】孔子觀於魯桓公[1]之廟,有欹器[2]焉。夫子問於守廟者,曰："此謂何器?"對曰："此蓋為宥坐之器[3]。"孔子曰："吾聞宥坐之器,虛則欹[4],中[5]則正,滿則覆。明君以為至誡,故常置之於坐側。"顧謂弟子曰："試注水焉!"乃注之。水中則正,滿則覆。夫子喟然嘆曰："嗚呼!夫物惡有滿而不覆哉?"子路進曰："敢問持滿[6]有道乎?"子曰："聰明睿智,守之以愚；功被天下,守之以讓；勇力振世,守之以怯；富有四海,守之以謙。此所謂損[7]之又損之之道也。"【注釋】[1]魯桓公：惠公子,名軌。在位十八年,後被殺。[2]欹(qī)器：容易傾斜倒下的器物。舊註："欹,傾昃也。"[3]宥(yòu)坐之器：放在座位右邊以示警戒的器物,相當於後來的座右銘。[4]虛則欹：空虛的時候就傾斜。[5]中：指水不多不少,恰到好處。[6]持滿：據上下文意,此當指不盈不滿,可理解為保守成業。[7]損：減少。【譯文】孔子到魯桓公的廟裡去參觀,在那裡看到一件容易傾倒的器物。於是他問守廟的人："這是什麼器物啊?"守廟人回答說："這是國君放在座位右邊以示警戒的欹器。"孔子說："我聽說國君放在座位右邊的欹器,空虛時就傾倒,水不多不少時就端正,水滿時就倒下。賢明的國君把它作為最高警戒,所以常常把它放在座位邊。"說完回頭對弟子說："灌進水試試。"弟子把水灌進欹器,水不多不少時欹器就端正,水滿時就倒下。孔子感嘆道："唉,哪有東西盈滿了不倒的呢!"子路走上前去問道："請問保守成業有什麼方法嗎?"孔子說："聰明睿智的人,用愚朴來保守成業；功蓋天下的人,用謙讓來保守成業；勇力震世的人,用怯懦來保守成業；富有四海的人,用謙卑來保守成業。這就是退損再退損的方法。"

【評析】這篇也是由許多小議論組成的,大多內容又見《荀子》。"孔子曰"二章,一是說君臣、父子、兄弟間要講恕道,一是講君子要三思。"孔子觀於魯桓公之廟"章是講"虛則欹,中則正,滿則覆"的道理。主張遵守愚、讓、怯、謙的損之又損之道,這就是"滿招損,謙受益"俗語的來源。

孔子家語.卷二 好生第十

【原文】魯哀公問於孔子曰："昔者舜冠何冠乎?"孔子不對。公曰："寡人有問於子,而子無言,何也?"對曰："以君之問不先其大者,故方思所以為對。"公曰："其大何乎?"孔子曰："舜之為君也,其政好生而惡殺,其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛[1],化若四時而變物[2]。是以四海承風[3],暢於異類[4],鳳翔麟至,鳥獸馴[5]德。無他,好生故也。君舍此道而冠冕是問,是以緩對。"【注釋】[1]靜虛：清靜無欲。[2]變物：使萬物變化。[3]承風：接受教化。[4]異類：指與人不是同類的動植物。一說指少數民族。舊註："異類,四方之夷狄也。"[5]馴：順從。【譯文】魯哀公向孔子問道："從前舜戴的是什麼帽子啊?"孔子不回答。魯哀公說："我有問題問你,你卻不說話,這是為什麼呢?"孔子回答說："因為您問問題不先問重要的,所以我正在思考怎樣回答。"魯哀公說："重要的問題是什麼呢?"孔子說："舜作為君主,他的政治是愛惜生命而厭惡殺戮,他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。他的仁德像天地一樣廣大而又清凈無欲,他的教化像四季一樣使萬物變化。所以,四海之內都接受了他的教化,甚至遍及動植物之類,鳳凰飛來,麒麟跑來,鳥獸都被他的仁德感化。這沒有別的原因,就是因為他愛惜生命的緣故。您不問這些治國之道而問戴什麼帽子,所以我才遲遲不做回答。"

【原文】虞、芮二國爭田而訟[1],連年不決,乃相謂曰："西伯[2],仁人也,盍往質之[3]。"入其境,則耕者讓畔[4],行者讓路。入其邑,男女異路,斑白不提挈[5]。入其朝,士讓為大夫,大夫讓為卿。虞、芮之君曰："嘻!吾儕[6]小人也,不可以入君子之朝。"遂自相與而退,咸以所爭之田為閑田矣。孔子曰："以此觀之,文王之道,其不可加焉。不令而從,不教而聽,至矣哉!"【注釋】[1]虞、芮：春秋時兩個小諸侯國。虞國在今山西平陰縣,芮國在今山西芮城縣。訟：打官司。[2]西伯：即周文王。[3]盍：何不。質：評判。[4]畔：指田地的邊界。[5]提挈：提著,舉著,指負重。[6]吾儕：我等,我輩,我們這類人。【譯文】虞國和芮國為了爭田而打官司,打了幾年也沒結果,他們就相互說："西伯是一位仁人,我們何不到他那裡讓他給評判呢?"他們進入西伯的領地後,看到耕田的人互相謙讓田地的邊界,走路的人互相讓路。進入城邑後,看到男女分道而行,老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷後,士謙讓著讓他人做大夫,大夫謙讓著讓他人做卿。虞國和芮國的國君說："唉!我們真是小人啊!是不可以進入西伯這樣的君子之國的。"於是,他們就一起遠遠地退讓,都把所爭的田作為閑田。孔子說："從這件事看來,文王的治國之道,不可再超過了。不下命令大家就聽從,不用教導大家就聽從,這是達到最高境界了。"

【評析】這也是許多小篇章的匯聚。首章是孔子和魯哀公對話,哀公不問大事,孔子說的卻是大事。講舜"好生而惡殺","授賢而替不肖",有德而善任人。這是從政的根本。"虞芮二國"章是對文王實施教化的讚美。

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